Беседа 31

Ján 3:35–36. Otec miluje Syna a všetko mu dal do rúk. Kto verí v Syna, má večný život, a kto neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom. Viera bez dobrého života je zbytočná pre spásu. – 2. Prečo sa Ježiš Kristus sťahuje. – 3. Pôvod Samaritánky. – 4. Pokračovanie toho istého. - Zrušenie židovských rituálov. – 5. Dobrý príklad Samaritánky o láske a žiarlivosti, s ktorými treba zaobchádzať so slovom Ježiša Krista. – Iných volá k Ježišovi Kristovi, zatiaľ čo Židia sa od neho odvracajú. Robiť to, čo sa nepáči Bohu, znamená žiť zbytočne a na vlastnú záhubu. - Duša je nesmrteľná. "Telo bude tiež nesmrteľné, aby sme sa mohli tešiť z nebeských požehnaní." "Boh nám ponúka nebo, ale my sa pripútame k zemi a urážame Pána." 1. Veľká výhoda postupnosti sa prejavuje vo všetkých záležitostiach. Takto uspejeme vo vede bez toho, aby sme sa zrazu všetko naučili od mentorov. Takto sme budovali mestá, postupne a postupne ich zveľaďovali; Takto si zachraňujeme životy. Nebuďte prekvapení, ak tento poriadok v každodenných záležitostiach má takú silu; a v duchovných veciach možno rozpoznať veľkú silu tejto múdrosti. Len tak sa mohli Židia oslobodiť od modlárstva, boli z neho nenápadne, kúsok po kúsku, odstraňovaní, pričom spočiatku nepočuli nič vznešené ani v dogmách, ani v pravidlách života. Takže po príchode Krista, keď nastal čas na objavenie najvyšších dogiem, priviedli apoštoli každého ku Kristovi, bez toho, aby po prvýkrát vyslovili niečo vznešené. Takže Kristus od začiatku hovoril s väčšinou svojich poslucháčov. To je to, čo robí Ján (Krstiteľ), keď hovorí o Kristovi ako o výnimočnom človeku a iba skryto zobrazuje Jeho vznešené vlastnosti. Na začiatku hovorí: „Človek si nemôže vziať nič na seba, ak mu to nie je dané z neba“ (Ján 3:27); potom sa dotkne niečoho vznešeného a hovorí: „Kto prichádza zhora, je nad všetkými“ (Ján 3:31). Ďalej znovu redukuje slovo na niečo pokorné, keď okrem iného hovorí: „Boh nedáva Ducha podľa miery“ (Ján 3:34); potom opäť vyzdvihuje (slovo): „Otec miluje Syna a všetko vydal do Jeho rúk“ (Ján 3:35); potom, vediac, aký úžitok prináša hrozba trestu a koľkí sú vedení nie tak sľubmi požehnania, ako hrozbami múk, končí svoju reč takto: „Kto verí v Syna, má večný život, ale kto neverí v Syna, neuvidí život, ale zostáva na ňom hnev Boží“ (Ján 3:36). A tu opäť, keď hovorí o treste, pozdvihuje slovo k Otcovi. Nepovedal: hnev Syna, hoci je sudcom, ale predstavil im Otca, ktorý ich chcel ešte viac vystrašiť. Ale naozaj, hovoríte, stačí veriť v Syna, aby ste mali večný život? V žiadnom prípade. Počúvajte, ako to vysvetľuje sám Kristus, keď hovorí: „Nie každý, kto mi hovorí: „Pane! Pane!" vojde do nebeského kráľovstva“ (Matúš 7:21). A jedno rúhanie sa Duchu stačí na to, aby bolo uvrhnuté do gehenny. Čo však môžeme povedať o samotných dogmách? Aj keby niekto právom veril v Otca a Syna a Ducha Svätého, ak nežije tak, ako by mal, viera mu neprinesie žiaden úžitok k spáse. Preto aj keď Kristus hovorí: „Toto je večný život, aby poznali teba, jediného pravého Boha“ (Ján 17:3), nemyslime si, že to stačí na našu spásu. Nevyhnutný je aj dobrý život a slušné správanie. A hoci Ján povedal: „kto verí v Syna, má večný život“, ale potom pridáva ešte niečo silnejšie (keďže svoju reč skladá nielen z utešujúcich slov, ale aj z protikladných slov a pozri ako); dodáva: „Kto neverí v Syna, neuvidí život, ale hnev Boží zostáva na ňom.“ Z toho by sme však nemali usudzovať, že na spásu stačí viera. Dokazujú to mnohé miesta v evanjeliu, kde sa hovorí o živote. Preto Ján nepovedal: len v tom spočíva večný život, alebo: len „kto verí v Syna, má večný život“; ale o oboch hovorí len všeobecne, že v nich je večný život. A ak sa nebudú nasledovať skutky života, potom príde veľký trest. A Ján nepovedal: čaká ho hnev, ale: „zostáva na ňom“, čím ukázal, že hnev od neho nikdy neodíde. Aby slová: neuvidí život, netýkaš sa dočasnej smrti, ale ver, že trest bude nekonečný, použil výraz, ktorý znamená neutíchajúce muky. Ján to urobil, aby takými slovami pritiahol svojich učeníkov ku Kristovi. Preto som ich nenapomínal osobne, ale hovoril som všeobecne, aby som ich ešte viac zaujal. Nepovedal: ak veríš, alebo: ak neveríš; ale používa všeobecné výrazy, aby im jeho slová neboli podozrivé. Hovorí však s väčšou prísnosťou ako sám Kristus. Kristus povedal: „Kto neverí, už je odsúdený“ (Ján 3:18); a Ján: „život neuvidí, ale hnev Boží zostáva na ňom“. A to je veľmi spravodlivé, pretože nehovorí to isté o sebe a o inom. Niekto by si mohol myslieť o Kristovi, že často takto hovorí z pýchy a márnivosti; ale John bol pred takýmto podozrením v bezpečí. Ak Kristus neskôr použil silnejšie slovo, bolo to už vtedy, keď o ňom Židia mali vysokú predstavu. „Keď sa Ježiš dozvedel o zvesti, ktorá sa dostala k farizejom, že robí viac učeníkov a krstí ako Ján, hoci nekrstil sám Ježiš, ale jeho učeníci áno, opustil Judeu a vrátil sa do Galiley“ (Ján 4:1-3). On sám teda nekrstil; ale poslovia to prezradili, pretože chceli vzbudiť nenávisť voči Nemu v tých, ktorí o tom počuli. Prečo opustil Judeu? Nie zo strachu, ale s cieľom zastaviť ohováranie a potlačiť nenávisť. On sám bol dosť silný na to, aby ich zadržal, ak by sa proti Nemu vzbúrili, ale nechcel to robiť často, aby ich nenechal v nedôvere o realite svojho vtelenia. Ak sa im často počas útokov vyhýbal, mohlo by to byť pre mnohých podozrivé. Preto v mnohých prípadoch konal ľudskejšie. Žiadal, aby verili, že On je Boh a že On, keďže je Bohom, rodil telo. Preto aj po svojom zmŕtvychvstaní povedal učeníkom: „Ovládajte ma a pozerajte na mňa, lebo duch nemá mäso a kosti“ (Lukáš 24:39). Preto obviňuje Petra, keď mu hovorí: „Buď milostivý sám sebe, Pane, nech sa ti to nestane“ (Matúš 16:22). Veľmi mu na tejto veci záležalo. 2. Navyše to nie je nedôležitá dogma v Cirkvi, ale najdôležitejšia vec vo veci našej spásy, a cez to sa nám všetko robí a uskutočňuje: smrť je zničená, hriech je sňatý, prísaha je zničená a nespočetné množstvo požehnaní je nám dané do života. Preto Kristus tak veľmi chcel, aby ľudia verili v Jeho vtelenie – to je koreň a zdroj nespočetných výhod pre nás. Konal ľudsky a nedovolil, aby boli jeho božské skutky skryté. Potom, čo odišiel do Galiley, pokračoval v tom istom ako predtým. Do Galiley neodišiel nadarmo, ale preto, aby vykonal veľké skutky medzi Samaritánmi, a zariadil to nielen jednoducho, ale svojou charakteristickou múdrosťou, aby nezanechal Židom zámienku ani na nehanebné ospravedlnenie. Evanjelista to vyjadruje takto: „Bolo nevyhnutné, aby prešiel cez Samáriu“ (Ján 4:4), a tým ukazuje, že to urobil akoby neúmyselne. Apoštoli urobili to isté. Tak ako oni, prenasledovaní Židmi, išli k pohanom, tak sa Kristus, keď Ho Židia vyháňali, obrátil napríklad na pohanov, urobil to kvôli syrofenickej manželke. Cieľom bolo odobrať Židom akúkoľvek výhovorku a aby nemohli povedať: Opustil nás a odišiel k neobrezaným. Jeho učeníci, ktorí sa bránili, povedali: „Mali ste byť prví, kto hlása slovo Božie, ale pretože ho odmietate a robíte sa nehodnými večného života, hľa, obraciame sa k pohanom“ (Skutky 13:46). A sám Kristus: „Bol som poslaný len k strateným ovciam z domu Izraela“ (Matúš 15:24), alebo: „Nie je dobré brať chlieb deťom a hádzať ho psom“ (Matúš 15:26). Keď Ho odmietli, otvorili tým dvere pohanom. Avšak ani vtedy nejde naschvál k pohanom, ale akoby mimochodom. A tak idúc okolo: "Prichádza do mesta Samárie, zvaného Sychar, blízko pozemku, ktorý dal Jákob svojmu synovi Jozefovi. Bola tam Jákobova studňa" (Ján 4:5-6). Prečo evanjelista hovorí o tomto mieste tak podrobne? Aby ste vy, keď počuli svoju manželku hovoriť: „Si väčší ako náš otec Jákob, ktorý nám dal túto studňu“ (Ján 4:12), nepovažujte to za zvláštne. Toto bolo miesto, kde Simeon a Lévi z pomsty za Dinu spáchali brutálnu vraždu (1M 34:25). Nie je zbytočné povedať, odkiaľ prišli Samaritáni, pretože celá táto krajina sa volá Samária. Odkiaľ dostali Samaritáni svoje meno? Hora sa volala Somor podľa svojho majiteľa, presne ako hovorí Izaiáš: „Hlavou Efraima je Samária“ (Iz. 7:9). Tí, čo tam žili, sa však nenazývali Samaritánmi, ale Izraelitmi. Postupom času, keď urazili Boha, potom za vlády Pekacha prišiel Tiglat-pileser a obsadil mnoho miest, napadol Ilu, zabil ho a dal svoje kráľovstvo Hošeovi. Šalmanasar zaútočil na Hozeáša, obsadil ďalšie mestá, podriadil si ich a uvalil tribúty. Hozeáš sa najprv podvolil, potom sa vzdal svojej autority a uchýlil sa k pomoci Etiópčanov. Keď sa o tom dozvedel asýrsky kráľ, prišiel s vojskom, porazil Izraelitov a na odvrátenie nových povstaní im už nedovolil zostať v tejto krajine, ale odviedol ich do Babylonu a Médie; a odtiaľ priviedol ďalšie kmene z rôznych miest a usadil ich v Samárii, aby si v budúcnosti zabezpečil svoju moc v tejto krajine, ktorú už obývali jemu verní obyvatelia. Potom Boh, ktorý chce ukázať svoju moc a skutočnosť, že zradil Izraelitov nie preto, že by boli bezmocní, ale pre ich hriechy, posiela k barbarom levov, ktorí páchali zlo celému ľudu. Kráľ na to upozornený posiela istého kňaza (Žida), aby ich naučil Boží zákon. Ale ani potom celkom neopustili svoje zlo, ale len čiastočne a až neskôr, keď zavrhli modly, začali ctiť pravého Boha. Židia, ktorí sa konečne vrátili zo zajatia, ich medzitým začali nenávidieť ako cudzincov a ich nepriateľov a začali ich nazývať Samaritánmi menom hory. Židia mali k nim veľa nepriateľstva, pretože Samaritáni neprijali všetky knihy Svätého písma, ale iba knihy Mojžišove, a prorokom nepripisovali veľký význam. Tí sa zase snažili vyrovnať v šľachte pôvodu so Židmi, chválili sa svojím pôvodom od Abraháma a považovali ho za svojho praotca, keďže pochádzal z Chaldejska a Jakoba sa ako jeho potomok volal ich otec. Ale Židia ich mali v odpore, ako všetky ostatné národy; Preto zlorečili Kristovi menom Samaritán, keď povedali: „Ty si Samaritán a že máš démona“ (Ján 8:48). Z toho istého dôvodu Kristus v podobenstve o mužovi kráčajúcom z Jeruzalema do Jericha predstavuje Samaritána, „ktorý mu preukázal milosrdenstvo“ (Lk 10,37), muža, podľa Židov nízkeho, opovrhnutiahodného, ​​odporného; tiež medzi desiatimi malomocnými nazýva jedného cudzincom (a to bol Samaritán); a On sám prikázal svojim učeníkom: „Nechoďte na cestu pohanov a nevchádzajte do mesta Samaritánov“ (Matúš 10:5). 3. Ale evanjelista nám pripomenul Jakuba, aby sme nielen zaznamenali históriu krajiny, ale aby spoločne ukázali stratu tohto miesta pre Židov, ktorá sa už dávno naplnila, keďže už za čias ich predkov toto miesto vlastnili pohania. To, čo vlastnili ich predkovia, hoci to nebol ich majetok, oni nedbalosťou a nezákonnosťou stratili, hoci to už bolo ich vlastníctvo. Nie je teda prínosom pochádzať od dobrých predkov, keď potomkovia nie sú ako oni. Barbari, len aby sa vyhli väčším problémom, okamžite prešli k židovskému uctievaniu; ale Židia, keď vytrpeli toľko trestov, neprišli k rozumu. Do tejto krajiny teda prišiel Kristus, ktorý vždy odmietal rozmaznaný a rozmarný život a viedol ťažký a plachý život. Živé zvieratá nekonzumoval, ale sám cestoval tak rýchlo, že ho cesta unavila. A v každom prípade nás inšpiruje, aby sme všetko robili sami, aby sme v ničom nepreháňali a nevyžadovali veľa. Chce, aby sme sa tak odcudzili akémukoľvek prebytku, že aj v tých najnutnejších veciach môžeme veľa znížiť, preto povedal: „Líšky majú nory a nebeské vtáky hniezda, ale Syn človeka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matúš 8:20). Preto veľmi často trávil čas v horách a na púšti, nielen cez deň, ale aj v noci. Dávid to hlásal a povedal: „Po ceste bude piť z potoka“ (Ž 109:7), čím ukázal jednoduchosť svojho životného štýlu. Ján tu ukazuje to isté: "Bola tam Jákobova studňa. Ježiš, unavený z cesty, si sadol k studni. Bolo okolo šiestej. Prichádza žena zo Samárie načerpať vodu. Ježiš jej hovorí: Daj sa mi napiť. Jeho učeníci totiž odišli do mesta nakúpiť jedlo" (Ján 4:6-8). Z toho sa dozvedáme, aké intenzívne boli Jeho cesty, ako sa nestaral o svoje jedlo a do tejto záležitosti sa zapájal len zbežne. Takto sa Jeho učeníci naučili uspokojovať svoje potreby: nenosili so sebou cestovné potreby. Poukazuje na to aj ďalší evanjelista, ktorý hovorí, že keď Kristus hovoril o kvase farizejov, učeníci si mysleli, že so sebou nepriniesli chlieb. Keď Kristus viedol s Ním učeníkov, ktorí boli hladní, trhali a jedli klasy, a keď sa hovorí, že on sám, cítiac sa hladný, prišiel k figovníku, tak nás týmto všetkým neučí nič iné, ako pohŕdať bruchom a službu mu nepovažuje za hodné starostlivosti. Pozri aj sem: nič nepriniesli, a predsa nemajúc so sebou jedlo, nestarali sa oň vopred, ani od začiatku dňa, ale išli si ho kúpiť v čase, keď všetci obyčajne večerali. A my, len čo vstaneme z lôžok, postaráme sa o to pred všetkými ostatnými záležitosťami, zavoláme kuchárov a obsluhu stolov a s veľkou starostlivosťou im rozkážeme; a potom pristúpime k iným veciam, vždy však starajúc sa o každodenné veci, najmä pred duchovnými, a to, čo treba považovať za zbytočné, uznávajúc za potrebné. Takto robíme všetko zle. Medzitým by mal človek venovať všetku pozornosť duchovným záležitostiam a keď ich už dokončil, venovať sa každodenným. Ďalej z toho môžeme vidieť nielen trpezlivosť Krista v jeho práci, ale aj jeho zbavenie sa okázalosti. Nielenže sa unavil a cestou si sadol, ale zostal aj sám a Jeho učeníci odišli. Samozrejme, ak by si to želal, nemohol by poslať všetkých učeníkov, alebo po ich odstránení mohol mať so sebou iných služobníkov; ale On to nechcel; a tak učil svojich učeníkov pohŕdať každou okázalosťou. Čo je dôležité, povie niekto, že žili skromne, ako rybári a filmári? Pravda, boli to rybári a výrobcovia kože, ale zrazu sa vzniesli do nebeských výšin a stali sa dôležitejšími ako všetci králi, hodnými byť prihovárajúcimi sa Pánom vesmíru a všade nasledovať tohto úžasného Učiteľa. Tiež viete, že ľudia z nízkeho postavenia, ktorí dosahujú vyznamenania, sa nechajú ľahšie strhnúť aroganciou, používajúc vyznamenania hanebne. Kristus, ktorý chcel svojich učeníkov utvrdiť v nemennej pokore, ich naučil, aby sa vo všetkom umiernili a v žiadnom prípade nevyžadovali služobníkov. On sám, ako hovorí evanjelista, „unavený z cesty si sadol k studni“. Vidíte, že si sadol z únavy a horúčavy, aby čakal na učeníkov? Vedel, čo sa stane so Samaritánmi; ale hlavne som sem neprišiel. A hoci neprišiel kvôli tomu, nepotreboval odohnať manželku, ktorá prišla a ktorá prejavila toľko horlivosti pre Jeho učenie. Židia Ho prenasledovali, keď k nim prišiel, a pohania Ho priťahovali k sebe, aj keď odchádzal na iné miesta. Tí Ho nenávideli, ale títo v Neho verili; tí boli rozhorčení, ale títo boli prekvapení a uctievali Ho. Tak čo? Naozaj bolo potrebné zanedbať spásu toľkých ľudí a nechať takú úprimnú žiarlivosť bez dozoru? To nebolo hodné Jeho lásky k ľudstvu. Preto všetko v tomto prípade zariaďuje svojou charakteristickou múdrosťou. Sadne si, aby si oddýchol a schladil sa pri prameni. Bolo poludnie, čo evanjelista myslel tým, že povedal: „Sadol som si k studni; bolo asi šesť hodín. Čo znamená sadnúť si? To znamená, že si sadol nie na trón, nie s hlavou, ale jednoducho, ako sa to stalo na zemi. "Žena prichádza zo Samárie čerpať vodu." 4. Pozri, ako ukazuje evanjelista, že manželka odišla z mesta aj za iným účelom – blokovaním akejkoľvek príležitosti na nehanebné protirečenie Židov, aby nikto nepovedal, že odporuje svojmu vlastnému prikázaniu, prikazuje učeníkom „nevstupovať do mesta Samaritánov“ a medzitým sa on sám rozpráva so Samaritánmi. Preto tiež dodáva, že „Jeho učeníci išli do mesta nakúpiť jedlo“, čím uvádza mnohé z dôvodov, prečo sa rozprával s manželkou. A čo manželka? Keď počula Jeho slová: „Daj sa mi napiť“, veľmi múdro premieňa Kristove slová na dôvod na otázku: „Ako si ty, Židovka, pýtaš odo mňa, Samaritánky, piť? Veď Židia nekomunikujú so Samaritánmi“ (Ján 4:9). Prečo si myslela, že je Žid? Možno ju spoznala podľa oblečenia alebo dialektu. Ale všimnite si, aká je manželka opatrná. Ak to bol Ježiš, kto musel byť opatrný, nebola to ona; podľa nej to nie sú Samaritáni, ktorí sú odcudzení Židom, ale Židia, ktorí sa nepribližujú k Samaritánom; avšak manželka, keďže bola sama zbavená tejto výčitky a mysliac si, že tomu druhému podlieha, nemlčala, ale vec napravila, podľa jej názoru, čo nebolo v súlade so zákonom. Možno sa niekto bude čudovať, ako ju Ježiš požiadal o drink, keď to zákon nedovoľoval? A ak tiež predvídal, že Mu nedá piť, nemal sa pýtať. Čo na to povedať? Skutočnosť, že jemu samotnému bolo porušenie takýchto zvykov ľahostajné. Ten, kto viedol iných k porušovaniu židovských pravidiel, mal ešte väčšiu pravdepodobnosť, že ich sám poruší. Povedal: „Nie to, čo vchádza do úst, poškvrňuje človeka, ale to, čo vychádza z úst, poškvrňuje človeka“ (Matúš 15:11). Medzitým jeho rozhovor s manželkou mohol byť pre Židov nemalým odsúdením, pretože ich k sebe opakovane priťahoval slovami aj skutkami, no oni Ho nenasledovali. A pozrite sa, ako sa manželka nechá uniesť jednoduchou otázkou. On sám sa nepustil do tohto diela, na túto cestu, 25 ale nezasahoval, ak sa na Neho niekto obrátil. Hoci učeníkom povedal: „Nevstupujte do mesta Samaritánov,“ neprikázal im, aby odohnali tých, ktorí prišli. To by bolo príliš nehodné Jeho lásky k ľudstvu. Preto odpovedá manželke a hovorí: „Keby si poznala Boží dar a ktorý ti hovorí: Daj sa mi napiť, ty by si ho prosila a on by ti dal živú vodu“ (Ján 4:10). Predovšetkým ukazuje, že je hodná Ho počúvať a nemala by byť odmietnutá, potom sa zjavuje; Ona, len čo zistila, kto je, bola okamžite pripravená poslúchnuť Ho a počúvať, čo sa o Židoch povedať nedá. Oni, aj keď Ho spoznali, na nič sa Ho nepýtali, nemali túžbu dozvedieť sa od Neho niečo užitočné; naopak, hanili Ho a odohnali Ho od seba. Ale keď manželka počula Jeho slová, hľadela s akou miernosťou Mu odpovedá: "Pane, nemáš čím čerpať, ale studňa je hlboká; odkiaľ máš živú vodu?" (Ján 4:11) Teraz je jasné, že Kristus ju už odmietol z nízkej predstavy o Neho, z myšlienky, že je jedným z obyčajných ľudí. Tu Ho nielen nazýva Pánom, ale na znak zvláštnej úcty k Nemu. A že to povedala z úcty, je vidieť z následného rozhovoru. Nežartuje, neposmieva sa, ale je len zmätená. Nečudujte sa, že čoskoro všetkému nerozumela. Napokon nechápal ani Nikodém. čo hovoril? "Ako to môže byť?" (Ján 3:9). "Ako sa môže človek narodiť, keď je starý?" A znova: "Naozaj môže inokedy vstúpiť do lona svojej matky a narodiť sa?" (Ján 3:4). Ale manželka hovorí s väčšou skromnosťou. "Pán, nemáte čím čerpať, ale studňa je hlboká; odkiaľ ste čerpali živú vodu?" (Ján 4:11). Kristus jej hovorí niečo iné, ale ona myslela niečo iné. Keďže od Neho už nepočula žiadne slová, nemohla si predstaviť nič vznešené, hoci Mu mohla smelo povedať: keby si mal živú vodu, nebol by si odo mňa žiadal vodu, ale bol by si ju najprv dal sebe; a teraz si len márnivý. Ale ona nič také nepovedala, ale najprv aj potom Mu odpovedala s veľkou skromnosťou. Najprv hovorí: „Ako ma môžeš ako Žida požiadať o drink? Ale nehovorí, ako keby hovorila s cudzincom a nepriateľom: Nemal by som dávať vodu takému človeku - nepriateľovi a cudzincovi nášho druhu! A potom, keď počúva Jeho vznešené slová o sebe, čo zvlášť dráždi jeho nepriateľov, nesmeje sa, nerúha sa Mu, ale čo hovorí? "Si väčší ako náš otec Jákob, ktorý nám dal túto studňu a pil z nej, jeho deti a jeho dobytok?" (Ján 4:12). Vidíte, ako sa predstavuje vo významnej židovskej rodine? Jej slová znamenajú toto: Jacob použil túto vodu a nemal inú lepšiu vodu, ani nám ju nedal. Ukázala teda, že už od prvej odpovede mala o Ňom povznesenú, vznešenú myšlienku, pretože slová: „pil z nej on, jeho deti a jeho dobytok“ neznamenajú nič iné, len že mala predstavu o lepšej vode, ale ešte ju nenašla a dobre ju nepoznala. Ak by sme jasnejšie vyjadrili, čo chcela povedať, bolo by to takto: Nemôžete povedať, že Jakub, ktorý nám dal tento prameň, sám použil iný, pretože z neho pil on sám a jeho deti; ale nepili by odtiaľto, keby mali inú, lepšiu vodu. Nemôžete získať ani túto vodu; a je nemožné, aby si mal iného lepšieho; Naozaj sa uznávaš ako najväčší z Jacoba? Kde beriete vodu, ktorú nám sľúbite dať? Židia s Ním nehovorili tak skromne, hoci sa s nimi tiež rozprával o tej istej téme a pripomenul im takú vodu. Ale nezískali z toho pre seba žiaden úžitok. A keď spomenul Abraháma, dokonca plánovali, že Ho ukameňujú (Ján 8:56–59). Ale manželka sa k nemu nespráva takto, ale s veľkou miernosťou, uprostred poludňajšej horúčavy, trpezlivo hovorí a všetko počúva a nemyslí ako Židia povedať: „Je posadnutý démonom a je šialený“ (Ján 10:20), drží ma pri zdroji, nič nedáva, iba sa chváli slovami. Trpezlivo počúva a čaká, kým nájde, čo chce. 5. Ak Samaritánka prejaví takú horlivosť naučiť sa niečo užitočné a zostáva s Kristom, hoci Ho ešte nepozná, aké milosrdenstvo môžeme prijať my, ktorí Ho poznáme, a navyše nebyť pri zdroji, nie na púšti, nie uprostred dňa pod spaľujúcimi lúčmi slnka, ale ráno, vychutnávajúc si chládok a chládok Boha pod touto strechou, počúvame od chvíle, keď sme pod touto strechou nič, a nemáme trpezlivosť. týmto dole? Samaritánka taká nebola: bola tak unesená Spasiteľovými slovami, že k Nemu volala aj iných. Židia nielenže nevolali iných, ale aj prekážali a nedovolili k Nemu prísť tým, ktorí chceli. Preto povedali: "Veril v Neho niekto z kniežat alebo z farizejov? Ale tento ľud nepozná zákon, je prekliaty" (Ján 7:48–49). Napodobňujme teda Samaritánku; Hovorme s Kristom. Aj teraz stojí medzi nami a hovorí k nám prostredníctvom prorokov a svojich učeníkov. Počúvajme a poslúchajme. Dokedy budeme žiť márne, bez úžitku? Nerobiť to, čo sa páči Bohu, skutočne znamená žiť nadarmo, alebo lepšie, nielen nadarmo, ale aj na škodu seba. Ak čas, ktorý nám bol poskytnutý, nevyužijeme na žiadnu užitočnú prácu, potom, keď odtiaľto odídeme, budeme vystavení najväčšiemu trestu za stratu času. Ak ten, kto dostal peniaze za obchod a potom ich utratil, podlieha zodpovednosti pred tými, ktorí mu ich zverili, potom nebude potrestaný za to, že tento život premárnil? Boh nás nepriviedol do tohto života a vdýchol dušu preto, aby sme používali len prítomnosť, ale aby sme urobili všetko pre budúci život; len nemí sú stvorení pre jeden skutočný život. A preto máme nesmrteľnú dušu, aby sme mohli byť na ten život plne pripravení. Ak sa niekto spýta, aký je účel koní, somárov, býkov a iných zvierat, potom povieme, že neexistuje iný účel, ako slúžiť nám v tomto živote. Ale to sa o nás povedať nedá; po odchode odtiaľto je pre nás lepší stav; a treba robiť všetko tak, aby sme tam svietili, tešili sa s anjelmi, stáli pred Kráľom – vždy, do nekonečných vekov. Z tohto dôvodu bola naša duša stvorená ako nesmrteľná a naše telo bude nesmrteľné, aby sme si mohli užívať nekonečné výhody. Ak sa priklincujete k zemi, keď sa vám ponúkajú nebeské požehnania, potom si pomyslite, aká je to urážka pre ich Darcu. Ponúka ti horu a ty, nevážiac si ju príliš, dávaš prednosť zemi. Preto, akoby urazený, sa vyhráža Gehenne, aby ste sa z toho naučili, o aké požehnania sa pripravujete. Ale nech nie sme vystavení tomuto trestu, ale milujúc Krista, nech sme hodní večných požehnaní z milosti a lásky k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi a Duchu Svätému na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Samozrejme, obrátenie pohanov. Mohlo by vás zaujímať: