Беседа 31

Јован 3:35–36. Отецот го љуби Синот и сè даде во Неговите раце. Кој верува во Синот има вечен живот, а кој не верува во Синот нема да види живот, туку Божјиот гнев останува врз него. Верата без добар живот е бескорисна за спасение. – 2. Зошто Исус Христос се повлекува. – 3. Потекло на Самарјанката. – 4. Продолжување на истото. - Укинување на еврејските ритуали. – 5. Добриот пример даден на Самарјанката во однос на љубовта и љубомората со кои треба да се постапува со словото на Исус Христос. – Таа ги повикува другите кај Исус Христос, додека Евреите се оддалечиле од него. Да се ​​прави она што не му е угодно на Бог значи да се живее бескорисно и до сопствено уништување. -Душата е бесмртна. „Телото исто така ќе биде бесмртно за да можеме да уживаме во небесните благослови“. „Бог ни го нуди рајот, но ние се приврзавме кон земјата, навредувајќи го Господа“. 1. Големата придобивка од постепеноста се открива во сите работи. Така успеваме во науката без наеднаш да научиме се од менторите. Така изградивме градови, издигнувајќи ги малку по малку и постепено; Вака си ги спасуваме животите. Немојте да се чудите ако овој поредок во секојдневните работи има таква моќ; а во духовните работи може да се воочи големата моќ на оваа мудрост. Само така Евреите можеле да се ослободат од идолопоклонството, оддалечувајќи се од него незабележливо, малку по малку, во почетокот не слушајќи ништо возвишено ниту во догмите, ниту во правилата на животот. Така, по Христовото доаѓање, кога дошло времето за откривање на највисоките догми, апостолите ги доведоа сите кај Христа, без за прв пат да изговорат ништо возвишено. Така Христос разговарал со повеќето свои слушатели од самиот почеток. Тоа го прави Јован (Крстител), зборувајќи за Христос како само за извонредна личност, а само прикриено прикажувајќи ги Неговите возвишени својства. На почетокот тој вели: „Човек не може да земе ништо на себе ако не му се даде од небото“ (Јован 3:27); потоа допира до нешто возвишено, велејќи: „Оној што доаѓа одозгора е над сите“ (Јован 3:31). Понатаму, тој повторно го сведува зборот на нешто понизно, велејќи меѓу другото: „Бог не го дава Духот по мерка“ (Јован 3:34); потоа повторно го возвишува (зборот): „Таткото Го љуби Синот и сѐ даде во Неговите раце“ (Јован 3:35); тогаш, знаејќи каква корист носи заканата со казна и колкумина се водат не толку од ветувања за благослови колку од закани за маки, тој го завршува својот говор вака: „кој верува во Синот има вечен живот, но кој не верува во Синот нема да види живот, но гневот Божји останува на него“ (Јован 36: И овде, пак, зборувајќи за казната, тој го издигнува словото на Отецот. Тој не рече: гневот на Синот, иако Тој е судија, туку им го претстави Отецот, сакајќи уште повеќе да ги исплаши. Но, дали навистина, велите, е доволно да се верува во Синот за да се има вечен живот? Нема шанси. Слушнете како самиот Христос го објаснува ова, велејќи: „Не секој што ми вели: „Господи! Господи!“ ќе влезе во Царството Небесно“ (Матеј 7:21). И едно богохулење против Духот е доволно за да биде фрлен во Геена. Но, што можеме да кажеме само за догмите? Дури и ако некој со право верувал во Отецот и Синот и Светиот Дух, ако не живее како што треба, верата нема да му донесе никаква корист за спасение. Затоа, исто така, кога Христос вели: „Ова е живот вечен, да Те познаат Тебе, единствениот вистински Бог“ (Јован 17,3), да не мислиме дека тоа е доволно за наше спасение. Потребни се и добар живот и добро однесување. И иако Јован рекол: „кој верува во Синот има живот вечен“, но потоа додава нешто уште посилно (бидејќи го составува својот говор не само од утешни зборови, туку и од спротивни зборови, а погледнете како); тој додава: „Кој не верува во Синот, нема да види живот, туку Божјиот гнев останува врз него“. Меѓутоа, оттука не треба да заклучуваме дека само верата е доволна за спасение. Тоа го докажуваат многу места во Евангелието каде што се зборува за живот. Затоа Јован не рекол: само во тоа се состои вечниот живот, или: само „кој верува во Синот има живот вечен“; но и за двете вели само општо дека во нив има живот вечен. А ако не се следат животните дела, тогаш ќе дојде голема казна. А Јован не рече: гневот го чека, туку: „престојува на него“, покажувајќи со тоа дека гневот никогаш нема да отстапи од него. За зборовите: нема да го види животот, вие не се однесувате на привремена смрт, но верувајте дека казната ќе биде бескрајна, употреби израз што значи непрестајно мачење. Јован го направи тоа за да ги привлече своите ученици кон Христос со такви зборови. Затоа, не ги опоменав лично, туку зборував општо, за да ги привлечам уште повеќе. Не рече: ако веруваш, или: ако не веруваш; но користи општи изрази за неговите зборови да не им бидат сомнителни. Но, тој зборува со поголема строгост од самиот Христос. Христос рекол: „Кој не верува веќе е осуден“ (Јован 3:18); и Јован: „Тој нема да види живот, туку Божјиот гнев останува врз него“. И ова е многу фер, бидејќи тој не го кажува истото за себе и за друг. Некој би можел да помисли на Христос дека Тој често зборува вака од гордост и суета; но Џон беше безбеден од таквото сомневање. Ако Христос подоцна употребил посилен збор, тоа било веќе кога Евреите имале висока претстава за Него. „Кога Исус дозна за гласините што стигнаа до фарисеите дека прави повеќе ученици и крштава од Јован, иако Самиот Исус не крштеваше, туку Неговите ученици, ја напушти Јудеја и пак отиде во Галилеја“ (Јован 4:1-3). Значи, Тој самиот не крстил; но гласниците го објавија тоа, сакајќи да предизвикаат омраза кон Него кај оние што слушаа за тоа. Зошто ја напушти Јудеја? Не од страв, туку со цел да се запре клеветата и да се смири омразата. Самиот бил доволно силен да ги заузда доколку се побунат против Него, но не сакал да го прави тоа често, за да не ги остави во неверување за реалноста на Неговото воплотување. Ако често, за време на нападите, ги избегнувал, тогаш ова би можело да биде сомнително за многумина. Затоа во многу случаи Тој постапуваше почовечно. Тој сакаше тие да веруваат и дека Тој е Бог и дека Тој, бидејќи е Бог, роди тело. Затоа, дури и по Своето воскресение, Тој им рекол на учениците: „Ракувајте се со мене и погледнете ме, зашто духот нема месо и коски“ (Лука 24:39). Затоа го обвинува Петар кога Му вели: „Биди милостив кон себе, Господи, да не ти се случи тоа“ (Матеј 16:22). Тој толку многу се грижеше за оваа работа. 2. Згора на тоа, тоа не е неважна догма во Црквата, туку најважната работа во работата на нашето спасение, и преку тоа сè се прави и се остварува за нас: смртта се уништува, гревот се одзема, заклетвата се уништува и ни се даваат безброј благослови во животот. Затоа Христос толку многу сакаше луѓето да веруваат во Неговото воплотување - ова е коренот и изворот на безброј придобивки за нас. Постапувајќи човечко, Тој не дозволи Неговите божествени дела да бидат скриени. Така, откако се повлече во Галилеја, Тој продолжи истото како порано. Тој не се повлекол залудно во Галилеја, туку за да изврши големи дела меѓу Самарјаните, и тоа го уредува не едноставно, туку со Својата карактеристична мудрост, за да не им остави на Евреите никаков изговор дури и за бесрамно извинување. Изразувајќи го ова, евангелистот додава: „Потребно беше да помине низ Самарија“ (Јован 4:4), и со тоа покажува дека тоа го направил како ненамерно. Апостолите го направија истото. Како што тие, прогонети од Евреите, отидоа кај незнабошците, така и Христос, кога Евреите Го протеруваа, се сврте кон незнабошците, на пример, тоа го направи заради жената сирофеник. Целта беше да се одземе секакво оправдување од Евреите и да не можат да кажат: Не остави и отиде кај необрежаните. Така, Неговите ученици, бранејќи се, рекоа: „Требаше да бидете први да го проповедате словото Божјо, но бидејќи го отфрлате и се правите недостојни за вечен живот, ете, ние се обраќаме кон незнабошците“ (Дела 13:46). И самиот Христос: „Јас бев испратен само кај изгубените овци на домот Израилев“ (Матеј 15:24), или: „Не е добро да се земе лебот на децата и да се фрла на кучињата“ (Матеј 15:26). Кога Го отфрлија, со тоа им ја отворија вратата на незнабошците. Меѓутоа, и тогаш Тој не оди намерно кај незнабошците, туку како во минување. Така, поминувајќи оттаму, „Доаѓа во градот Самарија, наречен Сихар, во близина на парче земја што Јаков му ја дал на својот син Јосиф. Таму беше Јакововиот бунар“ (Јован 4:5-6). Зошто евангелистот толку детално зборува за ова место? Така што вие, слушајќи ја вашата жена како вели: „Дали си поголем од нашиот татко Јаков, кој ни го даде овој бунар“ (Јован 4:12), не ви е чудно. Ова беше местото каде Симеон и Леви, како одмазда за Дина, извршија брутално убиство (1. Мој. 34:25). Не е излишно да се каже од каде потекнуваат Самарјаните, бидејќи целата оваа земја се вика Самарија. Од каде го добиле името Самарјаните? Планината била наречена Сомор по нејзиниот сопственик, како што вели Исаија: „Главата на Ефрем е Самарија“ (Ис. 7:9). Меѓутоа, оние што живееле таму не биле наречени Самарјани, туку Израелци. Со текот на времето, кога го навредиле Бога, тогаш, за време на владеењето на Фака, дошол Тиглат-Палесер и зазел многу градови, го нападнал Ила, го убил и своето царство му го дал на Осија. Салманесар го нападна Осија, зазеде други градови, ги подложи на себе и наметна данок. Осија прво попуштил, а потоа ја напуштил својата власт и прибегнал кон помош на Етиопјаните. Асирскиот крал, откако дозна за тоа, дојде со војска, ги порази Израелците и за да ги одврати новите востанија, не им дозволи повеќе да останат во таа земја, туку ги одведе во Вавилон и Медија; и оттаму извел други племиња од различни места и ги населил во Самарија за да ја обезбеди својата власт во иднина во оваа земја, која веќе била окупирана од жители лојални на него. Тогаш Бог, сакајќи да ја покаже Својата моќ и фактот дека ги предал Израелците не затоа што биле немоќни, туку поради нивните гревови, испраќа лавови кај варварите, кои му правеле зло на целиот народ. Известен за тоа, кралот испраќа одреден свештеник (Евреин) да ги научи на Божјиот закон. Но, дури и тогаш тие не се откажаа целосно од своето зло, туку само делумно, а дури подоцна, откако ги отфрлија идолите, почнаа да го почитуваат вистинскиот Бог. Во меѓувреме, Евреите, кои конечно се вратија од заробеништво, почнаа да ги мразат како странци и нивни непријатели и почнаа да ги нарекуваат Самарјани со името на планината. Евреите имале многу непријателство со нив затоа што Самарјаните не ги прифаќале сите книги од Светото писмо, туку само книгите на Мојсеј и не им придавале големо значење на пророците. Тие, од своја страна, се обидувале да се изедначат во благородништвото од потеклото со Евреите, се фалеле со своето потекло од Авраам и го сметале за свој предок, бидејќи потекнувал од Халдеја, а Јаков како негов потомок бил наречен нивен татко. Но, Евреите ги мразеа, како и сите други народи; Затоа го навредуваа Христа со името Самарјанин, кога рекоа: „Дека си Самарјанин и дека имаш демон“ (Јован 8:48). Од истата причина, Христос, во параболата за човекот што оди од Ерусалим до Ерихон, го воведува Самарјанинот, „кој му покажа милост“ (Лука 10:37), човек, според Евреите, низок, презирен, грд; исто така, меѓу десетте лепрозни, еден нарекува странец (а овој бил Самарјанин); и Самиот им заповеда на Своите ученици: „Не одете по патот на незнабошците и не влегувајте во градот на Самарјаните“ (Матеј 10:5). 3. Но, евангелистот нè потсети на Јаков не само да ја забележиме историјата на земјата, туку заедно да ја покажеме загубата на ова место за Евреите, која одамна се оствари, бидејќи веќе во времето на нивните предци незнабошците го поседуваа ова место наместо нив. Она што го поседувале нивните предци, иако не било нивна сопственост, тие од небрежност и беззаконие го изгубиле, иако тоа веќе било нивна сопственост. Така, нема корист да се потекнува од добри предци кога потомците не се како нив. Варварите, само за да избегнат поголема неволја, веднаш се свртеа кон еврејското обожавање; но Евреите, бидејќи претрпеа толку многу казни, не се вразумија. Така, во оваа земја дошол Христос, кој секогаш го отфрлал разгалениот и чуден живот и водел тежок и срамежлив живот. Тој не консумирал живи животни, но Самиот патувал толку брзо што се уморил од патувањето. И во секој случај, Тој нè инспирира да правиме сè самите, да немаме вишок во ништо и да не бараме многу. Тој сака да бидеме толку туѓи на секој претерување што и во најпотребните работи можеме многу да намалиме, затоа рекол: „Лисиците имаат дупки, а птиците небесни гнезда, а Синот Човечки нема каде да ја положи главата“ (Матеј 8:20). Така, Тој многу често поминувал време во планините и пустините, не само дење, туку и ноќе. Објавувајќи го ова, Давид рекол: „Ќе пие од потокот по патот“ (Пс. 109:7), покажувајќи ја едноставноста на Неговиот начин на живот. Јован го покажува истото овде: „Таму беше Јакововиот бунар. Исус, уморен од патувањето, седна покрај бунарот. Беше околу шест часот. Една жена доаѓа од Самарија да напои вода. Исус ѝ вели: Дај ми нешто да пијам, зашто Неговите ученици отидоа во градот да купат храна“ (Јован 4:6-8). Од ова дознаваме колку интензивни биле Неговите патувања, како Тој не се грижел за Својата храна и само минливо бил вклучен во оваа работа. Така Неговите ученици научија да ги задоволуваат своите потреби: не носеа со себе патни материјали. На ова укажува и друг евангелист, велејќи дека кога Христос зборувал за фарисеите, учениците мислеле дека не донеле леб со себе. Кога Христос ги водел со Него ученици гладни, кубејќи и јаделе класје, и кога се вели дека самиот Он, чувствувајќи се глад, дошол кај смоквата, тогаш со сето тоа не не учи ништо друго, како да го презираме стомакот и не смета дека му служиме за грижа. Погледнете и овде: ништо не носеа со себе, а сепак, немајќи храна со себе, не се грижеа однапред или од почетокот на денот, туку отидоа да ја купат во времето во кое сите обично вечераа. А ние, штом ќе станеме од креветите, се грижиме за ова пред сите други работи, ги повикуваме готвачите и серверите на трпезата и им даваме наредби со големо внимание; а потоа преминуваме на други работи, секогаш, сепак, грижејќи се за секојдневните работи, особено пред духовното, а она што треба да се смета за непотребно, препознавајќи го како неопходно. Вака правиме се погрешно. Во меѓувреме, треба да се посвети цело внимание на духовните работи и, откако веќе ги заврши, да се занимава со секојдневните. Понатаму, од ова можеме да го видиме не само трпението Христово во неговите подвизи, туку и неговото отстранување од раскошот. Тој не само што се уморил и седнал на патот, туку и останал сам, а Неговите ученици си заминале. Се разбира, ако сакаше, ќе можеше или да не ги испрати сите ученици, или, откако ќе ги отстрани, да има други слуги со Него; но Тој не го сакаше тоа; и на тој начин ги поучил своите ученици да ја презираат секоја раскошност. Што е важно, ќе рече некој, што живееле скромно, како рибари и филмаџии? Навистина, тие беа рибари и креатори на кожа, но одеднаш се издигнаа во небесните височини и станаа поважни од сите кралеви, достојни да бидат соговорници со Господарот на вселената и да го следат овој чудесен Учител насекаде. Знаете и дека луѓето од ниска позиција кои постигнуваат почести полесно ги занесува ароганцијата, користејќи ги почестите недолично. Така, Христос, сакајќи да ги потврди Своите ученици во непроменливо смирение, ги научи да се умеруваат во сè и во никој случај да не бараат слуги. Самиот, како што вели евангелистот, „изморен од патувањето, седна покрај бунарот“. Гледаш ли дека Тој седна од умор и топлина и да ги чека учениците? Тој знаеше што ќе се случи со Самарјаните; но затоа не дојдов овде главно. И иако не дошол поради тоа, немал потреба да ја избрка жената што била дојдена, која покажала толку многу ревност за Неговото учење. Евреите Го прогонувале кога доаѓал кај нив, а незнабошците го привлекувале кон себе дури и кога одел на други места. Оние Го мразеа, но овие веруваа во Него; тие се налутија, но тие се изненадија и Му се поклонија. Па што? Дали навистина беше потребно да се занемари спасението на толку многу луѓе и да се остави таквата искрена љубомора без надзор? Ова беше недостојно за Неговата љубов кон човештвото. Затоа, Тој сè во конкретниот случај уредува со Својата карактеристична мудрост. Седнува да го одмори телото и да се олади кај извор. Беше пладне, што значи евангелистот со зборовите: „Седнав покрај бунарот, беше околу шест часот“. Што значи седна? Односно, тој седна не на тронот, не со глава, туку едноставно, како што се случи на земјата. „Една жена доаѓа од Самарија да вади вода“. 4. Гледајте, како што покажува евангелистот, дека и жената го напуштила градот со друга цел - блокирање на секоја прилика за бесрамната противречност на Евреите, за никој да не рече дека Тој противречи на неговата сопствена заповед, заповедајќи им на учениците „не влегувајте во градот на Самарјаните“, а во меѓувреме тој самиот разговара со Самарјаните. За ова тој исто така додава дека „Неговите ученици отидоа во градот да купат храна“, притоа презентирајќи многу од причините за Неговиот разговор со неговата сопруга. Што е со сопругата? Откако ги слушна Неговите зборови: „Дај ми да пијам“, таа многу мудро ги претвора Христовите зборови во причина за прашањето: „Како ти, кога си Евреин, бараш пијачка од мене, Самарјанка, зашто Евреите не комуницираат со Самарјаните“ (Јован 4:9). Зошто таа мислеше дека Тој е Евреин? Можеби ја препознала по облеката или по дијалектот. Но, забележи колку е внимателна сопругата. Ако Исус требаше да внимава, не беше таа; според неа, не се Самарјаните кои се отуѓени од Евреите, туку Евреите кои не се зближуваат со Самарјаните; но, сопругата, ослободена од овој прекор и мислејќи дека другиот е подложен на тоа, не молчела, туку ја исправила работата, според нејзиното мислење, што не е во согласност со законот. Можеби некој ќе се запраша како Исус и побарал пијачка кога законот не дозволувал? И ако Тој исто така предвидел дека таа нема да Му даде да пие, тогаш тој не требаше да бара. Што да кажам на ова? Фактот што за Него кршењето на таквите обичаи беше прашање на рамнодушност. Оној што ги навел другите да ги прекршат еврејските правила, имал уште поголема веројатност и самиот да ги прекрши. „Не е она што влегува во устата“, рече Тој, „она што го осквернува човекот, туку она што излегува од устата го осквернува човекот“ (Матеј 15:11). Во меѓувреме, Неговиот разговор со неговата сопруга не можеше да биде мала осуда за Евреите, бидејќи Тој постојано ги привлекуваше кон Себе и со зборови и со дела, но тие не Го следеа. И погледнете како сопругата се занесува со едноставно прашање. Самиот Тој не се впуштил во оваа работа, на овој пат, 25 но не се мешал ако некој се сврти кон Него. Иако им рекол на учениците: „Не влегувајте во градот на Самарјаните“, Тој не им заповедал да ги избркаат оние што дошле. Ова би било премногу недостојно за Неговата љубов кон човештвото. Затоа, Тој и одговара на сопругата и вели: „Да го знаеш дарот Божји и Кој ти вели: Дај ми да пијам, тогаш ти самиот би Го молел, а Тој би ти дал жива вода“ (Јован 4:10). Најпрво, таа покажува дека е достојна да Го слуша и не треба да биде отфрлена, потоа се открива; Таа, штом дознала кој е Тој, веднаш била подготвена да Го послуша и да го слуша, што не може да се каже за Евреите. Тие, дури и кога Го препознаа, не Го прашаа за ништо, немаа желба да научат нешто корисно од Него; напротив, Го навредуваа и Го истераа од себе. Но, жената, откако ги слушна Неговите зборови, погледнете со каква кроткост му одговара: „Господару, немаш со што да црпиш, но бунарот е длабок; од каде си ја набавил живата вода? (Јован 4:11) Сега е јасно дека Христос веќе ја отфрлил од нискиот концепт за Него, од идејата дека Тој е еден од обичните луѓе. Овде таа не само што Го нарекува Господ, туку како знак на посебна почит кон Него. А дека тоа го кажала од почит, се гледа од подоцнежниот разговор. Таа не се шегува, не се потсмева, туку е само збунета. Немојте да се изненадите што таа не разбра сè доволно брзо. На крајот на краиштата, ниту Никодим не разбра. Што зборуваше? „Како може ова да биде? (Јован 3:9). „Како може да се роди човек кога е стар? И повторно: „Дали навистина може друг пат да влезе во утробата на мајка си и да се роди? (Јован 3:4). Но, сопругата зборува со поголема скромност. „Господине, немате со што да цртате, но бунарот е длабок; од каде ја добивте живата вода? (Јован 4:11). Христос ѝ кажува нешто друго, но таа мислела нешто друго. Не слушајќи повеќе од Него изговорени зборови, таа не можеше да замисли ништо возвишено, иако храбро можеше да Му каже: да имаш жива вода, немаше да бараш од мене вода, туку најпрвин ќе си ја дадеш себеси; а сега само си суетна. Но, таа не рече ништо такво, но и на почетокот и потоа Му одговори со голема скромност. Прво таа вели: „Како можеш, што си Евреин, да бараш пијачка од мене?“ Но, таа не зборува како да зборува со странец и непријател: Не треба да му давам вода на таков човек - непријател и туѓ на нашиот вид! И тогаш, слушајќи ги Неговите возвишени зборови за Себе, кои особено ги нервираат неговите непријатели, таа не се смее, не Го хули, но што вели? „Дали си ти поголем од нашиот татко Јаков, кој ни го даде овој бунар и пиеше од него, и од своите деца и од добитокот? (Јован 4:12). Гледате ли како таа се претставува во угледното семејство на Евреите? Нејзините зборови значат ова: Јаков ја користел оваа вода и немал друга подобра вода, ниту ни ја дал. Така, таа покажа дека веќе од првиот одговор има висока, возвишена мисла за Него, бидејќи зборовите: „самиот пиеше од неа, и неговите деца и добитокот“ не значат ништо повеќе од тоа дека таа имала идеја за подобра вода, но сè уште не ја нашла и не ја знаела добро. Ако појасно го изразиме она што таа сакаше да го каже, тоа би било вака: Не можете да кажете дека Јаков, кој ни го дал овој извор, самиот користел друг, бидејќи тој самиот и неговите деца пиеле од него; но не би пиеле од овде да имаат друга подобра вода. Не можете да ја добиете ниту оваа вода; и невозможно е да имаш друг подобар; Дали навистина се препознавате себеси како најголемиот од Јаков? Од каде ја добивате водата што ветувате дека ќе ни ја дадете? Евреите не зборуваа со Него толку скромно, иако Тој исто така разговараше со нив на истата тема и ги потсети на таквата вода. Но, тие не добија никаква корист за себе од тоа. И кога го спомна Авраам, тие дури и правеа заговор да го каменуваат (Јован 8:56–59). Но, жената не се однесува така кон Него, туку со голема кроткост, среде пладневната жештина, таа зборува и слуша сè со трпение и не мисли, како Евреите, да каже: „Го опседнат е демон и е луд“ (Јован 10:20), ме држи на изворот, не давајќи ништо, туку само фалејќи се со зборови. Трпеливо слуша, чекајќи да го најде она што го сака. 5. Ако една Самарјанка покаже таква ревност да научи нешто корисно и остане со Христа, иако сè уште не Го познава, тогаш каква милост можеме да добиеме ние, кои Го познаваме, и, згора на тоа, да не бидеме на изворот, не во пустината, не среде денот под жешките зраци на сонцето, туку наутро, не уживајќи во овој покрив од сенка и студенило од трпението и сведоштвото. Боже, но оптоварени од ова? Самарјанката не била таква: била толку понесена од зборовите на Спасителот што ги повикала и другите кај Него. Евреите не само што не ги повикувале другите, туку и ги попречувале и не дозволувале оние што сакале да дојдат кај Него. Затоа рекоа: „Дали некој од владетелите или фарисеите веруваше во Него? Значи, да ја имитираме Самарјанката; Ајде да разговараме со Христос. И сега стои меѓу нас и ни зборува преку пророците и преку Своите ученици. Да слушаме и да се покориме. До кога ќе живееме залудно, без корист? Да не се прави она што му е угодно на Бог, навистина значи да се живее залудно, или подобро, не само залудно, туку и на штета на самиот себе. Ако времето што ни е дадено не го искористиме за некоја корисна работа, тогаш, кога ќе заминеме од овде, ќе бидеме подложни на најголемата казна за губење време. Ако тој што добил пари за трговија, а потоа ги потрошил е подложен на одговорност пред оние што му ги довериле, тогаш нема да биде казнет за залудно трошење на овој живот? Бог не нè вовел во овој живот и не вдишил во душата за да ја користиме само сегашноста, туку за да правиме сè за идниот живот; само немите се создадени за еден вистински живот. И затоа имаме бесмртна душа, за да бидеме целосно подготвени за тој живот. Ако некој праша која е целта на коњите, магарињата, биковите и другите животни, тогаш ќе кажеме дека нема друга цел освен да ни служат во овој живот. Но, ова не може да се каже за нас; има подобра состојба за нас по заминувањето од овде; и треба да правиме сè на таков начин за да можеме да блеснеме таму, да се радуваме со ангелите, да стоиме пред Царот - секогаш, до бескрајни векови. Поради оваа причина, нашата душа е создадена бесмртна, а нашето тело ќе биде бесмртно, за да можеме да уживаме во бескрајни придобивки. Ако се заковате за земја, кога ви се нудат небесни благослови, тогаш размислете каква навреда е ова за Давателот на нив. Тој ви ја нуди планината, а вие, не вреднувајќи ја премногу, ја претпочитате земјата. Затоа, како навреден, ѝ се заканува на Геена, за да научиш од тоа од какви благослови се лишуваш. Но, да не бидеме подложни на оваа казна, туку, бидејќи Му угодивме на Христа, да се удостоиме за вечни благослови, со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого слава на Отецот и Светиот Дух во вечни векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Се разбира, преобраќањето на паганите. Можеби ќе ве интересира: