Беседа 31

Gjoni 3:35–36. Ati e do Birin dhe ka dhënë gjithçka në dorën e Tij. Ai që beson në Birin ka jetë të përjetshme dhe ai që nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të. Besimi pa një jetë të mirë është i kotë për shpëtim. – 2. Pse Jezu Krishti tërhiqet. – 3. Origjina e gruas samaritane. – 4. Vazhdim i së njëjtës gjë. - Heqja e ritualeve hebreje. – 5. Shembulli i mirë që i është dhënë gruas samaritane në lidhje me dashurinë dhe xhelozinë me të cilën duhet trajtuar fjala e Jezu Krishtit. – Ajo i thërret të tjerët te Jezu Krishti, ndërsa hebrenjtë u larguan prej tij. Të bësh atë që është e papëlqyeshme për Perëndinë do të thotë të jetosh kot dhe në shkatërrimin e vetvetes. - Shpirti është i pavdekshëm. "Trupi do të jetë gjithashtu i pavdekshëm, në mënyrë që ne të mund të gëzojmë bekimet qiellore." “Perëndia na ofron qiellin, por ne lidhemi me tokën, duke fyer Zotin.” 1. Dobia e madhe e gradualizmit zbulohet në të gjitha çështjet. Kështu kemi sukses në shkencë pa mësuar papritur gjithçka nga mentorët. Kështu ndërtuam qytete, duke i ngritur pak nga pak dhe gradualisht; Kështu shpëtojmë jetën tonë. Mos u habisni nëse ky rend në punët e përditshme ka një fuqi të tillë; dhe në çështjet shpirtërore mund të dallohet fuqia e madhe e kësaj urtësie. Vetëm kështu judenjtë mund të çliroheshin nga idhujtaria, duke u larguar prej saj në mënyrë të padukshme, pak nga pak, duke mos dëgjuar në fillim asgjë sublime as në dogma, as në rregullat e jetës. Pra, pas ardhjes së Krishtit, kur kishte ardhur koha për zbulimin e dogmave më të larta, apostujt i sollën të gjithë te Krishti, pa shqiptuar asgjë sublime për herë të parë. Kështu që Krishti foli me shumicën e dëgjuesve të tij që në fillim. Kjo është ajo që bën Gjoni (Pagëzori), duke folur për Krishtin sikur vetëm për një person të jashtëzakonshëm, dhe vetëm duke përshkruar fshehurazi pronat e Tij sublime. Në fillim ai thotë: “Njeriu nuk mund të marrë mbi vete asgjë nëse nuk i jepet nga qielli” (Gjoni 3:27); pastaj prek diçka sublime, duke thënë: “Ai që vjen nga lart është mbi të gjithë” (Gjoni 3:31). Më tej, ai përsëri e redukton fjalën në diçka të përulur, duke thënë ndër të tjera: “Perëndia nuk e jep Frymën me masë” (Gjoni 3:34); pastaj përsëri lartëson (fjalën): “Ati e do Birin dhe i ka dhënë të gjitha në dorën e tij” (Gjoni 3:35); atëherë, duke ditur se çfarë përfitimi sjell kërcënimi i ndëshkimit dhe sa njerëz udhëhiqen jo aq nga premtimet e bekimeve sesa nga kërcënimet e mundimit, ai e mbyll fjalimin e tij kështu: "Ai që beson në Birin ka jetë të përjetshme, por ai që nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të" (Gjoni 3:3). Dhe këtu përsëri, duke folur për dënimin, ai ia ngre fjalën Atit. Ai nuk tha: zemërimi i Birit, megjithëse është gjykatësi, por ua prezantoi Atin, duke dashur edhe më shumë t'i trembte. Por a mjafton vërtet, thoni ju, të besoni në Birin për të pasur një jetë të përjetshme? Në asnjë mënyrë. Dëgjoni sesi vetë Krishti e shpjegon këtë, duke thënë: “Jo kushdo që më thotë: “Zot! Zot!” do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 7:21). Dhe mjafton një blasfemi kundër Frymës për t'u hedhur në Gehena. Por çfarë mund të themi vetëm për dogmat? Edhe nëse dikush besoi me të drejtë në Atin dhe në Birin dhe në Frymën e Shenjtë, nëse ai nuk jeton ashtu siç duhet, besimi nuk do t'i sjellë ndonjë dobi për shpëtim. Prandaj, edhe kur Krishti thotë: “Kjo është jeta e përjetshme, që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë” (Gjoni 17:3), të mos mendojmë se kjo është e mjaftueshme për shpëtimin tonë. Një jetë e mirë dhe një sjellje e mirë janë gjithashtu të nevojshme. Dhe megjithëse Gjoni tha: "ai që beson në Birin ka jetë të përjetshme", por më pas ai shton diçka edhe më të fortë (pasi e kompozon fjalimin e tij jo vetëm nga fjalë ngushëlluese, por edhe nga fjalë të kundërta, dhe shikoni si); ai shton: «Ai që nuk beson në Birin nuk do të shohë jetë, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të.» Megjithatë, nga këtu nuk duhet të konkludojmë se vetëm besimi është i mjaftueshëm për shpëtim. Kjo dëshmohet nga shumë vende në Ungjill ku flitet për jetën. Prandaj Gjoni nuk tha: vetëm në këtë qëndron jeta e përjetshme, ose: vetëm “ai që beson në Birin ka jetë të përjetshme”; por për të dyja thotë vetëm në përgjithësi se në to ka jetë të përjetshme. E nëse veprat e jetës nuk ndiqen, atëherë do të vijë dënim i madh. Dhe Gjoni nuk tha: atë e pret zemërimi, por: "qëndron mbi të", duke treguar me këtë se zemërimi nuk do të largohet kurrë prej tij. Që fjalët: ai nuk do të shohë jetën, ju nuk lidheni me vdekjen e përkohshme, por besoni se dënimi do të jetë i pafund, ai përdori një shprehje që do të thotë mundim i pandërprerë. Gjoni e bëri këtë për të tërhequr dishepujt e tij drejt Krishtit me fjalë të tilla. Prandaj nuk i qortova personalisht, por fola përgjithësisht, për t'i tërhequr edhe më shumë. Ai nuk tha: nëse besoni, ose: nëse nuk besoni; por përdor shprehje të përgjithshme që fjalët e tij të mos jenë të dyshimta për ta. Por ai flet me ashpërsi më të madhe se vetë Krishti. Krishti tha: “Ai që nuk beson është tashmë i dënuar” (Gjoni 3:18); dhe Gjoni: "Ai nuk do ta shohë jetën, por zemërimi i Perëndisë qëndron mbi të". Dhe kjo është shumë e drejtë, sepse ai nuk thotë të njëjtën gjë për veten dhe për tjetrin. Dikush mund të mendojë për Krishtin se Ai shpesh flet kështu nga krenaria dhe kotësia; por Gjoni ishte i sigurt nga një dyshim i tillë. Nëse Krishti më vonë përdori një fjalë më të fortë, kjo ishte tashmë kur hebrenjtë kishin një koncept të lartë për Të. “Kur Jezusi mësoi për thashethemet që kishin arritur te farisenjtë se Ai po bënte më shumë dishepuj dhe po pagëzonte se Gjoni, megjithëse vetë Jezusi nuk pagëzoi, por dishepujt e Tij, ai la Judenë dhe shkoi përsëri në Galile” (Gjoni 4:1-3). Pra, Ai vetë nuk pagëzoi; por lajmëtarët e zbuluan këtë, duke dashur të ngjallnin urrejtje ndaj Tij tek ata që dëgjuan për të. Pse u largua nga Judea? Jo nga frika, por për të ndalur shpifjet dhe për të shuar urrejtjen. Ai vetë ishte mjaft i fortë për t'i frenuar nëse ata rebeloheshin kundër Tij, por Ai nuk donte ta bënte këtë shpesh, në mënyrë që të mos i linte në mosbesim për realitetin e mishërimit të Tij. Nëse Ai shpesh, gjatë sulmeve, i shmangte ato, atëherë kjo mund të ishte e dyshimtë për shumë njerëz. Prandaj në shumë raste Ai veproi më njerëzor. Ai dëshironte që ata të besonin se Ai ishte Perëndi dhe se Ai, duke qenë Perëndi, lindi mish. Prandaj, edhe pas ringjalljes së Tij, Ai u tha dishepujve: “Më merrni me dorë dhe më shikoni, sepse fryma nuk ka mish e kocka” (Luka 24:39). Kjo është arsyeja pse ai fajëson Pjetrin kur i thotë: "Ki mëshirë për veten tënde, Zot, mos të të ndodhë kjo" (Mateu 16:22). Ai kujdesej shumë për këtë çështje. 2. Për më tepër, kjo nuk është një dogmë e parëndësishme në Kishë, por gjëja më e rëndësishme në çështjen e shpëtimit tonë, dhe nëpërmjet kësaj bëhet dhe realizohet gjithçka për ne: vdekja shkatërrohet, mëkati hiqet, betimi shkatërrohet dhe na jepen bekime të panumërta në jetë. Kjo është arsyeja pse Krishti donte kaq shumë që njerëzit të besonin në mishërimin e Tij - kjo është rrënja dhe burimi i përfitimeve të panumërta për ne. Duke vepruar në mënyrë njerëzore, Ai nuk lejoi që veprat e Tij hyjnore të fshiheshin. Kështu, pasi u tërhoq në Galile, vazhdoi të njëjtën gjë si më parë. Ai nuk u tërhoq më kot në Galile, por për të kryer vepra të mëdha mes samaritanëve dhe këtë e rregullon jo thjesht, por me urtësinë e Tij karakteristike, që të mos u lërë hebrenjve asnjë pretekst qoftë edhe për një falje të paturpshme. Duke shprehur këtë, ungjilltari shton: “Ishte e nevojshme të kalonte nëpër Samari” (Gjoni 4:4), dhe në këtë mënyrë tregon se e bëri këtë si pa dashje. Të njëjtën gjë bënë edhe apostujt. Ashtu si ata, të persekutuar nga hebrenjtë, shkuan te paganët, ashtu edhe Krishti, kur hebrenjtë po e dëbonin Atë, iu drejtua paganëve, për shembull, ai e bëri këtë për hir të gruas sirofenikase. Qëllimi ishte t'u hiqej hebrenjve çdo justifikim dhe të mos thoshin: Ai na la dhe shkoi te të parrethprerët. Kështu, dishepujt e Tij, duke u mbrojtur, thanë: “Ju duhet të kishit qenë të parët që do të predikonit fjalën e Perëndisë, por duke qenë se e refuzoni atë dhe e bëni veten të padenjë për jetën e përjetshme, ja, ne kthehemi te johebrenjtë” (Veprat 13:46). Dhe vetë Krishti: "Unë u dërgova vetëm te delet e humbura të shtëpisë së Izraelit" (Mateu 15:24), ose: "Nuk është mirë të marrësh bukën e fëmijëve dhe t'ua hedhësh qenve" (Mateu 15:26). Kur ata e refuzuan Atë, ata hapën derën për paganët. Megjithatë, edhe atëherë Ai nuk shkon qëllimisht te paganët, por sikur kalimthi. Kështu, duke kaluar, "Ai vjen në një qytet të Samarisë, të quajtur Sihar, afër një toke që Jakobi i kishte dhënë Jozefit, birit të tij, aty ishte pusi i Jakobit" (Gjoni 4:5-6). Pse ungjilltari flet kaq hollësisht për këtë vend? Kështu që ju, duke dëgjuar gruan tuaj të thotë: “A je më i madh se ati ynë Jakobi, që na dha këtë pus” (Gjoni 4:12), mos të duket e çuditshme. Ky ishte vendi ku Simeoni dhe Levi, në hakmarrje për Dinën, kryen një vrasje brutale (Zan. 34:25). Nuk është e tepërt të thuhet se nga kanë ardhur samaritanët, sepse i gjithë ky vend quhet Samaria. Nga e morën emrin samaritanët? Mali u quajt Somor sipas pronarit të tij, ashtu siç thotë Isaia: "Koka e Efraimit është Samaria" (Is. 7:9). Megjithatë, ata që jetonin atje nuk quheshin samaritanë, por izraelitë. Me kalimin e kohës, kur ata ofenduan Perëndinë, atëherë, gjatë mbretërimit të Pekahut, erdhi Tiglath-Pileseri, pushtoi shumë qytete, sulmoi Ilën, e vrau dhe ia dha mbretërinë Hosheas. Shalmaneseri sulmoi Osean, pushtoi qytete të tjera, i nënshtroi dhe vendosi haraç. Hozea fillimisht u dorëzua, pastaj braktisi autoritetin e tij dhe iu drejtua ndihmës së etiopianëve. Mbreti asirian, pasi mësoi për këtë, erdhi me një ushtri, i mundi izraelitët dhe, për të shmangur kryengritjet e reja, nuk i lejoi më të qëndronin në atë vend, por i çoi në Babiloni dhe në Media; dhe prej andej nxori fise të tjera nga vende të ndryshme dhe i vendosi në Samari për të siguruar pushtetin e tij në të ardhmen në këtë vend, i cili tashmë ishte i pushtuar nga banorët besnikë të tij. Pastaj Zoti, duke dashur të tregojë fuqinë e Tij dhe faktin që i tradhtoi izraelitët jo sepse ishin të pafuqishëm, por për shkak të mëkateve të tyre, dërgon luanë te barbarët, të cilët i bënë keq të gjithë popullit. I njoftuar për këtë, mbreti dërgon një prift (çifut) për t'u mësuar atyre ligjin e Perëndisë. Por edhe atëherë ata nuk e braktisën plotësisht ligësinë e tyre, por vetëm pjesërisht, dhe vetëm më vonë, pasi hodhën poshtë idhujt, filluan të nderojnë Perëndinë e vërtetë. Ndërkohë, çifutët, të cilët më në fund u kthyen nga robëria, filluan t'i urrejnë si të huaj dhe armiq dhe filluan t'i quajnë samaritanë me emrin e malit. Judenjtë kishin shumë armiqësi me ta, sepse samaritanët nuk i pranonin të gjithë librat e Shkrimit të Shenjtë, por vetëm librat e Moisiut dhe nuk u kushtonin shumë rëndësi profetëve. Ata, nga ana e tyre, u përpoqën të barazoheshin në fisnikërinë e origjinës me hebrenjtë, mburreshin për prejardhjen e tyre nga Abrahami dhe e konsideronin atë paraardhës të tyre, pasi ai vinte nga Kaldea dhe Jakobi, si pasardhës i tij, quhej babai i tyre. Por judenjtë i urrenin ata, si gjithë popujt e tjerë; Prandaj e shanë Krishtin me emrin samaritan, kur thanë: “Se je samaritan dhe ke një demon” (Gjoni 8:48). Për të njëjtën arsye, Krishti, në shëmbëlltyrën e njeriut që ecën nga Jeruzalemi në Jeriko, prezanton samaritanin, “i cili tregoi mëshirë ndaj tij” (Luka 10:37), një njeri, sipas judenjve, i ulët, i neveritshëm, i poshtër; gjithashtu, në mesin e dhjetë lebrozëve, ai e quan një të huaj (dhe ky ishte një samaritan); dhe Ai Vetë i urdhëroi dishepujt e Tij: “Mos shkoni në rrugën e johebrenjve dhe mos hyni në qytetin e samaritanëve” (Mateu 10:5). 3. Por ungjilltari na kujtoi Jakobin jo vetëm që të shënojmë historinë e vendit, por së bashku për të treguar humbjen e këtij vendi për hebrenjtë, e cila ishte bërë prej kohësh e vërtetë, pasi tashmë në kohën e të parëve të tyre paganët zotëronin këtë vend në vend të tyre. Atë që posedonin të parët e tyre, megjithëse nuk ishte pronë e tyre, ata nga pakujdesia dhe paligjshmëria e humbën, ndonëse tashmë ishte pronë e tyre. Kështu, nuk ka dobi të rrjedhësh nga paraardhësit e mirë kur pasardhësit nuk janë si ata. Barbarët, vetëm për të shmangur telashe më të mëdha, iu drejtuan menjëherë adhurimit hebre; por çifutët, duke vuajtur aq shumë dënime, nuk u vunë në vete. Pra, në këtë vend erdhi Krishti, i cili gjithmonë hodhi poshtë një jetë të përkëdhelur dhe të çuditshme dhe bëri një jetë të vështirë dhe të turpshme. Ai nuk hante kafshë të gjalla, por Ai vetë udhëtoi aq shpejt sa u lodh nga udhëtimi. Dhe sido që të jetë, Ai na frymëzon të bëjmë gjithçka vetë, të mos kemi teprim në asgjë dhe të mos kërkojmë shumë. Ai dëshiron që ne të jemi kaq të huaj ndaj çdo teprimi, saqë edhe në gjërat më të nevojshme mund të pakësojmë shumë, prandaj tha: “Dhelprat kanë gropa dhe zogjtë e qiellit fole, por Biri i njeriut nuk ka ku ta vendosë kokën” (Mateu 8:20). Kështu, Ai shumë shpesh kalonte kohë në male dhe shkretëtirë, jo vetëm gjatë ditës, por edhe gjatë natës. Duke e shpallur këtë, Davidi tha: "Ai do të pijë nga përroi gjatë rrugës" (Ps. 109:7), duke treguar thjeshtësinë e mënyrës së jetesës së Tij. Gjoni tregon të njëjtën gjë këtu: "Aty ishte pusi i Jakobit. Jezusi, i lodhur nga udhëtimi, u ul pranë pusit. Ishte rreth orës gjashtë. Një grua vjen nga Samaria për të nxjerrë ujë. Jezusi i thotë: Më jep diçka për të pirë, sepse dishepujt e tij shkuan në qytet për të blerë ushqim" (Gjoni 4:6-8). Nga kjo mësojmë se sa intensive ishin udhëtimet e Tij, se si Ai nuk kujdesej për ushqimin e Tij dhe ishte i përfshirë në këtë çështje vetëm kalimthi. Kështu mësuan dishepujt e Tij të plotësonin nevojat e tyre: ata nuk mbanin me vete mjete udhëtimi. Një tjetër ungjilltar tregon gjithashtu këtë, duke thënë se kur Krishti foli për kvasin e farisenjve, dishepujt menduan se nuk kishin sjellë bukë me vete. Kur Krishti udhëhoqi me Vet dishepujt që ishin të uritur, duke këputur e duke ngrënë kallinj dhe kur thuhet se Ai vetë, i uritur, erdhi te fiku, atëherë me gjithë këtë nuk na mëson asgjë tjetër, si ta përçmojmë barkun dhe nuk e konsideron shërbimin e denjë për kujdes. Shikoni edhe këtu: ata nuk sollën asgjë me vete, e megjithatë, duke mos pasur ushqim me vete, nuk u kujdesën për të as paraprakisht, as nga fillimi i ditës, por shkonin ta blinin në orën kur darkonin zakonisht të gjithë. Dhe ne, sapo ngrihemi nga shtretërit, kujdesemi për këtë para të gjitha çështjeve të tjera, thërrasim kuzhinierët dhe shërbyesit e tavolinave dhe u japim porosi me shumë kujdes; dhe më pas kalojmë në çështje të tjera, por gjithmonë duke u kujdesur për gjërat e përditshme, veçanërisht para shpirtërores, dhe atë që duhet konsideruar e panevojshme, duke e njohur si të nevojshme. Kështu bëjmë gjithçka gabim. Ndërkohë, duhet t'u kushtohet gjithë vëmendje çështjeve shpirtërore dhe, pasi i ka përfunduar ato, të merret me ato të përditshme. Më tej, nga kjo mund të shohim jo vetëm durimin e Krishtit në punën e tij, por edhe largimin e tij nga madhështia. Ai jo vetëm që u lodh dhe u ul rrugës, por edhe mbeti vetëm dhe dishepujt e Tij u larguan. Natyrisht, nëse do të kishte dashur, Ai ose nuk mund t'i dërgonte të gjithë dishepujt, ose, pasi i largoi, të kishte shërbëtorë të tjerë me Vet; por Ai nuk e deshi; dhe kështu ai i mësoi dishepujt e tij që të përçmonin çdo madhështi. Çfarë është e rëndësishme, do të thotë dikush, se ata jetuan me modesti, duke qenë peshkatarë dhe kineast? Vërtet, ata ishin peshkatarë dhe lëkurabërës, por papritmas u ngjitën në lartësitë e qiellit dhe u bënë më të rëndësishëm se të gjithë mbretërit, të denjë për të qenë bashkëbisedues me Zotin e gjithësisë dhe për ta ndjekur këtë Mësues të mrekullueshëm kudo. Ju gjithashtu e dini se njerëzit nga një pozitë e ulët që arrijnë nderime, më lehtë i merr arroganca, duke i përdorur nderimet në mënyrë të poshtër. Pra, Krishti, duke dashur t'i konfirmojë dishepujt e Tij në përulësi të pandryshueshme, i mësoi ata të moderonin veten në gjithçka dhe në asnjë rast të mos kërkojnë shërbëtorë. Ai vetë, siç thotë ungjilltari, "i lodhur nga udhëtimi, u ul pranë pusit". A e shihni se Ai u ul nga lodhja dhe nxehtësia dhe për të pritur dishepujt? Ai e dinte se çfarë do të ndodhte me samaritanët; por nuk është kjo arsyeja pse erdha këtu kryesisht. Dhe megjithëse nuk erdhi për këtë, ai nuk kishte nevojë të largonte gruan që kishte ardhur, e cila kishte treguar aq shumë zell për mësimin e Tij. Judenjtë e persekutuan Atë kur erdhi tek ata dhe paganët e tërhoqën Atë drejt vetes edhe kur ai shkoi në vende të tjera. Ata e urrenin, por këta besuan në të; ata u indinjuan, por këta u habitën dhe e adhuruan Atë. Çfarë atëherë? A ishte vërtet e nevojshme të neglizhohej shpëtimi i kaq shumë njerëzve dhe të lihej pa mbikëqyrje një xhelozi e tillë e sinqertë? Kjo ishte e padenjë për dashurinë e Tij për njerëzimin. Prandaj, Ai rregullon gjithçka në rastin konkret me urtësinë e Tij karakteristike. Ai ulet për të pushuar trupin e tij dhe për të ftohur në një burim. Ishte mesditë, çka do të thotë ungjilltari duke thënë: “U ula pranë pusit, ishte rreth orës gjashtë”. Çfarë do të thotë ulur? Domethënë, ai u ul jo në fron, jo me kokë, por thjesht, siç ndodhi në tokë. "Një grua vjen nga Samaria për të nxjerrë ujë." 4. Shikoni, siç tregon ungjilltari, se edhe gruaja u largua nga qyteti për një qëllim tjetër - duke bllokuar çdo rast për kontradiktën e paturpshme të judenjve, në mënyrë që askush të mos thotë se Ai bie në kundërshtim me urdhërimin e tij, duke i urdhëruar dishepujt “mos hyni në qytetin e samaritanëve” dhe ndërkohë ai vetë po flet me samaritanët. Për këtë ai shton gjithashtu se “dishepujt e tij shkuan në qytet për të blerë ushqime”, duke paraqitur kështu shumë nga arsyet e bisedës së Tij me gruan e tij. Po gruaja? Pasi dëgjoi fjalët e Tij: "Më jep të pi", ajo me shumë mençuri i kthen fjalët e Krishtit në një arsye për pyetjen: "Si më kërkon të pish mua, që je hebre, mua, një grua samaritane, për të pirë? sepse hebrenjtë nuk komunikojnë me samaritanët" (Gjoni 4:9). Pse mendoi ajo se Ai ishte një çifut? Ndoshta ajo e njohu atë nga rrobat e saj ose nga dialekti i saj. Por vini re se sa e kujdesshme është gruaja. Nëse ishte Jezusi që duhej të ishte i kujdesshëm, nuk ishte ajo; sipas saj, nuk janë samaritanët ata që janë të huaj nga çifutët, por hebrenjtë që nuk afrohen me samaritanët; megjithatë, gruaja, duke qenë vetë e lirë nga ky qortim dhe duke menduar se tjetri i ishte nënshtruar, nuk heshti, por e korrigjoi çështjen, sipas saj, që nuk ishte në përputhje me ligjin. Ndoshta dikush do të pyesë veten se si Jezusi i kërkoi asaj një pije kur ligji nuk e lejonte? Dhe nëse Ai parashikonte gjithashtu se ajo nuk do t'i jepte një pije, atëherë ai nuk duhet të kishte kërkuar. Çfarë mund t'i them kësaj? Fakti që për veten e tij shkelja e zakoneve të tilla ishte çështje indiferente. Ai që i udhëhoqi të tjerët të shkelin rregullat hebraike, kishte edhe më shumë gjasa t'i shkelte ato vetë. "Nuk është ajo që hyn në gojë", tha Ai, "ajo që e ndot njeriun, por ajo që del nga goja e ndot njeriun" (Mateu 15:11). Ndërkaq, biseda e Tij me të shoqen mund të ishte një dënim jo i vogël për çifutët, sepse Ai i tërhiqte ata në mënyrë të përsëritur drejt Vetes si me fjalë ashtu edhe me vepra, por ata nuk e ndoqën Atë. Dhe shikoni se si gruaja tërhiqet nga një pyetje e thjeshtë. Ai Vetë nuk e nisi këtë punë, në këtë rrugë, 25 por nuk ndërhyri nëse dikush i drejtohej Atij. Edhe pse u tha dishepujve: «Mos hyni në qytetin e samaritanëve», Ai nuk i urdhëroi që t'i përzënë ata që erdhën. Kjo do të ishte tepër e padenjë për dashurinë e Tij për njerëzimin. Prandaj, Ai i përgjigjet gruas dhe i thotë: “Po ta njihje dhuratën e Perëndisë dhe që të thotë: Më jep të pi, ti vetë do t'i kërkoje dhe ai do të të jepte ujë të gjallë” (Gjoni 4:10). Para së gjithash, ajo tregon se është e denjë ta dëgjojë Atë dhe nuk duhet refuzuar, pastaj zbulohet; Ajo, sapo mori vesh se kush ishte Ai, u bë menjëherë gati t'i bindej dhe ta dëgjonte, gjë që nuk mund të thuhet për hebrenjtë. Ata, edhe pasi e njohën Atë, nuk e pyetën për asgjë, nuk kishin dëshirë të mësonin ndonjë gjë të dobishme prej Tij; përkundrazi, ata e shanë Atë dhe e larguan nga vetja. Por gruaja, pasi i dëgjoi fjalët e tij, shiko me çfarë butësie i përgjigjet: "Mjeshtër, nuk ke çfarë të nxjerrësh, por pusi është i thellë; nga e ke marrë ujin e gjallë?" (Gjoni 4:11) Tani është e qartë se Krishti tashmë e ka hedhur poshtë atë nga koncepti i ulët për Të, nga ideja se Ai është një nga njerëzit e zakonshëm. Këtu ajo jo vetëm e quan Zot, por si shenjë respekti të veçantë për Të. Dhe që ajo e tha këtë për respekt, shihet nga biseda e mëpasshme. Ajo nuk bën shaka, nuk tallet, por vetëm është e hutuar. Mos u habitni që ajo nuk kuptoi gjithçka mjaft shpejt. Në fund të fundit, as Nikodemi nuk e kuptoi. Çfarë po thoshte? "Si mund të jetë kjo?" (Gjoni 3:9). "Si mund të lindë një person kur është i moshuar?" Dhe përsëri: "A mund të hyjë vërtet në barkun e nënës së tij një herë tjetër dhe të lindë?" (Gjoni 3:4). Por gruaja flet me modesti më të madhe. "Zoti, ju nuk keni asgjë për të nxjerrë, por pusi është i thellë; nga e keni marrë ujin e gjallë?" (Gjoni 4:11). Krishti i thotë diçka tjetër, por ajo donte të thoshte diçka tjetër. Duke mos dëgjuar më fjalë të thëna prej Tij, ajo nuk mund të konceptonte asgjë sublime, megjithëse mund t'i thoshte me guxim: po të kishe ujë të gjallë, nuk do të më kërkoje ujë, por do t'ia kishe dhënë më parë vetes; dhe tani thjesht po tregohesh kot. Por ajo nuk tha asgjë të tillë, por në fillim dhe më pas iu përgjigj me modesti të madhe. Së pari ajo thotë: "Si mund të më kërkosh një pije, duke qenë hebre?" Por ajo nuk flet sikur të fliste me një të huaj dhe armik: Unë nuk duhet t'i jap ujë një personi të tillë - një armik dhe i huaj për llojin tonë! Dhe pastaj, duke dëgjuar fjalët e Tij sublime për veten e Tij, të cilat i acarojnë veçanërisht armiqtë e tij, ajo nuk qesh, nuk blasfemon Atë, por çfarë thotë? "A je ti më i madh se Jakobi, ati ynë, që na dha këtë pus dhe piu prej tij, dhe fëmijët e tij dhe bagëtia e tij?" (Gjoni 4:12). E shihni si prezantohet ajo në familjen e shquar të hebrenjve? Fjalët e saj nënkuptojnë këtë: Jakobi e përdori këtë ujë dhe nuk kishte ujë tjetër më të mirë, as nuk na dha neve. Kështu, ajo tregoi se qysh në përgjigjen e parë kishte një mendim të lartë, sublim për Të, sepse fjalët: "Ai vetë piu prej tij, fëmijët e tij dhe bagëtia e tij" nuk do të thotë asgjë më shumë se se ajo kishte një ide për ujë më të mirë, por nuk e kishte gjetur ende dhe nuk e dinte mirë. Nëse e shprehim më qartë atë që ajo donte të thoshte, do të ishte kështu: Nuk mund të thuash se Jakobi, që na dha këtë burim, përdori vetë një tjetër, sepse ai vetë dhe fëmijët e tij pinin prej tij; por ata nuk do të pinin nga këtu nëse do të kishin ujë tjetër më të mirë. Ju nuk mund ta merrni as këtë ujë; dhe është e pamundur që Ti të kesh një tjetër më të mirë; A e njihni vërtet veten si më i madhi i Jakobit? Ku e merrni ujin që premtoni se do të na jepni? Judenjtë nuk i folën Atij aq modest, megjithëse Ai gjithashtu u foli atyre për të njëjtën temë dhe u kujtoi atyre një ujë të tillë. Por ata nuk fituan asnjë përfitim për veten e tyre prej saj. Dhe kur përmendi Abrahamin, ata madje komplotuan ta vrisnin me gurë (Gjoni 8:56-59). Por gruaja nuk e trajton kështu Atë, por me shumë butësi, në mes të vapës së mesditës, flet dhe dëgjon gjithçka me durim dhe nuk mendon, si judenjtë, të thotë: “Ai është i pushtuar nga një demon dhe është i çmendur” (Gjoni 10:20), më mban në burim, duke mos dhënë asgjë, por vetëm duke u mburrur. Ajo dëgjon me durim, duke pritur të gjejë atë që dëshiron. 5. Nëse një grua samaritane tregon një zell të tillë për të mësuar diçka të dobishme dhe qëndron me Krishtin, ndonëse nuk e njeh ende Atë, atëherë çfarë mëshirë mund të marrim ne që e njohim dhe, për më tepër, duke mos qenë në burim, jo në shkretëtirë, jo në mes të ditës nën rrezet përvëluese të diellit, por në mëngjes, duke mos pasur këtë kulm, duke mos pasur asnjë fjalë të durimit dhe të ftohtësisë nga kulmi e deri te freskia. Zot, por të rënduar nga kjo? Gruaja samaritane nuk ishte e tillë: ajo u rrëmbye aq shumë nga fjalët e Shpëtimtarit saqë thirri edhe të tjerët tek Ai. Judenjtë jo vetëm që nuk i thërrisnin të tjerët, por edhe i pengonin dhe nuk i lejonin ata që donin të vinin tek Ai. Kjo është arsyeja pse ata thanë: "A besoi ndonjë nga krerët apo nga farisenjtë në të? Por ky popull nuk e di ligjin, është i mallkuar" (Gjoni 7:48–49). Pra, le të imitojmë gruan samaritane; Le të flasim me Krishtin. Edhe tani Ai qëndron mes nesh dhe na flet nëpërmjet profetëve dhe dishepujve të Tij. Le të dëgjojmë dhe bindemi. Deri kur do të jetojmë kot, pa përfitim? Të mos bësh atë që i pëlqen Zotit në të vërtetë do të thotë të jetosh kot, ose më mirë, jo vetëm kot, por edhe në dëm të vetes. Nëse nuk e shfrytëzojmë kohën që na është dhënë për ndonjë punë të dobishme, atëherë, kur të largohemi nga këtu, do t'i nënshtrohemi dënimit më të madh për humbje kohe. Nëse ai që ka marrë para për tregti dhe më pas i ka shpenzuar i nënshtrohet përgjegjësisë para atyre që ia kanë besuar, atëherë a nuk do të dënohet për humbjen e kësaj jete kot? Zoti nuk na solli në këtë jetë dhe nuk na dha frymë në shpirt që të përdorim vetëm të tashmen, por që të bëjmë gjithçka për jetën e ardhshme; vetëm memecët janë krijuar për një jetë reale. Dhe kjo është arsyeja pse ne kemi një shpirt të pavdekshëm, në mënyrë që të jemi plotësisht të përgatitur për atë jetë. Nëse dikush pyet se cili është qëllimi i kuajve, gomarëve, demave dhe kafshëve të tjera, atëherë do të themi se nuk ka qëllim tjetër përveçse të na shërbejnë në këtë jetë. Por kjo nuk mund të thuhet për ne; ka një gjendje më të mirë për ne pas largimit nga këtu; dhe ne duhet të bëjmë gjithçka në atë mënyrë që të shkëlqejmë atje, të gëzohemi me engjëjt, të qëndrojmë para Mbretit - gjithmonë, në shekuj të pafund. Për këtë arsye, shpirti ynë u krijua i pavdekshëm dhe trupi ynë do të jetë i pavdekshëm, në mënyrë që të mund të gëzojmë përfitime të pafundme. Nëse gozhdoni veten në tokë, kur ju ofrohen bekime qiellore, atëherë mendoni se çfarë fyerje është kjo për Dhënësin e tyre. Ai ju ofron malin dhe ju duke mos e vlerësuar shumë, preferoni tokën. Prandaj, si i ofenduar, kërcënon Gehenën, që nga kjo të mësoni se çfarë bekimesh po i privoni vetes. Por le të mos i nënshtrohemi këtij dënimi, por, duke i pëlqyer Krishtit, le të jemi të denjë për bekime të përjetshme, me anë të hirit dhe dashurisë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin lavdi Atit dhe Frymës së Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Sigurisht, konvertimi i paganëve. Ju mund të jeni të interesuar në: