Беседа 31

Ioan 3:35–36. Tatăl îl iubește pe Fiul și a dat totul în mâna Lui. Cine crede în Fiul are viață veșnică, iar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui. Credința fără o viață bună este inutilă pentru mântuire. – 2. De ce Iisus Hristos se retrage. – 3. Originea femeii samaritece. – 4. Continuarea aceluiași lucru. - Abolirea ritualurilor evreiești. – 5. Bunul exemplu dat femeii samariteancă cu privire la dragostea și gelozia cu care trebuie tratat cuvântul lui Iisus Hristos. – Ea îi cheamă pe alții la Isus Hristos, în timp ce iudeii s-au îndepărtat de el. A face ceea ce nu-i place lui Dumnezeu înseamnă a trăi inutil și spre propria distrugere. - Sufletul este nemuritor. „Trupul va fi, de asemenea, nemuritor, astfel încât să ne putem bucura de binecuvântările cerești.” „Dumnezeu ne oferă raiul, dar ne atașăm de pământ, insultând pe Domnul.” 1. Marele beneficiu al gradualismului se dezvăluie în toate aspectele. Așa reușim în știință fără să învățăm brusc totul de la mentori. Astfel am construit orașe, ridicându-le puțin câte puțin și treptat; Așa ne salvăm viețile. Nu fi surprins dacă această ordine în treburile de zi cu zi are o asemenea putere; iar în chestiuni spirituale se poate discerne marea putere a acestei înțelepciuni. Numai așa au putut evreii să se elibereze de idolatrie, fiind îndepărtați de ea pe nesimțite, încetul cu încetul, la început neauzind nimic sublim nici în dogme, nici în regulile vieții. Așadar, după venirea lui Hristos, când venise vremea descoperirii celor mai înalte dogme, apostolii i-au adus pe toți la Hristos, fără să rostească pentru prima dată ceva sublim. Așa că Hristos a vorbit cu majoritatea ascultătorilor săi de la început. Aceasta este ceea ce face Ioan (Botezătorul), vorbind despre Hristos ca și cum ar fi doar despre o persoană extraordinară și înfățișând doar pe ascuns proprietățile Sale sublime. La început spune: „Omul nu poate lua asupra sa nimic, dacă nu i se dă din cer” (Ioan 3:27); apoi atinge ceva sublim, spunând: „Cel ce vine de sus este deasupra tuturor” (Ioan 3:31). Mai mult, el reduce din nou cuvântul la ceva smerit, spunând printre altele: „Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură” (Ioan 3:34); apoi iarăşi înalţă (cuvântul): „Tatăl iubeşte pe Fiul şi a dat toate lucrurile în mâna Lui” (Ioan 3:35); apoi, știind ce folos aduce amenințarea pedepsei și câți sunt conduși nu atât de promisiuni de binecuvântări, cât de amenințări de chin, își încheie discursul astfel: „cine crede în Fiul are viața veșnică, dar cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el” (Ioan 33). Și iar aici, vorbind despre pedeapsă, ridică cuvântul către Tatăl. El nu a spus: mânia Fiului, deși El este judecător, ci le-a prezentat pe Tatăl, vrând cu atât mai mult să-i sperie. Dar este cu adevărat, spuneți, suficient să credeți în Fiul pentru a avea o viață veșnică? În nici un caz. Ascultă cum explică Hristos însuși acest lucru, spunând: „Nu oricine îmi spune: „Doamne! Doamne!” va intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 7:21). Și o hulă împotriva Duhului este de ajuns pentru a fi aruncat în Gheena. Dar ce putem spune numai despre dogme? Chiar dacă cineva a crezut pe bună dreptate în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt, dacă nu trăiește așa cum ar trebui, credința nu-i va aduce niciun folos pentru mântuire. De aceea, de asemenea, când Hristos spune: „Aceasta este viața veșnică, ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat” (Ioan 17:3), să nu credem că aceasta este de ajuns pentru mântuirea noastră. O viață bună și un comportament bun sunt, de asemenea, necesare. Și deși Ioan a spus: „cine crede în Fiul are viață veșnică”, dar apoi adaugă ceva și mai puternic (întrucât își compune discursul nu numai din cuvinte mângâiatoare, ci și din cuvinte opuse, și uite cum); el adaugă: „Cine nu crede în Fiul nu va vedea viaţa, dar mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui”. Totuși, de aici nu ar trebui să tragem concluzia că numai credința este suficientă pentru mântuire. Acest lucru este dovedit de numeroasele locuri din Evanghelie în care se vorbește viața. De aceea Ioan nu a spus: numai în aceasta constă viața veșnică, sau: numai „cel ce crede în Fiul are viața veșnică”; dar despre amândouă spune doar în general că în ele există viaţă veşnică. Și dacă faptele vieții nu sunt urmate, atunci va veni o mare pedeapsă. Și Ioan nu a spus: mânia îl așteaptă, ci: „rămâne asupra lui”, arătând prin aceasta că mânia nu se va îndepărta niciodată de la el. Pentru ca cuvintele: el nu va vedea viața, tu nu te raportezi la moartea temporară, ci crezi că pedeapsa va fi nesfârșită, a folosit o expresie care înseamnă chin neîncetat. Ioan a făcut acest lucru pentru a-și atrage ucenicii la Hristos cu astfel de cuvinte. Prin urmare, nu i-am admonestat personal, ci am vorbit în general, pentru a-i atrage cu atât mai mult. El nu a spus: dacă crezi, sau: dacă nu crezi; dar folosește expresii generale pentru ca cuvintele lui să nu fie suspecte pentru ei. Dar el vorbește cu mai multă severitate decât Hristos însuși. Hristos a spus: „Cine nu crede, este deja osândit” (Ioan 3:18); și Ioan: „nu va vedea viața, dar mânia lui Dumnezeu rămâne asupra lui”. Și acest lucru este foarte corect, pentru că nu spune același lucru despre sine și despre altul. S-ar putea gândi despre Hristos că El vorbește adesea așa din mândrie și deșertăciune; dar John era ferit de o asemenea bănuială. Dacă Hristos a folosit mai târziu un cuvânt mai puternic, a fost deja atunci când evreii aveau un concept înalt despre El. „Când a aflat Isus despre zvonul care a ajuns la farisei că face mai mulți ucenici și boteza decât Ioan, deși Isus Însuși nu boteza, ci ucenicii Săi, a părăsit Iudeea și s-a dus din nou în Galileea” (Ioan 4:1-3). Deci, El însuși nu a botezat; dar mesagerii au divulgat aceasta, vrând să stârnească ură față de El în cei care au auzit despre asta. De ce a părăsit Iudeea? Nu de frică, ci pentru a opri calomnia și a înăbuși ura. El însuși a fost suficient de puternic pentru a-i reține dacă se răzvrăteau împotriva Lui, dar El nu a vrut să facă asta des, pentru a nu-i lăsa neîncrezători în ceea ce privește realitatea întrupării Sale. Dacă adesea, în timpul atacurilor, le-a evitat, atunci acest lucru ar putea fi suspect pentru mulți. De aceea, în multe cazuri, El a acţionat mai uman. El dorea ca ei să creadă atât că El este Dumnezeu, cât și că El, fiind Dumnezeu, a născut trup. De aceea, chiar și după învierea Sa, El le-a spus ucenicilor: „Mânuiți-mă și priviți la mine, căci duhul nu are carne și oase” (Luca 24:39). De aceea îl învinuiește pe Petru când îi spune: „Fii milostiv cu Tine Însuți, Doamne, să nu ți se întâmple aceasta” (Matei 16:22). Îi păsa atât de mult de această chestiune. 2. Mai mult, aceasta nu este o dogmă lipsită de importanță în Biserică, ci cel mai important lucru în chestiunea mântuirii noastre și prin aceasta totul se face și se împlinește pentru noi: moartea este distrusă, păcatul este luat, jurământul este nimicit și nenumărate binecuvântări ne sunt date în viață. De aceea Hristos și-a dorit atât de mult ca oamenii să creadă în întruparea Sa - aceasta este rădăcina și sursa nenumăratelor beneficii pentru noi. Acționând omenește, El nu a permis ca faptele Sale divine să fie ascunse. Deci, după ce s-a retras în Galileea, a continuat același lucru ca înainte. Nu degeaba s-a retras în Galileea, ci pentru a înfăptui fapte mari printre samariteni, și aranjează aceasta nu simplu, ci cu înțelepciunea Lui caracteristică, ca să nu lase iudeilor niciun pretext nici măcar pentru o scuză nerușinată. Exprimând acest lucru, evanghelistul adaugă: „Era necesar ca El să treacă prin Samaria” (Ioan 4:4) și, prin aceasta, arată că El a făcut acest lucru ca fără să vrea. Apostolii au făcut la fel. Așa cum ei, persecutați de iudei, s-au dus la păgâni, tot așa și Hristos, când iudeii Îl alungau, s-a întors spre păgâni, de exemplu, a făcut aceasta de dragul soției sirofenicianului. Scopul a fost să ia orice scuză de la iudei și să nu poată spune: Ne-a părăsit și s-a dus la cei netăiați împrejur. Astfel, ucenicii Săi, apărându-se, au spus: „Trebuia să fiți primii care să propovăduiți Cuvântul lui Dumnezeu, dar pentru că îl respingeți și vă faceți nevrednici de viața veșnică, iată, ne întoarcem către Neamuri” (Fapte 13:46). Și Hristos însuși: „Am fost trimis numai la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15:24), sau: „Nu este bine să iei pâinea copiilor și să o arunci câinilor” (Matei 15:26). Când L-au respins, ei au deschis astfel ușa păgânilor. Totuși, nici atunci El nu merge deliberat la păgâni, ci ca în treacăt. Deci, trecând pe lângă el, „a venit într-o cetate a Samariei, numită Sihar, lângă o bucată de pământ dată de Iacov fiului său Iosif. Acolo era fântâna lui Iacov” (Ioan 4:5-6). De ce vorbește evanghelistul despre acest loc atât de detaliat? Pentru ca tu, auzind-o pe soția ta spunând: „Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov, care ne-a dat această fântână” (Ioan 4:12), să nu găsești acest lucru ciudat. Acesta a fost locul în care Simeon și Levi, în răzbunare pentru Dina, au comis o crimă brutală (Geneza 34:25). Nu este de prisos să spunem de unde au venit samaritenii, pentru că toată această țară se numește Samaria. De unde și-au luat numele samaritenii? Muntele a fost numit Somor după proprietarul său, așa cum spune Isaia: „Capul lui Efraim este Samaria” (Isaia 7:9). Cu toate acestea, cei care locuiau acolo nu erau numiți samariteni, ci israeliți. De-a lungul timpului, când l-au jignit pe Dumnezeu, apoi, în timpul domniei lui Pekah, a venit Tiglat-Pileser și a luat multe orașe, a atacat-o pe Ila, l-a ucis și i-a dat împărăția lui Osea. Șalmanasar l-a atacat pe Osea, a luat alte orașe, le-a supus lui însuși și a impus tribut. Osea a cedat mai întâi, apoi și-a abandonat autoritatea și a apelat la ajutorul etiopienilor. Regele asirian, aflând despre aceasta, a venit cu o oaste, i-a învins pe israeliți și, pentru a alunga noi răscoale, nu le-a mai lăsat să rămână în acea țară, ci i-a dus în Babilon și în Media; iar de acolo a adus alte triburi din diferite locuri și le-a stabilit în Samaria pentru a-și asigura puterea în viitor în această țară, care era deja ocupată de locuitori loiali lui. Atunci Dumnezeu, vrând să-și arate puterea și faptul că i-a trădat pe israeliți nu pentru că erau neputincioși, ci din cauza păcatelor lor, trimite lei barbarilor, care au făcut rău întregului popor. Înștiințat despre aceasta, regele trimite un anumit preot (evreu) să-i învețe legea lui Dumnezeu. Dar nici atunci nu și-au abandonat complet răutatea, ci doar parțial și abia mai târziu, după ce au respins idolii, au început să-l cinstească pe adevăratul Dumnezeu. Între timp, evreii, care în cele din urmă s-au întors din captivitate, au început să-i urască ca pe străini și pe dușmanii lor și au început să-i numească samariteni cu numele muntelui. Evreii aveau multă vrăjmășie cu ei pentru că samaritenii nu acceptau toate cărțile Sfintei Scripturi, ci doar cărțile lui Moise și nu acordau prea multă importanță profeților. Ei, la rândul lor, au încercat să se egaleze în nobilimea de origine cu evreii, s-au lăudat cu descendența lor din Avraam și l-au considerat strămoșul lor, deoarece venea din Caldeea, iar Iacov, ca urmaș, era numit tatăl lor. Dar evreii i-au urât, ca toate celelalte popoare; De aceea l-au insultat pe Hristos cu numele de samaritean, când au zis: „Că ești samaritean și ai un demon” (Ioan 8:48). Din același motiv, Hristos, în pilda omului care merge de la Ierusalim la Ierihon, îl prezintă pe samaritean, „care i-a făcut milă” (Luca 10, 37), un om, după evrei, josnic, disprețuitor, ticălos; de asemenea, dintre cei zece leproși, el numește pe unul străin (și acesta era samaritean); și El Însuși le-a poruncit ucenicilor Săi: „Nu intrați pe calea Neamurilor și nu intrați în cetatea samaritenilor” (Matei 10:5). 3. Dar evanghelistul ne-a amintit de Iacov nu numai să notăm istoria țării, ci împreună să arătăm pierderea acestui loc pentru evrei, care se împlinise de mult, întrucât deja pe vremea strămoșilor lor păgânii stăpâneau acest loc în locul lor. Ceea ce dețineau strămoșii lor, deși nu era proprietatea lor, ei, prin neglijență și fărădelege, au pierdut, deși era deja proprietatea lor. Astfel, nu există niciun beneficiu în a coborî din strămoși buni atunci când urmașii nu sunt ca ei. Barbarii, tocmai pentru a evita necazuri mai mari, s-au îndreptat imediat către închinarea evreiască; dar evreii, după ce au suferit atât de multă pedeapsă, nu și-au venit în fire. Așadar, Hristos a venit în această țară, care a respins mereu o viață răsfățată și capricioasă și a dus o viață grea și timidă. El nu a consumat animale vii, dar El Însuși a călătorit atât de repede încât a obosit de călătorie. Și în orice caz, El ne inspiră să facem totul noi înșine, să nu avem exces în nimic și să nu pretindem multe. El vrea să fim atât de străini de orice exces, încât chiar și în cele mai necesare lucruri să putem reduce mult, de aceea a spus: „Vulpile au gropi și păsările cerului au cuiburi, dar Fiul Omului nu are unde să-și pună capul” (Matei 8:20). Astfel, El a petrecut foarte des timp în munți și în deșerturi, nu numai ziua, ci și noaptea. Proclamând aceasta, David a spus: „El va bea din pârâu pe drum” (Ps. 109:7), arătând simplitatea stilului Său de viață. Ioan arată același lucru și aici: „Acolo era fântâna lui Iacov. Isus, obosit de călătorie, s-a așezat lângă fântână. Era pe la șase. O femeie vine din Samaria să tragă apă. Isus i-a zis: Dă-mi ceva de băut. Căci ucenicii Lui au plecat în oraș să cumpere mâncare” (Ioan 4:6-8). Din aceasta aflăm cât de intense au fost călătoriile Sale, că nu i-a păsat de mâncarea Sa și că a fost implicat în această chestiune doar în treacăt. Așa au învățat ucenicii Săi să-și satisfacă nevoile: nu purtau cu ei provizii de călătorie. Un alt evanghelist subliniază acest lucru, spunând că atunci când Hristos a vorbit despre cvasul fariseilor, ucenicii au crezut că nu au adus nicio pâine cu ei. Când Hristos a condus împreună cu El pe ucenicii flămânzi, smulgând și mâncând spice de porumb, și când se spune că El însuși, simțindu-se flămând, a venit la smochin, atunci cu toate acestea nu ne învață altceva, cum să disprețuim pântecele și să nu-l slujim vrednic de îngrijire. Uite și aici: n-au adus nimic cu ei, și totuși, neavând mâncare cu ei, nu s-au îngrijit dinainte, nici de la începutul zilei, ci s-au dus să-l cumpere la ora la care toți luau de obicei cina. Iar noi, de îndată ce ne ridicăm din paturi, ne ocupăm de asta înainte de toate celelalte chestiuni, sunăm bucătarii și servitorii de masă și le dăm ordine cu mare grijă; iar după aceea trecem la alte chestiuni, întotdeauna, totuși, îngrijindu-ne de lucrurile cotidiene, mai ales înainte de cele spirituale, și de ceea ce ar trebui să fie considerat inutil, recunoscând ca fiind necesar. Așa facem totul greșit. Între timp, ar trebui să acorde toată atenția problemelor spirituale și, după ce le-a finalizat deja, să se ocupe de cele de zi cu zi. Mai mult, din aceasta putem vedea nu numai răbdarea lui Hristos în ostenelile sale, ci și îndepărtarea lui de fast. El nu numai că a obosit și s-a așezat pe drum, dar a rămas și singur, iar ucenicii Săi au plecat. Desigur, dacă ar fi dorit, ar fi putut fie să nu trimită pe toți ucenicii, fie, după ce i-a îndepărtat, să aibă alți slujitori cu El; dar El nu a vrut; și astfel i-a învățat pe discipolii săi să disprețuiască orice fast. Ce este important, va spune cineva, că au trăit modest, fiind pescari și realizatori de film? Adevărat, erau pescari și făcători de piele, dar s-au înălțat brusc în înălțimile raiului și au devenit mai importanți decât toți regii, demni să fie interlocutori cu Domnul universului și să-l urmeze peste tot pe acest Învățător minunat. Mai știi că oamenii dintr-o poziție scăzută care obțin onoruri sunt mai ușor purtați de aroganță, folosind onorurile în mod ignobil. Așa că Hristos, vrând să-și întărească ucenicii într-o smerenie neschimbată, i-a învățat să se modereze în toate și în niciun caz să nu ceară slujitori. El Însuși, după cum spune evanghelistul, „obosit de călătorie, s-a așezat lângă fântână”. Vedeți că El S-a așezat de oboseală și căldură și ca să aștepte pe ucenici? El știa ce era pe cale să se întâmple cu samaritenii; dar nu de aceea am venit aici în principal. Și deși nu a venit pentru aceasta, n-a avut nevoie să alunge pe soția care venise, care arătase atâta râvnă pentru învățătura Lui. Iudeii L-au persecutat când venea la ei, iar păgânii L-au atras la ei chiar și când El mergea în alte locuri. Aceia L-au urât, dar aceștia au crezut în El; aceia erau indignați, dar aceștia au fost surprinși și s-au închinat Lui. Şi ce dacă? Era cu adevărat necesar să neglijăm mântuirea atâtor oameni și să lăsăm nesupravegheată o asemenea gelozie sinceră? Acest lucru a fost nedemn de dragostea Lui pentru omenire. Prin urmare, El aranjează totul în cazul de față cu înțelepciunea Sa caracteristică. Se așează să-și odihnească corpul și să se răcorească la un izvor. Era amiază, ceea ce înseamnă evanghelistul spunând: „M-am așezat lângă fântână; era pe la șase”. Ce înseamnă așezat? Adică s-a așezat nu pe tron, nu cu capul, ci pur și simplu, așa cum s-a întâmplat pe pământ. „Vine o femeie din Samaria să scoată apă.” 4. Uite, așa cum arată evanghelistul, că și soția a părăsit orașul în alt scop - blocând orice prilej de nerușinată contradicție a evreilor, ca să nu spună nimeni că El contravine propriei porunci, poruncindu-le ucenicilor „să nu intrați în cetatea samaritenilor”, iar între timp el însuși vorbește cu samaritenii. Pentru aceasta mai adaugă că „ucenicii Săi au mers în oraș să cumpere mâncare”, prezentând astfel multe dintre motivele conversației Sale cu soția sa. Dar nevasta? După ce a auzit cuvintele Lui: „Dă-Mi de băut”, ea transformă cu înțelepciune cuvintele lui Hristos într-un motiv pentru întrebarea: „Cum, tu, fiind iudeu, îmi ceri de băut pe mine, o femeie samariteancă, căci iudeii nu comunică cu samaritenii” (Ioan 4:9). De ce credea că El era evreu? Poate a recunoscut-o după haine sau după dialect. Dar observă cât de atentă este soția. Dacă Isus a fost cel care trebuia să fie atent, nu a fost ea; după ea, nu samaritenii sunt înstrăinați de evrei, ci evreii care nu se apropie de samariteni; soția însă, fiind ea însăși eliberată de acest reproș și crezând că cealaltă îi este supusă, nu a tăcut, ci a corectat chestiunea, după părerea ei, care nu era potrivită cu legea. Poate cineva se va întreba cum i-a cerut Iisus să bea de băut când legea nu a permis acest lucru? Și dacă și El a prevăzut că ea nu-I va da de băut, atunci n-ar fi trebuit să ceară. Ce pot să spun la asta? Faptul că pentru El Însuși încălcarea unor astfel de obiceiuri era o chestiune de indiferență. Cel care i-a determinat pe alții să încalce regulile evreiești avea și mai multe șanse să le încalce el însuși. „Nu ceea ce intră în gură”, a spus El, „întina pe om, ci ceea ce iese din gură spurcă pe om” (Matei 15:11). Între timp, conversația Sa cu soția sa ar fi putut fi o condamnare nu mică pentru iudei, pentru că El i-a atras în mod repetat la Sine atât în ​​cuvinte, cât și în fapte, dar ei nu L-au urmat. Și uite cum soția se lasă purtată de o întrebare simplă. El Însuși nu s-a angajat în această lucrare, pe această cale, 25 dar nu s-a amestecat dacă cineva s-a întors la El. Deși le-a spus ucenicilor: „Nu intrați în cetatea samaritenilor”, El nu le-a poruncit să alunge pe cei care au venit. Acest lucru ar fi prea nedemn de dragostea Lui pentru omenire. De aceea, El îi răspunde soției și spune: „Dacă ai cunoaște darul lui Dumnezeu și Care îți zice: Dă-Mi să beau, tu însuți l-ai cere și El ți-ar da apă vie” (Ioan 4:10). În primul rând, arată că este vrednică să-L asculte și nu trebuie respinsă, apoi se descoperă; Ea, de îndată ce a aflat cine este El, a fost imediat gata să-L asculte și să-L asculte, ceea ce nu se poate spune despre evrei. Ei, chiar dacă L-au recunoscut, nu L-au întrebat despre nimic, nu au avut dorința de a învăța ceva folositor de la El; dimpotrivă, L-au insultat și L-au alungat de la ei înșiși. Dar soția, auzind cuvintele Lui, uită-te cu ce blândețe Îi răspunde: „Stăpâne, n-ai cu ce trage, dar fântâna este adâncă; De unde ți-ai luat apa vie?” (Ioan 4:11) Acum este clar că Hristos a respins-o deja din concepția joasă despre El, din ideea că El este unul dintre oamenii obișnuiți. Aici ea nu numai că Îl numește Domn, ci ca un semn de respect deosebit pentru El. Și că ea a spus asta din respect se vede din conversația ulterioară. Ea nu glumește, nu batjocorește, ci este doar perplexă. Nu fi surprins că ea nu a înțeles totul destul de curând. La urma urmei, nici Nicodim nu a înțeles. Ce spunea? „Cum poate fi asta?” (Ioan 3:9). „Cum se poate naște o persoană când este bătrână?” Și din nou: „Poate într-adevăr să intre în pântecele mamei sale altă dată și să se nască?” (Ioan 3:4). Dar soția vorbește cu mai multă modestie. "Domnule! nu ai cu ce să tragi, dar fântâna este adâncă; De unde ți-ai luat apa vie?" (Ioan 4:11). Hristos îi spune altceva, dar ea a vrut să spună altceva. Nemai auzind cuvinte rostite de la El, ea nu putea concepe nimic sublim, deși putea să-I spună cu îndrăzneală: dacă ai avea apă vie, nu Mi-ai fi cerut apă, ci Ți-ai fi dat-o mai întâi; iar acum ești doar zadarnic. Dar ea nu a spus nimic de felul acesta, ci și la început și după aceea I-au răspuns cu mare modestie. Mai întâi ea spune: „Cum poți tu, fiind evreu, să-mi ceri de băut?” Dar ea nu vorbește ca și cum ar fi vorbit cu un străin și cu un dușman: nu ar trebui să dau apă unei astfel de persoane - un dușman și străin pentru felul nostru! Și atunci, ascultând cuvintele Sale sublime despre Sine, care îi irită mai ales pe dușmanii lui, ea nu râde, nu-L huliște, dar ce spune ea? „Ești tu mai mare decât tatăl nostru Iacov, care ne-a dat această fântână și a băut din ea, și copiii lui și vitele lui?” (Ioan 4:12). Vedeți cum se prezintă ea în distinsa familie a evreilor? Cuvintele ei înseamnă așa: Iacov a folosit această apă și nu a avut altă apă mai bună și nici nu ne-a dat-o. Astfel, ea a arătat că deja de la primul răspuns a avut un gând înalt, sublim despre El, pentru că cuvintele: „el însuși a băut din el, și copiii lui și vitele lui” nu înseamnă nimic mai mult decât că ea avea o idee despre o apă mai bună, dar nu o găsise încă și nu o cunoștea bine. Dacă am exprima mai clar ceea ce a vrut ea să spună, ar fi așa: Nu poți spune că Iacov, care ne-a dat această sursă, a folosit el însuși alta, pentru că el însuși și copiii lui au băut din ea; dar nu ar bea de aici dacă ar avea altă apă, mai bună. Nici această apă nu poți obține; și este cu neputință să ai altul mai bun; Chiar te recunoști ca fiind cel mai mare dintre Iacov? De unde iei apa pe care promiți că ne-o dai? Iudeii nu I-au vorbit atât de modest, deși El le-a vorbit și despre același subiect și le-a amintit de o asemenea apă. Dar ei nu au câștigat niciun beneficiu pentru ei înșiși din asta. Iar când a pomenit de Avraam, ei au complotat chiar să-L ucidă cu pietre (Ioan 8:56-59). Dar nu așa se poartă soția cu El, ci cu mare blândețe, în mijlocul căldurii amiezei, ea vorbește și ascultă totul cu răbdare și nu se gândește, ca iudeii, să spună: „Este stăpânit de demon și este nebun” (Ioan 10, 20), mă ține la izvor, fără să dau nimic, ci doar lăudându-mă în cuvinte. Ea ascultă cu răbdare, așteptând să găsească ceea ce își dorește. 5. Dacă o femeie samariteancă arată atâta râvnă de a învăța ceva folositor și rămâne cu Hristos, deși încă nu-L cunoaște, atunci ce fel de milă putem primi noi cei care Îl cunoaștem și, mai mult, nefiind la izvor, nici în deșert, nici în mijlocul zilei sub razele arzătoare ale soarelui, ci dimineața, bucurându-ne de umbra și răbdarea și totuși să nu ascultăm de la Dumnezeu, de la răbdare și totuși să nu ascultăm sub acest lucru. dar împovărat de asta? Femeia samariteancă nu era așa: a fost atât de purtată de cuvintele Mântuitorului, încât a chemat și pe alții la El. Evreii nu numai că nu i-au chemat pe alții, dar i-au împiedicat și nu au permis să vină la El pe cei care voiau. De aceea au spus: „Credea oare vreunul dintre conducători sau farisei în El? Dar acest popor nu cunoaște Legea, este blestemat” (Ioan 7:48–49). Deci, să o imităm pe femeia samariteancă; Să vorbim cu Hristos. Chiar și acum El stă printre noi și ne vorbește prin profeți și prin ucenicii Săi. Să ascultăm și să ascultăm. Cât vom trăi în zadar, fără folos? A nu face ceea ce Îi place lui Dumnezeu înseamnă cu adevărat să trăiești în zadar, sau mai bine, nu numai în zadar, ci și în detrimentul tău. Dacă nu folosim timpul care ni s-a dat pentru vreo lucrare folositoare, atunci, când vom pleca de aici, vom fi supuși celei mai mari pedepse pentru pierderea timpului. Dacă cel care a primit bani pentru comerț și apoi i-a cheltuit este supus răspunderii în fața celor care i-au încredințat, atunci nu va fi pedepsit pentru că a irosit această viață în zadar? Dumnezeu nu ne-a adus în această viață și a suflat în suflet ca să folosim doar prezentul, ci ca să facem totul pentru viața viitoare; numai proștii sunt creați pentru o viață reală. Și de aceea avem un suflet nemuritor, ca să putem fi pe deplin pregătiți pentru acea viață. Dacă cineva întreabă care este scopul cailor, măgarilor, taurilor și altor animale, atunci vom spune că nu există alt scop decât să ne slujească în această viață. Dar acest lucru nu se poate spune despre noi; este o stare mai bună pentru noi după plecarea de aici; și trebuie să facem totul în așa fel încât să putem străluci acolo, să ne bucurăm alături de îngeri, să stăm în fața Regelui - mereu, până la veacuri nesfârșite. Din acest motiv, sufletul nostru a fost creat nemuritor, iar corpul nostru va fi nemuritor, astfel încât să ne putem bucura de beneficii nesfârșite. Dacă te pironiești la pământ, când îți sunt oferite binecuvântări cerești, atunci gândește-te ce insultă este aceasta pentru Dătătorul lor. El îți oferă muntele, iar tu, neprețuindu-l prea mult, preferi pământul. De aceea, parcă ofensat, El amenință pe Gheena, ca să înveți din aceasta de ce binecuvântări te privești. Dar să nu fim supuși acestei pedepse, ci, după ce am plăcut lui Hristos, să fim vrednici de binecuvântări veșnice, prin harul și dragostea față de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care fie slava Tatălui și Sfântului Duh în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Desigur, convertirea păgânilor. Ați putea fi interesat de: