Беседа 31

Jana 3:35–36. Ojciec kocha Syna i wszystko oddał w Jego ręce. Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne, a kto nie wierzy w Syna, nie zazna życia, lecz ciąży na nim gniew Boży. Wiara bez dobrego życia jest bezużyteczna do zbawienia. – 2. Dlaczego Jezus Chrystus wycofuje się. – 3. Pochodzenie Samarytanki. – 4. Ciąg dalszy tego samego. - Zniesienie rytuałów żydowskich. – 5. Dobry przykład dany Samarytance w zakresie miłości i zazdrości, z jaką należy traktować słowo Jezusa Chrystusa. – Ona wzywa innych do Jezusa Chrystusa, podczas gdy Żydzi odwrócili się od Niego. Czynienie tego, co nie podoba się Bogu, oznacza życie bezużyteczne i ku własnej zagładzie. - Dusza jest nieśmiertelna. „Ciało również będzie nieśmiertelne, abyśmy mogli cieszyć się błogosławieństwami niebiańskimi”. „Bóg oferuje nam niebo, a my przywiązujemy się do ziemi, obrażając Pana”. 1. Wielka korzyść ze stopniowości objawia się we wszystkich sprawach. W ten sposób odnosimy sukcesy w nauce, nie ucząc się nagle wszystkiego od mentorów. W ten sposób zbudowaliśmy miasta, wznosząc je stopniowo i stopniowo; W ten sposób ratujemy sobie życie. Nie zdziw się, jeśli ten porządek w codziennych sprawach ma taką moc; a w sprawach duchowych można dostrzec wielką moc tej mądrości. Tylko w ten sposób Żydzi mogli uwolnić się od bałwochwalstwa, stopniowo, niepostrzeżenie od niego oddaleni, z początku nie słysząc niczego wzniosłego ani w dogmatach, ani w zasadach życia. Tak więc po przyjściu Chrystusa, gdy nadszedł czas odkrycia najwyższych dogmatów, apostołowie przyprowadzili wszystkich do Chrystusa, nie wypowiadając po raz pierwszy niczego wzniosłego. Tak więc Chrystus od początku rozmawiał z większością swoich słuchaczy. To właśnie czyni Jan (Chrzciciel), mówiąc o Chrystusie jakby tylko o osobie niezwykłej, a jedynie w ukryciu ukazując Jego wzniosłe przymioty. Na początku mówi: „Człowiek nie może wziąć na siebie niczego, jeśli nie jest mu dane z nieba” (J 3,27); następnie dotyka czegoś wzniosłego, mówiąc: „Ten, który przychodzi z góry, jest ponad wszystkimi” (J 3,31). Dalej ponownie redukuje to słowo do czegoś pokornego, mówiąc między innymi: „Bóg nie daje Ducha na miarę” (J 3,34); potem znowu wywyższa (słowo): „Ojciec miłuje Syna i wszystko oddał w Jego ręce” (J 3,35); następnie, wiedząc, jaką korzyść niesie ze sobą groźba kary i jak wielu kieruje się nie tyle obietnicami błogosławieństwa, ile groźbą męki, kończy swoje przemówienie w ten sposób: „Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne, kto zaś nie wierzy w Syna, nie ujrzy życia, lecz gniew Boży ciąży na nim” (J 3,36). I tutaj znowu, mówiąc o karze, podnosi słowo do Ojca. Nie powiedział: gniew Syna, chociaż jest sędzią, ale przedstawił im Ojca, chcąc tym bardziej ich przestraszyć. Ale czy naprawdę, mówisz, wystarczy wierzyć w Syna, aby mieć życie wieczne? Nie ma mowy. Posłuchajcie, jak sam Chrystus to wyjaśnia, mówiąc: „Nie każdy, kto Mi mówi: «Panie! Lord!" wejdzie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 7,21). A wystarczy jedno bluźnierstwo przeciwko Duchowi, aby zostać wrzuconym do Gehenny. Ale co możemy powiedzieć o samych dogmatach? Nawet jeśli ktoś słusznie wierzy w Ojca i Syna, i Ducha Świętego, jeśli nie żyje tak, jak powinien, wiara nie przyniesie mu żadnej korzyści do zbawienia. Dlatego też, gdy Chrystus mówi: „To jest życie wieczne, aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga” (Jan 17,3), nie myślmy, że to wystarczy do naszego zbawienia. Niezbędne jest także dobre życie i dobre zachowanie. I chociaż Jan powiedział: „Kto wierzy w Syna, ma życie wieczne”, ale potem dodaje coś jeszcze mocniejszego (bo swoją mowę buduje nie tylko ze słów pocieszających, ale także ze słów przeciwnych, a spójrzcie jak); dodaje: „Kto nie wierzy w Syna, nie ujrzy życia, lecz ciąży na nim gniew Boży”. Nie należy jednak stąd wyciągać wniosku, że sama wiara wystarczy do zbawienia. Świadczą o tym liczne miejsca w Ewangelii, w których mówi się o życiu. Dlatego Jan nie powiedział: na tym jedynie polega życie wieczne, czyli: tylko „ten, kto wierzy w Syna, ma życie wieczne”; ale o obu mówi tylko ogólnie, że jest w nich życie wieczne. A jeśli nie będą przestrzegane uczynki życia, nadejdzie wielka kara. A Jan nie powiedział: czeka go gniew, ale: „zostaje na nim”, pokazując przez to, że gniew nigdy od niego nie odejdzie. Aby słowa: on nie ujrzy życia, nie odnosiły się do tymczasowej śmierci, ale wierzyły, że kara będzie nieskończona, użył wyrażenia oznaczającego nieustającą mękę. Jan uczynił to, aby takimi słowami przyciągnąć swoich uczniów do Chrystusa. Dlatego nie napominałem ich osobiście, ale mówiłem ogólnie, aby jeszcze bardziej ich przyciągnąć. Nie powiedział: jeśli wierzysz lub: jeśli nie wierzysz; ale używa wyrażeń ogólnych, aby jego słowa nie wzbudziły ich podejrzeń. Mówi jednak z większą surowością niż sam Chrystus. Chrystus powiedział: „Kto nie wierzy, już jest potępiony” (Jana 3:18); i Jana: „nie ujrzy życia, lecz ciąży na nim gniew Boży”. I to jest bardzo sprawiedliwe, bo nie mówi tego samego o sobie i o drugim. Można by pomyśleć o Chrystusie, że często mówi w ten sposób z pychy i próżności; ale John był bezpieczny przed takimi podejrzeniami. Jeśli Chrystus użył później mocniejszego słowa, to było to już wtedy, gdy Żydzi mieli o Nim wysokie pojęcie. „Kiedy Jezus dowiedział się o pogłosce, która dotarła do faryzeuszy, że pozyskuje więcej uczniów i chrzci niż Jan, chociaż sam Jezus nie chrzcił, lecz Jego uczniowie, opuścił Judeę i udał się ponownie do Galilei” (Jan 4,1-3). Zatem On sam nie ochrzcił; lecz posłańcy oznajmili to, chcąc wzbudzić nienawiść do Niego w tych, którzy o tym słyszeli. Dlaczego opuścił Judeę? Nie ze strachu, ale żeby zaprzestać oszczerstw i stłumić nienawiść. On sam był na tyle silny, aby ich powstrzymać, gdyby zbuntowali się przeciwko Niemu, ale nie chciał tego robić często, aby nie pozostawić ich w niedowierzaniu w realność Jego wcielenia. Jeśli często podczas ataków ich unikał, dla wielu może to być podejrzane. Dlatego w wielu przypadkach postępował bardziej po ludzku. Pragnął, aby wierzyli zarówno w to, że jest Bogiem, jak i w to, że będąc Bogiem, urodził ciało. Dlatego nawet po swoim zmartwychwstaniu mówił do uczniów: „Podejmijcie mnie i spójrzcie na mnie, bo duch nie ma ciała i kości” (Łk 24,39). Dlatego obwinia Piotra, gdy mówi do Niego: „Zmiłuj się nad sobą, Panie, niech Cię to nie spotka” (Mt 16,22). Bardzo mu zależało na tej sprawie. 2. Co więcej, nie jest to dogmat w Kościele nieważny, ale rzecz najważniejsza w sprawie naszego zbawienia i przez to wszystko się dla nas dokonuje i dokonuje: śmierć zostaje zniszczona, grzech zostaje usunięty, przysięga zostaje zniszczona i niezliczone błogosławieństwa zostają nam dane w życiu. Dlatego Chrystus tak bardzo chciał, aby ludzie uwierzyli w Jego wcielenie – to jest dla nas korzeniem i źródłem niezliczonych korzyści. Postępując po ludzku, nie pozwolił, aby Jego boskie uczynki zostały ukryte. Zatem udawszy się do Galilei, kontynuował to samo, co poprzednio. Nie na próżno udał się do Galilei, ale po to, aby dokonać wielkich czynów wśród Samarytan, i organizuje to nie po prostu, ale ze swoją właściwą sobie mądrością, aby nie pozostawić Żydom żadnego pretekstu nawet do bezwstydnych przeprosin. Wyrażając to, ewangelista dodaje: „Trzeba było Mu przejść przez Samarię” (J 4,4), pokazując w ten sposób, że uczynił to jakby nieumyślnie. Apostołowie uczynili to samo. Tak jak oni prześladowani przez Żydów udali się do pogan, tak i Chrystus, gdy Żydzi Go wypędzali, zwrócił się do pogan, na przykład uczynił to ze względu na żonę Syrofenicjankę. Chodziło o to, żeby pozbawić Żydów wszelkich wymówek i żeby nie mogli powiedzieć: Opuścił nas i poszedł do nieobrzezanych. Dlatego Jego uczniowie, broniąc się, mówili: „Wy powinniście byli pierwsi głosić słowo Boże, ale ponieważ je odrzucacie i czynicie się niegodnymi życia wiecznego, oto zwracamy się do pogan” (Dz 13,46). I sam Chrystus: „Zostałem posłany tylko do owiec, które zaginęły z domu Izraela” (Mt 15,24) lub: „Niedobrze jest zabierać chleb dzieciom i rzucać psom” (Mt 15,26). Kiedy Go odrzucili, otworzyli w ten sposób drzwi poganom. Jednak nawet wtedy nie udaje się do pogan celowo, ale jakby mimochodem. Przechodząc, „przychodzi do miasta Samarii, zwanego Sychar, niedaleko pola, które Jakub dał jego synowi Józefowi. Była tam studnia Jakuba” (Jana 4:5-6). Dlaczego ewangelista tak szczegółowo opisuje to miejsce? Abyś ty, słysząc, jak twoja żona mówiła: „Czy jesteś większy od naszego ojca Jakuba, który dał nam tę studnię” (J 4,12), nie wydał ci się dziwny. Było to miejsce, gdzie Symeon i Lewi w zemście za Dinę dokonali brutalnego morderstwa (Rdz 34:25). Nie jest zbyteczne mówić, skąd przybyli Samarytanie, ponieważ cały ten kraj nazywa się Samarią. Skąd wzięła się nazwa Samarytan? Góra ta została nazwana Somor od nazwiska swego właściciela, tak jak mówi Izajasz: „Głową Efraima jest Samaria” (Iz. 7:9). Jednak tych, którzy tam mieszkali, nie nazywano Samarytanami, ale Izraelitami. Z biegiem czasu, gdy obrazili Boga, wówczas za panowania Pekacha przybył Tiglat-Pileser, zajął wiele miast, zaatakował Ilę, zabił go i oddał swoje królestwo Ozeaszowi. Salmanasar zaatakował Ozeasza, zajął inne miasta, podporządkował je sobie i nałożył daninę. Ozeasz najpierw ustąpił, potem porzucił swą władzę i zwrócił się o pomoc do Etiopczyków. Dowiedziawszy się o tym król asyryjski, przybył z armią, pokonał Izraelitów i aby odeprzeć nowe powstania, nie pozwolił im już pozostać w tym kraju, ale zabrał ich do Babilonu i Medii; stamtąd sprowadził z różnych miejsc inne plemiona i osiedlił je w Samarii, aby w przyszłości zabezpieczyć swoją władzę w tym kraju, który był już okupowany przez lojalnych wobec niego mieszkańców. Wtedy Bóg, chcąc pokazać swoją moc i fakt, że zdradził Izraelitów nie dlatego, że byli bezsilni, ale z powodu ich grzechów, posyła lwy na barbarzyńców, którzy wyrządzili zło całemu ludowi. Powiadomiony o tym król wysyła pewnego kapłana (Żyda), aby uczył ich prawa Bożego. Ale nawet wtedy nie porzucili całkowicie swojej niegodziwości, ale tylko częściowo i dopiero później, odrzuciwszy bożki, zaczęli czcić prawdziwego Boga. Tymczasem Żydzi, którzy w końcu powrócili z niewoli, zaczęli ich nienawidzić jako cudzoziemców i ich wrogów i zaczęli nazywać ich Samarytanami po imieniu góry. Żydzi mieli do nich dużą wrogość, gdyż Samarytanie nie przyjmowali wszystkich ksiąg Pisma Świętego, a jedynie księgi Mojżesza i nie przywiązywali dużej wagi do proroków. Oni ze swojej strony próbowali zrównać się w szlachcie pochodzenia z Żydami, przechwalali się swoim pochodzeniem od Abrahama i uważali go za swojego przodka, ponieważ pochodził z Chaldei, a Jakuba, jako jego potomka, nazywano ich ojcem. Ale Żydzi brzydzili się nimi, jak wszystkimi innymi narodami; Dlatego znieważali Chrystusa imieniem Samarytanin, gdy mówili: „Że jesteś Samarytaninem i że masz demona” (J 8,48). Z tego samego powodu Chrystus w przypowieści o człowieku idącym z Jerozolimy do Jerycha przedstawia Samarytanina, „który okazał mu miłosierdzie” (Łk 10,37), człowieka według Żydów niskiego, podłego, podłego; także spośród dziesięciu trędowatych jednego nazywa cudzoziemcem (a był to Samarytanin); i sam nakazał swoim uczniom: „Nie idźcie na drogę pogan i nie wchodźcie do miasta Samarytan” (Mt 10,5). 3. Ale ewangelista przypomniał nam Jakuba nie tylko po to, by zanotować historię kraju, ale wspólnie pokazać utratę tego miejsca na rzecz Żydów, która już dawno się dokonała, gdyż już za czasów ich przodków w ich miejsce poganie posiadali to miejsce. To, co posiadali ich przodkowie, choć nie było ich własnością, oni przez zaniedbanie i bezprawie stracili, choć było to już ich własnością. Zatem pochodzenie od dobrych przodków nie przynosi korzyści, jeśli potomkowie nie są do nich podobni. Barbarzyńcy, aby uniknąć większych kłopotów, natychmiast zwrócili się w stronę kultu żydowskiego; lecz Żydzi, ponosząc tak wielką karę, nie opamiętali się. Tak więc do tego kraju przybył Chrystus, który zawsze odrzucał rozpieszczone i kapryśne życie, a prowadził życie trudne i nieśmiałe. Nie spożywał żywych zwierząt, ale sam podróżował tak szybko, że podróż go zmęczyła. A w każdym razie On nas inspiruje, abyśmy wszystko robili sami, abyśmy w niczym nie przesadzali i nie wymagali zbyt wiele. Chce, abyśmy byli tak obcy wszelkiemu nadmiarowi, że nawet w najbardziej niezbędnych rzeczach możemy wiele ograniczyć, dlatego powiedział: „Lisy mają nory i ptaki powietrzne gniazda, lecz Syn Człowieczy nie ma, gdzie głowę oprzeć” (Mt 8,20). Dlatego bardzo często przebywał w górach i na pustyniach, nie tylko w dzień, ale także w nocy. Głosząc to, Dawid powiedział: „Będzie pić ze strumienia w drodze” (Ps. 109:7), ukazując prostotę swego stylu życia. To samo ukazuje tutaj Jan: "Była studnia Jakuba. Jezus, zmęczony podróżą, usiadł przy studni. Było około szóstej. Nadchodzi kobieta z Samarii, aby zaczerpnąć wody. Jezus jej mówi: Daj mi pić. Jego uczniowie bowiem poszli do miasta, aby kupić żywność" (Jana 4:6-8). Z tego dowiadujemy się, jak intensywne były Jego podróże, jak nie dbał o swoje pożywienie i angażował się w tę sprawę jedynie przelotnie. W ten sposób Jego uczniowie nauczyli się zaspokajać swoje potrzeby: nie nosili ze sobą artykułów podróżnych. Wskazuje na to także inny ewangelista, który twierdzi, że gdy Chrystus mówił o kwasie faryzeuszów, uczniowie myśleli, że nie przynieśli ze sobą chleba. Kiedy Chrystus prowadził z sobą uczniów, którzy byli głodni, zrywając i jedząc kłosy, i kiedy jest powiedziane, że sam, czując głód, przyszedł do drzewa figowego, to przy tym wszystkim nie uczy nas niczego innego, jak gardzić brzuchem i nie uważa serwowania go za godne troski. Spójrzcie i tutaj: nic ze sobą nie przywieźli, a przecież nie mając ze sobą jedzenia, nie zadbali o to z góry, ani od początku dnia, ale poszli kupić o tej porze, o której zwykle wszyscy jedli obiad. A my, gdy tylko wstaniemy z łóżek, dbamy o to przede wszystkim o to, wzywamy kucharzy i kelnerów i z wielką starannością wydajemy im polecenia; a potem przystępujemy do innych spraw, zawsze jednak dbając o sprawy codzienne, zwłaszcza przed duchowe, a to, co należy uznać za niepotrzebne, uznając za konieczne. W ten sposób wszystko robimy źle. Tymczasem całą uwagę należy poświęcić sprawom duchowym i po ich ukończeniu zająć się sprawami codziennymi. Co więcej, widać z tego nie tylko cierpliwość Chrystusa w jego pracy, ale także jego usunięcie z przepychu. Nie tylko zmęczył się i usiadł w drodze, ale także pozostał sam, a Jego uczniowie odeszli. Oczywiście, gdyby chciał, mógłby albo nie wysłać wszystkich uczniów, albo po ich usunięciu mieć ze sobą innych sług; ale On tego nie chciał; i w ten sposób nauczył swoich uczniów gardzić wszelką pompatyką. Co ważne, powie ktoś, że żyli skromnie, będąc rybakami i filmowcami? To prawda, że ​​​​byli rybakami i wytwórcami skór, ale nagle wzbili się na wyżyny nieba i stali się ważniejsi niż wszyscy królowie, godni rozmów z Panem wszechświata i podążania wszędzie za tym cudownym Nauczycielem. Wiesz też, że ludzie na niższym stanowisku, którzy osiągają zaszczyty, łatwiej dają się ponieść arogancji, niecnemu używaniu zaszczytów. Chrystus więc, chcąc utwierdzić swoich uczniów w niezmiennej pokorze, nauczył ich we wszystkim powściągliwości i w żadnym wypadku nie żądać sług. On sam, jak mówi ewangelista, „zmęczony podróżą, usiadł przy studni”. Czy widzisz, że usiadł ze zmęczenia i upału, aby czekać na uczniów? Wiedział, co wkrótce przydarzy się Samarytanom; ale nie po to tu głównie przyjechałem. I choć nie po to przyszedł, nie musiał wypędzać żony, która przyszła, a która okazała tak wielką gorliwość w Jego nauczaniu. Żydzi prześladowali Go, gdy do nich przychodził, a poganie przyciągali Go do siebie nawet wtedy, gdy udawał się w inne miejsca. Ci go nienawidzili, ale ci uwierzyli w niego; ci się oburzyli, lecz ci byli zaskoczeni i oddali Mu pokłon. No to co? Czy naprawdę konieczne było zaniedbanie zbawienia tak wielu ludzi i pozostawienie tak szczerej zazdrości bez opieki? Było to niegodne Jego miłości do ludzkości. Dlatego też aranżuje wszystko w tym przypadku, kierując się Swoją charakterystyczną mądrością. Siada, żeby odpocząć i ochłodzić się przy źródle. Było południe i to właśnie miał na myśli ewangelista, mówiąc: „Usiadłem przy studni, było około szóstej”. Co znaczy usiadł? Oznacza to, że nie zasiadł na tronie, nie z głową, ale po prostu, jak to się stało na ziemi. „Niewiasta przychodzi z Samarii, aby zaczerpnąć wody”. 4. Spójrzcie, jak pokazuje ewangelista, że ​​żona opuściła miasto także w innym celu – blokując jakąkolwiek okazję do bezwstydnego sprzeciwu Żydów, aby nikt nie powiedział, że On zaprzecza swojemu przykazaniu, nakazując uczniom „nie wchodźcie do miasta Samarytan”, a tymczasem on sam rozmawia z Samarytanami. W tym celu dodaje też, że „Jego uczniowie poszli do miasta, aby kupić żywność”, podając w ten sposób wiele powodów Jego rozmowy z żoną. A co z żoną? Usłyszawszy Jego słowa: „Daj mi się napić”, bardzo mądrze przekształca słowa Chrystusa w powód do pytania: „Jak ty, będąc Żydem, możesz prosić mnie, Samarytankę, o pić? Żydzi bowiem z Samarytanami nie obcują” (J 4,9). Dlaczego myślała, że ​​był Żydem? Może rozpoznała ją po ubraniu lub dialekcie. Ale zauważ, jak ostrożna jest żona. Jeśli to Jezus musiał zachować ostrożność, to nie ona; według niej to nie Samarytanie są oddaleni od Żydów, ale Żydzi nie zbliżają się do Samarytan; żona jednak, będąc wolna od tego zarzutu i myśląc, że druga jest mu poddana, nie milczała, lecz skorygowała sprawę, jej zdaniem, co nie było zgodne z prawem. Być może ktoś będzie się zastanawiał, jak Jezus poprosił ją o drinka, skoro prawo na to nie pozwalało? A jeśli przewidział także, że ona nie da Mu pić, to nie powinien był o to prosić. Co mogę na to powiedzieć? Fakt, że dla Niego naruszenie takich zwyczajów było sprawą obojętną. Ten, który namawiał innych do łamania żydowskich zasad, sam był jeszcze bardziej skłonny je złamać. „Nie to, co wchodzi do ust – powiedział – kala człowieka, lecz to, co z ust wychodzi, kala człowieka” (Mt 15,11). Tymczasem Jego rozmowa z żoną mogła być dla Żydów niemałym potępieniem, gdyż wielokrotnie przyciągał ich do siebie zarówno słowami, jak i czynami, a oni nie poszli za Nim. I spójrz, jak żonę daje się ponieść prostemu pytaniu. On sam nie podjął tego dzieła, tej drogi, 25 ale nie wtrącał się, jeśli ktoś się do Niego zwracał. Chociaż powiedział uczniom: „Nie wchodźcie do miasta Samarytan”, nie nakazał im wypędzać tych, którzy przybyli. Byłoby to zbyt niegodne Jego miłości do ludzkości. Dlatego odpowiada żonie i mówi: „Gdybyś znała dar Boży i Kto ci mówi: Daj mi pić, wtedy sama byś Go prosiła, a On dał ci wodę żywą” (Jan 4,10). Przede wszystkim pokazuje, że jest godna Go słuchać i nie powinna być odrzucona, potem się objawia; Ona, gdy tylko dowiedziała się, kim On jest, natychmiast była gotowa go słuchać i słuchać, czego nie można powiedzieć o Żydach. Nawet rozpoznawszy Go, o nic go nie pytali, nie mieli ochoty uczyć się od Niego niczego pożytecznego; wręcz przeciwnie, znieważali Go i wypędzali Go od siebie. Ale żona, usłyszawszy Jego słowa, spójrz, z jaką pokorą Mu odpowiada: «Nauczycielu, nie masz z czego czerpać, ale studnia jest głęboka; skąd wziąłeś wodę żywą?» (Jana 4:11) Teraz jest jasne, że Chrystus już ją odrzucił z powodu niskiego wyobrażenia o Nim, z przekonania, że ​​jest jednym ze zwykłych ludzi. Tutaj nie tylko nazywa Go Panem, ale na znak szczególnego szacunku dla Niego. A że powiedziała to z szacunku, widać z późniejszej rozmowy. Nie żartuje, nie drwi, jest tylko zakłopotana. Nie dziw się, że nie wszystko zrozumiała od razu. Przecież Nikodem też nie rozumiał. Co on mówił? „Jak to możliwe?” (Jana 3:9). „Jak człowiek może się urodzić, gdy jest stary?” I znowu: „Czy naprawdę może innym razem wejść do łona swojej matki i narodzić się?” (Jana 3:4). Ale żona mówi z większą skromnością. „Panie, nie masz z czego czerpać, ale studnia jest głęboka. Skąd wziąłeś wodę żywą?” (Jana 4:11). Chrystus mówi jej coś innego, ale ona miała na myśli co innego. Nie słysząc już więcej słów od Niego, nie mogła sobie wyobrazić niczego wzniosłego, chociaż mogła śmiało Mu powiedzieć: gdybyś miał wodę żywą, nie prosiłbyś mnie o wodę, ale najpierw dałbyś ją sobie; a teraz jesteś po prostu próżny. Ona jednak nic takiego nie powiedziała, lecz zarówno z początku, jak i później odpowiedziała Mu z wielką skromnością. Najpierw mówi: „Jak możesz będąc Żydem prosić mnie o drinka?” Ale ona nie mówi tak, jakby rozmawiała z obcokrajowcem i wrogiem: nie powinnam dawać wody takiemu człowiekowi - wrogowi i obcemu naszemu gatunkowi! A potem, słuchając Jego wzniosłych słów o sobie, które szczególnie irytują jego wrogów, nie śmieje się, nie bluźni Mu, ale co mówi? „Czy jesteś większy od naszego ojca Jakuba, który dał nam tę studnię i pił z niej, a także jego dzieci i jego bydło?” (Jana 4:12). Czy widzisz, jak ona wprowadza się do zacnej rodziny Żydów? Jej słowa znaczą tak: Jakub użył tej wody, a innej lepszej wody nie miał i nam jej nie dał. Tym samym pokazała, że ​​już od pierwszej odpowiedzi miała o Nim wzniosłą, wzniosłą myśl, gdyż słowa: „on sam z niej pił, i jego dzieci, i jego bydło” nie znaczą nic innego, jak tylko to, że miała pomysł na lepszą wodę, ale jeszcze jej nie znalazła i nie znała jej dobrze. Gdybyśmy jaśniej wyrazili to, co chciała powiedzieć, wyglądałoby to tak: Nie można powiedzieć, że Jakub, który dał nam to źródło, sam skorzystał z innego, bo z niego pił on sam i jego dzieci; ale nie piliby stąd, gdyby mieli inną, lepszą wodę. Tej wody też nie można dostać; i niemożliwe jest, abyś miał innego, lepszego; Czy naprawdę uważasz się za największego z Jakuba? Skąd bierzesz wodę, którą obiecałeś nam dać? Żydzi nie rozmawiali z Nim tak skromnie, chociaż On też rozmawiał z nimi na ten sam temat i przypominał im o takiej wodzie. Ale nie odnieśli z tego żadnej korzyści. A kiedy wspomniał o Abrahamie, planowali nawet go ukamienować (Jana 8:56-59). Ale żona nie tak się do Niego odnosi, ale z wielką łagodnością, pośród południowego upału, mówi i słucha wszystkiego z cierpliwością, i nie myśli, jak Żydzi, żeby powiedzieć: „Jest opętany przez złego ducha i szaleje” (J 10,20), trzyma mnie u źródła, nie dając niczego, a jedynie chlubiąc się słowami. Cierpliwie słucha, czekając, aż znajdzie to, czego chce. 5. Jeśli Samarytanka okazuje taką gorliwość w nauce czegoś pożytecznego i pozostaje z Chrystusem, chociaż Go jeszcze nie zna, to jakiego miłosierdzia możemy dostąpić my, którzy Go znamy, i to nie będąc u źródła, nie na pustyni, nie w środku dnia pod palącymi promieniami słońca, ale rano, ciesząc się cieniem i chłodem pod tym dachem, a nie mając cierpliwości słuchać czegokolwiek ze słowa Bożego, ale przytłoczeni tym? Samarytanka taka nie była: tak ją porwały słowa Zbawiciela, że ​​przywoływała do Niego także innych. Żydzi nie tylko nie nawoływali innych, ale także przeszkadzali i nie pozwalali tym, którzy chcieli do Niego przyjść. Dlatego mówili: "Czy ktoś z władców lub faryzeuszy uwierzył w Niego? Ale ten lud nie zna Prawa i jest przeklęty" (Jana 7:48-49). Naśladujmy więc Samarytankę; Porozmawiajmy z Chrystusem. Nawet teraz stoi pośród nas i przemawia do nas przez proroków i swoich uczniów. Słuchajmy i bądźmy posłuszni. Jak długo będziemy żyć na próżno, bez korzyści? Nie czynić tego, co podoba się Bogu, to tak naprawdę żyć na próżno, albo lepiej, nie tylko na próżno, ale także na szkodę siebie. Jeśli nie wykorzystamy danego nam czasu na jakąkolwiek pożyteczną pracę, to kiedy stąd wyjdziemy, spotka nas największa kara za marnowanie czasu. Jeśli ten, kto otrzymał pieniądze na handel, a następnie je wydał, będzie ponosił odpowiedzialność przed tymi, którzy mu je powierzyli, to czy nie zostanie ukarany za marnowanie życia na próżno? Bóg nie wprowadził nas do tego życia i nie tchnął w duszę, abyśmy korzystali tylko z teraźniejszości, ale abyśmy zrobili wszystko dla życia przyszłego; tylko głupi są stworzeni do jednego prawdziwego życia. I dlatego mamy nieśmiertelną duszę, abyśmy mogli być w pełni przygotowani na to życie. Jeśli ktoś zapyta, jaki jest cel koni, osłów, byków i innych zwierząt, odpowiemy, że nie ma innego celu niż służenie nam w tym życiu. Ale tego nie można powiedzieć o nas; jest dla nas lepszy stan po wyjściu stąd; i trzeba zrobić wszystko tak, abyśmy mogli tam zabłysnąć, radować się z aniołami, stanąć przed Królem – zawsze, przez wieki nieskończone. Z tego powodu nasza dusza została stworzona nieśmiertelna i nasze ciało będzie nieśmiertelne, abyśmy mogli cieszyć się nieskończonymi dobrodziejstwami. Jeżeli przybijasz się do ziemi, gdy ofiarowane są ci niebiańskie błogosławieństwa, pomyśl, jaką to obrazą jest dla Dawcy tych błogosławieństw. Daje ci górę, a ty, nie ceniąc jej zbytnio, wolisz ziemię. Dlatego jakby urażony grozi Gehennie, abyś z tego dowiedział się, jakich błogosławieństw się pozbawiasz. Ale obyśmy nie podlegali tej karze, ale podobając się Chrystusowi, byli godni wiecznych błogosławieństw dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym chwała Ojcu i Duchowi Świętemu na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Oczywiście nawrócenie pogan. Może zainteresuje Cię: