Беседа 31
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 3:35–36. მამას უყვარს ძე და ყველაფერი მის ხელშია. ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე, ხოლო ვისაც ძე არ სწამს, სიცოცხლეს ვერ იხილავს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე.
რწმენა კარგი ცხოვრების გარეშე უსარგებლოა გადარჩენისთვის. – 2. რატომ იშორებს იესო ქრისტე? – 3. სამარიელი ქალის წარმოშობა. – 4. იგივეს გაგრძელება. - ებრაული რიტუალების გაუქმება. – 5. სამარიელ ქალს მიცემული კარგი მაგალითი იმ სიყვარულთან და შურთან დაკავშირებით, რომლითაც უნდა მოექცნენ იესო ქრისტეს სიტყვას. - ის სხვებს მოუწოდებს იესო ქრისტესთან, ხოლო ებრაელები მას გვერდი აუარეს. აკეთო ის, რაც ღმერთს არ მოსწონს, ნიშნავს უსარგებლო ცხოვრებას და საკუთარ განადგურებას. - სული უკვდავია. „სხეულიც უკვდავი იქნება, რათა ზეციური კურთხევებით ვისარგებლოთ“. "ღმერთი გვთავაზობს სამოთხეს, მაგრამ ჩვენ მიჯაჭვულები ვართ დედამიწაზე, შეურაცხყოფთ უფალს."
1. გრადუალიზმის დიდი სარგებელი ყველა საკითხში ვლინდება. ასე მივაღწევთ წარმატებას მეცნიერებაში ისე, რომ უცებ არ ვისწავლოთ ყველაფერი მენტორებისგან. ასე ავაშენეთ ქალაქები, ავამაღლეთ ისინი ნელ-ნელა და თანდათანობით; ასე ვიხსნით ჩვენს სიცოცხლეს. ნუ გაგიკვირდებათ, თუ ამ წესრიგს ყოველდღიურ საქმეებში აქვს ასეთი ძალა; და სულიერ საკითხებში შეიძლება ამ სიბრძნის დიდი ძალის ამოცნობა. მხოლოდ ასე შეძლეს ებრაელებს თავის დაღწევა კერპთაყვანისმცემლობისგან, მისგან შეუმჩნევლად მოშორებით, ნელ-ნელა, თავიდან ვერაფერი ამაღლებული ესმოდათ არც დოგმებში და არც ცხოვრების წესებში. ასე რომ, ქრისტეს მოსვლის შემდეგ, როცა დადგა დრო უმაღლესი დოგმების აღმოჩენისა, მოციქულებმა ყველანი ქრისტესთან მიიყვანეს, პირველად არაფერი ამაღლებული წარმოთქმის გარეშე. ასე რომ, ქრისტე თავიდანვე ესაუბრებოდა თავის მსმენელთა უმეტესობას. ამას აკეთებს იოანე (ნათლისმცემელი), რომელიც საუბრობს ქრისტეზე, თითქოს მხოლოდ არაჩვეულებრივ ადამიანზე, და მხოლოდ ფარულად ასახავს მის ამაღლებულ თვისებებს.
დასაწყისში ამბობს: „ადამიანი ვერაფერს აიღებს საკუთარ თავზე, თუ ზეციდან არ მიეცემა“ (იოანე 3,27); შემდეგ ის ეხება რაღაც ამაღლებულს და ამბობს: „ზემოდან მომავალი ყველაფერზე მაღლა დგას“ (იოანე 3:31). გარდა ამისა, ის კვლავ ამცირებს სიტყვას რაღაც თავმდაბლობამდე და სხვათა შორის ამბობს: „ღმერთი სული საზომით არ იძლევა“ (იოანე 3:34); შემდეგ კვლავ ადიდებს (სიტყვას): „მამას უყვარს ძე და ყოველივე მისცა მის ხელში“ (იოანე 3,35); შემდეგ, იმის ცოდნა, თუ რა სარგებელს მოაქვს სასჯელის საფრთხე და რამდენს მიჰყავს არა იმდენად კურთხევის დაპირებები, რამდენადაც ტანჯვის მუქარით, თავის სიტყვას ასე ამთავრებს: „ვისაც ძე სწამს, აქვს მარადიული სიცოცხლე, ხოლო ვისაც ძე არ სწამს, სიცოცხლეს ვერ იხილავს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე“ (იოანე 3:36). და აქ ისევ, სასჯელზე საუბრისას, სიტყვას ამაღლებს მამას. არ უთქვამს: ძის რისხვა, თუმცა ის არის მსაჯული, მაგრამ მამა გააცნო მათ, უფრო მეტად სურდა მათი შეშინება. მაგრამ მართლა, თქვენ ამბობთ, საკმარისია თუ არა ძის რწმენა, რომ გვქონდეს მარადიული სიცოცხლე? არავითარ შემთხვევაში. მოუსმინეთ, როგორ განმარტავს ამას თავად ქრისტე და ამბობს: „არა ყველა, ვინც მეუბნება: „უფალო! უფალო!” შევა ცათა სასუფეველში“ (მათე 7:21). და სულის წინააღმდეგ ერთი გმობა საკმარისია გეენაში ჩაგდების მიზნით.
მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ მხოლოდ დოგმებზე? თუნდაც ვინმეს მართებულად სწამდეს მამა და ძე და სულიწმიდა, თუ ის არ იცხოვრებს ისე, როგორც უნდა, რწმენა არ მოუტანს მას რაიმე სარგებელს გადარჩენისთვის. ამიტომაც, როცა ქრისტე ამბობს: „ეს არის საუკუნო სიცოცხლე, რათა გიცნობდნენ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს“ (იოანე 17:3), ნუ ვიფიქროთ, რომ ეს საკმარისია ჩვენი გადარჩენისთვის. კარგი ცხოვრება და კარგი ქცევაც აუცილებელია. და მართალია იოანემ თქვა: „ვისაც ძე სწამს, აქვს საუკუნო სიცოცხლე“, მაგრამ შემდეგ კიდევ უფრო ძლიერს ამატებს (რადგან თავის ლაპარაკს აყალიბებს არა მხოლოდ სანუგეშო სიტყვებიდან, არამედ საპირისპირო სიტყვებიდანაც და ნახე როგორ); ის დასძენს: „ვისაც არ სწამს ძე, ვერ იხილავს სიცოცხლეს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე“. თუმცა, აქედან არ უნდა დავასკვნათ, რომ მხოლოდ რწმენა საკმარისია გადარჩენისთვის. ამას მოწმობს სახარების მრავალი ადგილი, სადაც ცხოვრებაზეა საუბარი. ამიტომაც არ თქვა იოანემ: მხოლოდ ამაშია მარადიული სიცოცხლე, ან: მხოლოდ „ვის სწამს ძე აქვს საუკუნო სიცოცხლე“; მაგრამ ორივეს შესახებ მხოლოდ ზოგადად ამბობს, რომ მათში არის მარადიული სიცოცხლე.
და თუ ცხოვრების საქმეებს არ მოჰყვება, მაშინ დიდი სასჯელი დადგება. იოანეს კი არ უთქვამს: რისხვა ელის, არამედ: „მასზე რჩება“ და ამით აჩვენა, რომ რისხვა არასოდეს წავა მისგან. ისე, რომ სიტყვები: სიცოცხლეს ვერ ნახავს, დროებით სიკვდილს არ უკავშირდები, მაგრამ გჯეროდეს, რომ სასჯელი გაუთავებელი იქნება, გამოიყენა გამოთქმა, რომელიც ნიშნავს განუწყვეტელ ტანჯვას. იოანემ ეს გააკეთა იმისთვის, რომ ასეთი სიტყვებით მიიზიდა თავისი მოწაფეები ქრისტესთან. ამიტომ მათ პირადად კი არ ვაფრთხილებდი, არამედ ზოგადად ვლაპარაკობდი, რომ უფრო მიმეზიდა. არ უთქვამს: თუ გწამს, ან: თუ არ გწამს; მაგრამ იყენებს ზოგად გამონათქვამებს, რათა მისი სიტყვები მათთვის საეჭვო არ იყოს. მაგრამ ის უფრო სერიოზულად საუბრობს, ვიდრე თავად ქრისტე. ქრისტემ თქვა: „ვისაც არ სწამს, უკვე მსჯავრდებულია“ (იოანე 3:18); და იოანე: "ის ვერ იხილავს სიცოცხლეს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე". და ეს ძალიან სამართლიანია, რადგან ის არ ამბობს იგივეს საკუთარ თავზე და სხვაზე. შეიძლება იფიქროს ქრისტეზე, რომ ის ხშირად ასე ლაპარაკობს სიამაყისა და ამაოების გამო; მაგრამ იოანე დაცული იყო ასეთი ეჭვისგან.
თუ ქრისტემ მოგვიანებით გამოიყენა უფრო ძლიერი სიტყვა, ეს უკვე მაშინ იყო, როცა ებრაელებს ჰქონდათ მაღალი წარმოდგენა მის შესახებ. „როდესაც იესომ შეიტყო ჭორის შესახებ, რომელიც მოაღწია ფარისევლებს, რომ ის იოანეზე მეტ მოწაფეებს ამზადებდა და ნათლავდა, თუმცა თავად იესო კი არ ნათლავდა, არამედ მისმა მოწაფეებმა, დატოვა იუდეა და კვლავ წავიდა გალილეაში“ (იოანე 4:1-3). ასე რომ, მან თავად არ მოინათლა; მაგრამ მაცნეებმა გაამჟღავნეს ეს, სურდათ სიძულვილი გაეღვიძებინათ მის მიმართ მათში, ვინც ამის შესახებ გაიგო. რატომ დატოვა მან იუდეა? არა შიშით, არამედ ცილისწამების შესაჩერებლად და სიძულვილის ჩასახშობად. ის თავად იყო საკმარისად ძლიერი, რათა შეეკავებინა ისინი, თუ ისინი მის წინააღმდეგ აჯანყდნენ, მაგრამ მას არ სურდა ამის გაკეთება ხშირად, რათა არ დაეტოვებინა ისინი ურწმუნოები მისი განსახიერების რეალობის შესახებ. თუ ის ხშირად, თავდასხმების დროს, თავს არიდებდა მათ, მაშინ ეს შეიძლება ბევრისთვის საეჭვო იყოს. ამიტომაც ხშირ შემთხვევაში ის უფრო ადამიანურად მოქმედებდა. მას სურდა, რომ მათ სჯეროდათ, რომ ის იყო ღმერთი და რომ ის იყო ღმერთი, შობდა ხორცს. ამიტომ, მკვდრეთით აღდგომის შემდეგაც კი, მან უთხრა მოწაფეებს: „მომეკარით და შემომხედეთ, რადგან სულს ხორცი და ძვალი არა აქვს“ (ლუკა 24:39).
ამიტომაც ადანაშაულებს პეტრეს, როცა ეუბნება: „შეიწყალე შენი თავი, უფალო, ეს არ დაგემართოს“ (მათე 16:22). ის ძალიან ზრუნავდა ამ საკითხზე.
2. უფრო მეტიც, ეს არ არის უმნიშვნელო დოგმატი ეკლესიაში, არამედ უმთავრესია ჩვენი გადარჩენის საქმეში და ამით ყველაფერი კეთდება და სრულდება ჩვენთვის: სიკვდილი ნადგურდება, ცოდვა წაერთმევა, ფიცი ნადგურდება და უთვალავი კურთხევა გვეძლევა ცხოვრებაში. ამიტომაც სურდა ქრისტეს ასე, რომ ადამიანებს ერწმუნათ მისი ხორცშესხმა - ეს არის ჩვენთვის უთვალავი სარგებლობის საფუძველი და წყარო. ადამიანურად მოქმედებით, მან არ დაუშვა თავისი ღვთაებრივი საქმეების დამალვა. ასე რომ, გალილეაში გადასვლის შემდეგ, მან იგივე განაგრძო, როგორც ადრე. ის ტყუილად კი არ წასულა გალილეაში, არამედ იმისთვის, რომ დიდი საქმეები გაეკეთებინა სამარიელებს შორის და ამას აწყობს არა უბრალოდ, არამედ მისთვის დამახასიათებელი სიბრძნით, რათა არ დატოვოს იუდეველებს საბაბი თუნდაც უსირცხვილო ბოდიშისთვის. ამის გამოთქმისას მახარებელი დასძენს: „აუცილებელი იყო სამარიის გავლა“ (იოანე 4:4) და ამით გვიჩვენებს, რომ მან ეს გააკეთა თითქოს უნებურად. მოციქულებმაც იგივე გააკეთეს. როგორც ისინი, ებრაელების მიერ დევნილები წავიდნენ წარმართებთან, ასევე ქრისტეც, როცა ებრაელები მას განდევნიდნენ, წარმართებს მიუბრუნდა, მაგალითად, მან ეს გააკეთა სიროფენიკელი ცოლის გულისთვის.
მიზანი იყო, ებრაელებს ყოველგვარი საბაბი მოეშორებინათ და რომ არ ეთქვათ: დაგვტოვა და წავიდა წინადაუცვეთელებთან. ამრიგად, მისმა მოწაფეებმა, თავის დასაცავად, თქვეს: „თქვენ უნდა იყოთ პირველი, ვინც ღვთის სიტყვას ქადაგებთ, მაგრამ რადგან უარყოფთ მას და თავს მარადიული სიცოცხლის ღირსი გახდით, აჰა, ჩვენ წარმართებს მივმართავთ“ (საქმეები 13:46). ხოლო თავად ქრისტე: „მხოლოდ ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან ვარ გამოგზავნილი“ (მათე 15:24), ან: „არ არის კარგი პურის აღება და ძაღლებისთვის გადაყრა“ (მათე 15:26). როდესაც მათ უარყვეს იგი, ამით გაუღეს კარი წარმართებს. თუმცა, მაშინაც კი, ის განზრახ არ მიდის წარმართებთან, არამედ თითქოს წარსულში. ასე რომ გაივლის, „მიდის ქალაქ სამარიაში, რომელსაც სიქარი ჰქვია, იაკობის მიერ მიცემული მიწის მახლობლად, რომელიც მისცა თავის ძეს იოსებს. იქ იყო იაკობის ჭა“ (იოანე 4:5-6). რატომ საუბრობს მახარებელი ამ ადგილის შესახებ ასე დაწვრილებით? ასე რომ თქვენ, როცა გესმით თქვენი ცოლის ნათქვამი: „ნუთუ უფრო დიდი ხარ ვიდრე ჩვენი მამა იაკობი, რომელმაც მოგვცა ეს ჭა“ (იოანე 4:12), არ გეგონოთ ეს უცნაურად.
ეს იყო ადგილი, სადაც სიმეონმა და ლევიმ, დინას შურისძიების მიზნით, სასტიკი მკვლელობა ჩაიდინეს (დაბ. 34:25).
ზედმეტი არ არის იმის თქმა, საიდან მოვიდნენ სამარიელები, რადგან მთელ ამ ქვეყანას სამარია ჰქვია. საიდან მიიღო სახელი სამარიელებმა? მთას მისი პატრონის სახელი ეწოდა სომორი, როგორც ესაია ამბობს: „ეფრემის თავი სამარია“ (ეს. 7:9). თუმცა იქ მცხოვრებთ არა სამარიელები, არამედ ისრაელები ეძახდნენ. დროთა განმავლობაში, როცა მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს ღმერთს, მაშინ, ფეკახის მეფობის დროს, მოვიდა ტიგლათფილესერი და აიღო მრავალი ქალაქი, შეუტია ილას, მოკლა იგი და თავისი სამეფო გადასცა ოშეას. შალმანესარი თავს დაესხა ოსიას, აიღო სხვა ქალაქები, დაემორჩილა და ხარკი დააკისრა. ოსია ჯერ დანებდა, შემდეგ მიატოვა უფლებამოსილება და ეთიოპელების დახმარებას მიმართა. ამის შესახებ შეიტყო ასურეთის მეფემ, მივიდა ჯარით, დაამარცხა ისრაელები და ახალი აჯანყებების თავიდან ასაცილებლად, აღარ დაუშვა მათ იმ ქვეყანაში დარჩენა, წაიყვანა ისინი ბაბილონსა და მიდიაში; და იქიდან გამოიყვანა სხვა ტომები სხვადასხვა ადგილებიდან და დაასახლა სამარიაში, რათა მომავალში თავისი ძალაუფლება მოეპოვებინა ამ ქვეყანაში, რომელიც უკვე მისი ერთგული მკვიდრებით იყო დაკავებული.
შემდეგ ღმერთს, სურდა ეჩვენებინა თავისი ძალა და ის ფაქტი, რომ მან უღალატა ისრაელებს არა იმიტომ, რომ ისინი უძლურები იყვნენ, არამედ მათი ცოდვების გამო, უგზავნის ლომებს ბარბაროსებთან, რომლებიც ბოროტებას სჩადიოდნენ მთელ ხალხს. ამის შესახებ შეატყობინეს მეფემ მღვდელს (ებრაელს) ასწავლოს მათ ღვთის კანონი. მაგრამ მაშინაც კი, მათ მთლიანად არ მიატოვეს თავიანთი ბოროტება, არამედ მხოლოდ ნაწილობრივ და მხოლოდ მოგვიანებით, კერპების უარყოფით, დაიწყეს ჭეშმარიტი ღმერთის პატივისცემა. ამასობაში ტყვეობიდან საბოლოოდ დაბრუნებულმა ებრაელებმა დაიწყეს მათი, როგორც უცხოებისა და მათი მტრების სიძულვილი და დაიწყეს სამარიელების მოწოდება მთის სახელით. ებრაელებს დიდი მტრობა ჰქონდათ მათთან, რადგან სამარიელებმა არ მიიღეს წმინდა წერილის ყველა წიგნი, არამედ მხოლოდ მოსეს წიგნები და დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებდნენ წინასწარმეტყველებს. ისინი, თავის მხრივ, ცდილობდნენ თავიანთი წარმოშობის აზნაურობაში ებრაელებთან გათანაბრებულიყვნენ, ამაყობდნენ აბრაამისგან წარმომავლობით და თვლიდნენ მას თავის წინაპარად, რადგან ის ქალდეიდან იყო, ხოლო იაკობს, როგორც მის შთამომავალს, ეწოდა მათი მამა.
მაგრამ ებრაელები ეზიზღებოდნენ მათ, როგორც ყველა სხვა ხალხს; ამიტომაც შეურაცხყვეს ქრისტე სამარიელის სახელით, როცა თქვეს: „სამარიელი ხარ და დემონი გყავს“ (იოანე 8:48). ამავე მიზეზით, ქრისტე იერუსალიმიდან იერიხოში მიმავალი კაცის იგავში წარმოაჩენს სამარიელს, „რომელმაც წყალობა გამოიჩინა მასზე“ (ლუკა 10:37), კაცი, იუდეველთა აზრით, დაბალი, საზიზღარი, საზიზღარი; ასევე, ათ კეთროვანიდან ერთს უცხოელს უწოდებს (ეს იყო სამარიელი); და თავად უბრძანა თავის მოწაფეებს: „ნუ წახვალთ წარმართთა გზაზე და ნუ შეხვალთ სამარიელთა ქალაქში“ (მათე 10:5).
3. მაგრამ მახარებელმა შეგვახსენა იაკობი არა მხოლოდ ქვეყნის ისტორიის აღსანიშნავად, არამედ ერთად გვეჩვენებინა ამ ადგილის დაკარგვა ებრაელებისთვის, რაც უკვე დიდი ხანია ახდა, რადგან უკვე მათი წინაპრების დროს წარმართები ფლობდნენ ამ ადგილს მათ ნაცვლად. რაც მათი წინაპრები ფლობდნენ, თუმცა ეს მათი საკუთრება არ იყო, მათ დაუდევრობით და უკანონობით დაკარგეს, თუმცა ეს უკვე მათი საკუთრება იყო. ამრიგად, კარგი წინაპრების შთამომავლობას არანაირი სარგებელი არ მოაქვს, როცა შთამომავლები მათ არ ჰგვანან. ბარბაროსები, უფრო დიდი უბედურების თავიდან ასაცილებლად, მაშინვე მიმართეს ებრაულ თაყვანისცემას; მაგრამ ებრაელები ამდენი სასჯელი რომ განიცადეს, გონს არ მოვიდნენ. ასე რომ, ამ ქვეყანაში მოვიდა ქრისტე, რომელიც ყოველთვის უარყოფდა განებივრებულ და ახირებულ ცხოვრებას და ეწეოდა რთულ და მორცხვ ცხოვრებას. ის არ ჭამდა ცოცხალ ცხოველებს, მაგრამ თვითონ ისე სწრაფად იმოგზაურა, რომ მოგზაურობისგან დაიღალა. და ყოველ შემთხვევაში, ის შთააგონებს, რომ ყველაფერი თავად გავაკეთოთ, არაფერში ზედმეტი არ გვქონდეს და ბევრი არ მოვითხოვოთ.
მას სურს, რომ ჩვენ ვიყოთ ყოველგვარი სიჭარბე, რომ ყველაზე აუცილებელ საქმეშიც კი ბევრი რამ შევამციროთ, ამიტომ თქვა: „მელიებს ხვრელები აქვთ და ცის ფრინველებს – ბუდეები, ხოლო კაცის ძეს არ აქვს სად დადოს თავი“ (მათე 8:20). ამრიგად, ის ძალიან ხშირად ატარებდა დროს მთებსა და უდაბნოებში, არა მხოლოდ დღისით, არამედ ღამითაც. ამის გაცხადებისას დავითმა თქვა: „გზაში ნაკადულიდან დალევს“ (ფსალმ. 109:7), რაც აჩვენებს მისი ცხოვრების წესის სიმარტივეს. იოანე აქაც იგივეს გვიჩვენებს: „იყო იაკობის ჭა. მოგზაურობისგან დაღლილი იესო ჭასთან დაჯდა. დაახლოებით ექვსი საათი იყო. სამარიიდან ქალი მოდის წყლის ამოსაღებად. იესო ეუბნება მას: მომეცი დასალევი, რადგან მისი მოწაფეები წავიდნენ ქალაქში საკვების საყიდლად“ (იოანე 4:6-8). აქედან ჩვენ ვიგებთ, თუ რამდენად ინტენსიური იყო მისი მოგზაურობები, როგორ არ ზრუნავდა მას საჭმელზე და მხოლოდ წარსულში იყო ჩართული ამ საქმეში. ასე ისწავლეს მისმა მოწაფეებმა თავიანთი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება: არ ატარებდნენ სამგზავრო ნივთებს. ამაზე მიუთითებს სხვა მახარებელიც, რომელიც ამბობს, რომ როცა ქრისტე ფარისეველთა კვასზე ლაპარაკობდა, მოწაფეებს ეგონათ, რომ პური არ მოჰქონდათ.
როცა ქრისტემ მიიყვანა თავისთან მშიერი მოწაფეები, კრეფდნენ და ჭამდნენ ყურძენს და როცა ამბობენ, რომ თვითონაც შიმშილით მივიდა ლეღვის ხესთან, მაშინ ამ ყველაფერთან ერთად სხვას არაფერს გვასწავლის, როგორ ავიწუნოთ მუცელი და არ თვლის მის მსახურებას მზრუნველობის ღირსად. აქაც შეხედე: არაფერი არ მოჰქონდათ თან, და მაინც, საჭმელი რომ არ ჰქონოდათ, არც წინასწარ ან დღის დასაწყისიდან უვლიდნენ, არამედ წავიდნენ საყიდლად იმ დროს, როცა ყველა ჩვეულებრივ სადილობდა. ჩვენ კი, როგორც კი ლოგინიდან ავდგებით, ამას ყველა სხვა საკითხზე წინ ვუფრთხილდებით, მოვუწოდებთ მზარეულებს და მაგიდის მომსახურეებს და დიდი სიფრთხილით ვაძლევთ შეკვეთებს; და ამის შემდეგ გადავდივართ სხვა საკითხებზე, თუმცა ყოველთვის ვზრუნავთ ყოველდღიურ საქმეებზე, განსაკუთრებით სულიერზე, და რაც არასაჭიროდ უნდა მივიჩნიოთ, ვაღიაროთ საჭიროდ. ასე ვაკეთებთ ყველაფერს არასწორად. იმავდროულად, მთელი ყურადღება სულიერ საკითხებს უნდა მიექცეს და უკვე დასრულებული, ყოველდღიურობაზე აიღოს.
გარდა ამისა, აქედან შეგვიძლია დავინახოთ არა მხოლოდ ქრისტეს მოთმინება მის შრომაში, არამედ მისი პომპეზურობიდან მოშორებაც. ის არა მარტო დაიღალა და გზაზე დაჯდა, არამედ მარტო დარჩა და მისი მოწაფეები წავიდნენ. რასაკვირველია, მას რომ სურდა, ან არ გამოეგზავნა ყველა მოწაფე, ან, მათი მოხსნის შემდეგ, სხვა მსახურები ჰყოლოდა მასთან; მაგრამ მას არ სურდა ეს; და ამგვარად ასწავლიდა თავის მოწაფეებს ყოველგვარი პომპეზურობის ზიზღი. რა არის მნიშვნელოვანი, ვინმე იტყვის, რომ ისინი ცხოვრობდნენ მოკრძალებულად, იყვნენ მეთევზეები და კინორეჟისორები? მართალია, ისინი იყვნენ მეთევზეები და ტყავის შემქმნელები, მაგრამ უცებ აფრინდნენ ზეცის სიმაღლეზე და ყველა მეფეზე უფრო მნიშვნელოვანი გახდნენ, ღირსი იყვნენ სამყაროს უფალთან თანამოსაუბრე და ყველგან გაჰყოლოდნენ ამ საოცარ მოძღვარს. თქვენ ასევე იცით, რომ დაბალი თანამდებობის მქონე ადამიანებს, რომლებიც მიაღწიეს ღირსებებს, უფრო ადვილად იპყრობენ ამპარტავნებას, პატივისცემის უპატივცემულოდ გამოყენებას. ასე რომ, ქრისტემ, სურდა დაემტკიცებინა თავისი მოწაფეები უცვლელი თავმდაბლობით, ასწავლა მათ ყველაფერში ზომიერება და არავითარ შემთხვევაში არ მოსთხოვოს მსახურები. თავად ის, როგორც მახარებელი ამბობს, „მოგზაურობისგან დაღლილი დაჯდა ჭასთან“.
ხედავ, რომ დაღლილობისა და სიცხისგან და მოწაფეების მოლოდინში დაჯდა? მან იცოდა, რა მოხდებოდა სამარიელებს; მაგრამ ძირითადად იმიტომ არ მოვედი აქ. და მიუხედავად იმისა, რომ იგი ამისთვის არ მოვიდა, მას არ სჭირდებოდა ჩამოსული ცოლის განდევნა, რომელიც ამხელა გულმოდგინებას ავლენდა მისი სწავლების მიმართ. ებრაელები დევნიდნენ მას, როდესაც ის მათთან მივიდა, წარმართები კი იზიდავდნენ მას თავისკენ მაშინაც კი, როცა ის სხვა ადგილებში მიდიოდა. მათ სძულდათ იგი, მაგრამ მათ სწამდათ იგი; ისინი აღშფოთდნენ, მაგრამ ისინი გაოცდნენ და თაყვანი სცეს მას. მერე რა? ნუთუ მართლა საჭირო იყო ამდენი ადამიანის ხსნის უგულებელყოფა და ასეთი გულწრფელი ეჭვიანობა უყურადღებოდ დატოვება? ეს უღირსი იყო მისი სიყვარულისთვის კაცობრიობისადმი. ამიტომ ის ყველაფერს თავისთვის დამახასიათებელი სიბრძნით აწესრიგებს მოცემულ შემთხვევაში. ჯდება, რომ სხეული დაასვენოს და წყაროსთან გაგრილდეს. შუადღე იყო, რასაც გულისხმობს მახარებელი: „დავჯექი ჭასთან, დაახლოებით ექვსი საათი იყო“. რას ნიშნავს დაჯდა? ანუ ის დაჯდა არა ტახტზე, არა თავით, არამედ უბრალოდ, როგორც ეს მოხდა დედამიწაზე. „ქალი მოდის სამარიიდან წყლის ამოსაღებად“.
4. აჰა, როგორც მახარებელი გვიჩვენებს, ცოლმაც სხვა მიზნით დატოვა ქალაქი - იუდეველთა უსირცხვილო წინააღმდეგობისთვის ყოველგვარი შემთხვევის დაბლოკვა, რათა არავინ იტყვის, რომ ის ეწინააღმდეგება საკუთარ მცნებას, უბრძანა მოწაფეებს „არ შეხვიდეთ სამარიტელთა ქალაქში“ და ამასობაში თვითონ ესაუბრება სამარიელებს. ამისათვის ის ასევე დასძენს, რომ „მისი მოწაფეები ქალაქში წავიდნენ საკვების საყიდლად“, რითაც წარმოაჩენს ცოლთან საუბრის ბევრ მიზეზს. რაც შეეხება ცოლს? მისი სიტყვების მოსმენის შემდეგ: „დასვი მე“, მან ძალიან ბრძნულად აქცევს ქრისტეს სიტყვებს კითხვის მიზეზად: „როგორ მთხოვ, ებრაელი ხარ, მე, სამარიელ ქალს, სასმელს? რადგან ებრაელები არ ურთიერთობენ სამარიელებთან“ (იოანე 4:9). რატომ ეგონა ის ებრაელი? შესაძლოა, ტანსაცმლით ან დიალექტით ამოიცნო. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, რამდენად ფრთხილია ცოლი. თუ ეს იესო იყო, ვინც ფრთხილად უნდა ყოფილიყო, ეს არ იყო ის; მისი თქმით, სამარიელები კი არ არიან გაუცხოებულნი ებრაელებისგან, არამედ ებრაელები, რომლებიც არ უახლოვდებიან სამარიელებს; თუმცა, ცოლი, როგორც თავად იყო თავისუფალი ამ საყვედურისაგან და ფიქრობდა, რომ სხვა ექვემდებარებოდა ამას, არ გაჩუმდა, არამედ გამოასწორა საქმე, მისი აზრით, რაც არ იყო კანონის შესაბამისად.
იქნებ ვინმეს გაუკვირდეს, როგორ სთხოვა იესომ მას სასმელი, როცა კანონი არ აძლევდა ამას? და თუ მან ასევე განჭვრიტა, რომ იგი არ მისცემდა სასმელს, მაშინ არ უნდა ეთხოვა. რა შემიძლია ვთქვა ამაზე? ის ფაქტი, რომ თავად ასეთი წეს-ჩვეულებების დარღვევა იყო გულგრილობის საკითხი. ის, ვინც სხვებს უბიძგებდა ებრაული წესების დარღვევისკენ, უფრო მეტად დაარღვევდა მათ. „პირში შემავალი კი არ ბილწავს ადამიანს, არამედ ის, რაც პირიდან გამოდის, ბილწავს ადამიანს“ (მათე 15:11). იმავდროულად, მისი საუბარი მეუღლესთან არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ებრაელებისთვის მცირე დაგმობა, რადგან მან არაერთხელ მიიპყრო ისინი თავისკენ როგორც სიტყვით, ასევე საქმით, მაგრამ ისინი არ გაჰყვნენ მას. და ნახეთ, როგორ გაიტაცა ცოლი უბრალო კითხვით. თვითონ არ შეუდგა ამ საქმეს, ამ გზას, 25 მაგრამ არ ერეოდა, თუ ვინმე მისკენ მიემართებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ მან მოწაფეებს უთხრა: „არ შეხვიდეთ სამარიელთა ქალაქში“, მაგრამ არ უბრძანა მათ, რომ განედევნათ მოსულები. ეს ძალიან უღირსი იქნებოდა მისი სიყვარულისთვის კაცობრიობის მიმართ.
ამიტომ, ის პასუხობს ცოლს და ეუბნება: „შენ რომ იცოდე ღვთის ძღვენი და რომელიც გეუბნება: მომეცი დალიე, შენ თვითონ სთხოვ მას და მოგცემს ცოცხალ წყალს“ (იოანე 4:10). უპირველეს ყოვლისა, ის აჩვენებს, რომ ღირსია მისი მოსმენა და არ უნდა უარყოს, მერე გამოავლენს თავს; იგი, როგორც კი გაიგო, ვინ იყო ის, მაშინვე მზად იყო დაემორჩილა და მოუსმინა მას, რაც არ შეიძლება ითქვას ებრაელებზე. მათ კი, რომ იცნეს იგი, არაფერზე არ უკითხავთ, არ სურდათ რაიმე სასარგებლო ესწავლათ მისგან; პირიქით, ლანძღავდნენ მას და განდევნეს საკუთარი თავისგან. მაგრამ ცოლმა, როცა გაიგო მისი სიტყვები, შეხედა, რა თავმდაბლობით უპასუხა მას: „მოძღვარო, არაფერი გაქვს გამოსატანი, მაგრამ ჭა ღრმაა, საიდან მოიტანე შენი ცოცხალი წყალი? (იოანე 4:11) ახლა ცხადია, რომ ქრისტემ უკვე უარყო იგი მის შესახებ დაბალი ცნების გამო, იმ იდეიდან, რომ ის ერთ-ერთი ჩვეულებრივი ადამიანია. აქ იგი არა მხოლოდ უწოდებს მას უფალს, არამედ მის მიმართ განსაკუთრებული პატივისცემის ნიშნად. და რომ მან ეს პატივისცემით თქვა, შემდგომი საუბრიდან ჩანს. ის არ ხუმრობს, არ დასცინის, მაგრამ მხოლოდ დაბნეულია. არ გაგიკვირდეთ, რომ მან ყველაფერი მალე ვერ გაიგო. ნიკოდიმოსს ხომ არ ესმოდა.
რას ამბობდა? "როგორ შეიძლება იყოს ეს?" (იოანე 3:9). "როგორ შეიძლება დაიბადოს ადამიანი, როცა ის მოხუცებულია?" და კიდევ: "ნამდვილად შეუძლია სხვა დროს შევიდეს დედის მუცელში და დაიბადოს?" (იოანე 3:4). მაგრამ ცოლი უფრო მოკრძალებით საუბრობს. "ბატონო, თქვენ არაფერი გაქვთ დასატანი, მაგრამ ჭა ღრმაა; საიდან მიიღეთ თქვენი ცოცხალი წყალი?" (იოანე 4:11). ქრისტე მას სხვა რამეს ეუბნება, მაგრამ ის სხვას გულისხმობდა. მისგან მეტი სიტყვა რომ არ ესმოდა, ვერაფერი ამაღლებულზე ვერ მოიფიქრა, თუმცა თამამად შეეძლო ეთქვა: ცოცხალი წყალი რომ გქონდეს, წყალს კი არ მთხოვდი, ჯერ შენს თავს მოგცემდი; ახლა კი უბრალოდ ამაო ხარ. მაგრამ მან არაფერი უთქვამს მსგავსი, მაგრამ როგორც თავიდან, ისე შემდეგ დიდი მოკრძალებით უპასუხა მას. ჯერ ის ამბობს: „როგორ შეგიძლია, ებრაელი ხარ, სასმელი მთხოვო? მაგრამ ისე არ ლაპარაკობს, თითქოს უცხოელსა და მტერს ელაპარაკება: ასეთ ადამიანს წყალი არ უნდა მივცე - მტერი და ჩვენი გვარისთვის უცხო! და შემდეგ, უსმენს მის ამაღლებულ სიტყვებს საკუთარ თავზე, რაც განსაკუთრებით აღიზიანებს მის მტრებს, არ იცინის, არ გმობს მას, მაგრამ რას ამბობს?
„შენ უფრო დიდი ხარ ვიდრე ჩვენი მამა იაკობი, რომელმაც მოგვცა ეს ჭა და დალია მისგან, თავის შვილებზე და პირუტყვზე? (იოანე 4:12).
ხედავთ, როგორ წარუდგენს თავს ებრაელთა წარჩინებულ ოჯახში? მისი სიტყვები ამას ნიშნავს: იაკობმა გამოიყენა ეს წყალი და სხვა უკეთესი წყალი არ ჰქონია და არც ჩვენ მოგვცა. ამგვარად, მან აჩვენა, რომ უკვე პირველივე პასუხიდან ჰქონდა მასზე მაღალი, ამაღლებული აზრი, რადგან სიტყვები: „თვითონ დალია მისგან, მისმა შვილებმა და პირუტყვმა“ არაფერს ნიშნავს იმაზე, რომ მას ჰქონდა იდეა უკეთესი წყლის შესახებ, მაგრამ ჯერ ვერ იპოვა და კარგად არ იცოდა. თუ უფრო ნათლად გამოვხატავთ, რისი თქმაც სურდა, ასე იქნება: ვერ იტყვით, რომ იაკობმა, რომელმაც ეს წყარო მოგვცა, თავად გამოიყენა სხვა, რადგან თვითონ და მისი შვილები სვამდნენ მისგან; მაგრამ სხვა უკეთესი წყალი რომ ჰქონოდათ აქედან არ დალევდნენ. ამ წყალსაც ვერ მიიღებთ; და შეუძლებელია გქონდეს სხვა უკეთესი; მართლა აღიარებ თავს იაკობის უდიდესად? საიდან იღებთ წყალს, რომელსაც გვპირდებით, რომ მოგვცემთ? ებრაელები მას ასე მოკრძალებულად არ ელაპარაკებოდნენ, თუმცა ის მათაც ესაუბრებოდა იმავე თემაზე და ახსენებდა მათ წყალს. მაგრამ მათ ამით საკუთარი თავისთვის სარგებელი არ მიიღეს.
და როდესაც მან ახსენა აბრაამი, მათ ჩაქოლვაც კი მოაწყვეს (იოანე 8:56-59). მაგრამ ცოლი ასე კი არ ექცევა მას, არამედ დიდი თვინიერებით, შუადღის სიცხეში, მოთმინებით ლაპარაკობს და უსმენს ყველაფერს და არ ფიქრობს, როგორც ებრაელები თქვას: „ეშმაკია და შეშლილი“ (იოანე 10:20), მიჭერს წყაროსთან, არაფერს არ მაძლევს, არამედ მხოლოდ ტრაბახობს. ის მოთმინებით უსმენს და ელოდება იპოვნოს ის, რაც სურს.
5. თუ სამარიელი ქალი ამხელა გულმოდგინებას გამოიჩენს, რომ რამე სასარგებლო ისწავლოს და რჩება ქრისტესთან, თუმცა ჯერ კიდევ არ იცნობს მას, მაშინ როგორი წყალობა შეიძლება მივიღოთ, ვინც მას ვიცნობთ და, უფრო მეტიც, არ ვიყოთ წყაროზე, არა უდაბნოში, არც დღის შუაში მზის მცხუნვარე სხივების ქვეშ, არამედ დილით, არ ვიყოთ ჭერის ქვეშ, მოთმინებითა და სიგრილების გარეშე. ღმერთო, მაგრამ ამით დამძიმდა? სამარიელი ქალი ასეთი არ იყო: ისე გაიტაცა მაცხოვრის სიტყვებმა, რომ სხვებსაც მოუწოდა თავისკენ. ებრაელები არათუ არ უხმობდნენ სხვებს, არამედ ხელს უშლიდნენ და არ უშვებდნენ მასთან მისვლის მსურველებს. ამიტომ თქვეს: „ირწმუნა თუ არა ვინმე მმართველთაგან ან ფარისეველთაგან მას? მაგრამ ეს ხალხი რჯულის უცოდინარია, დაწყევლილია“ (იოანე 7:48–49).
ასე რომ, მივბაძოთ სამარიელ ქალს; მოდით ვისაუბროთ ქრისტესთან. ახლაც ის დგას ჩვენ შორის და გვესაუბრება წინასწარმეტყველთა და მოწაფეების მეშვეობით. მოდით მოვუსმინოთ და დავემორჩილოთ. როდემდე ვიცხოვრებთ ამაოდ, უსარგებლოდ? არ აკეთო ის, რაც ღმერთს სიამოვნებს, ნამდვილად ნიშნავს ტყუილად ცხოვრებას, ან უკეთესად, არა მხოლოდ ამაოდ, არამედ საკუთარი თავის საზიანოდ ცხოვრებასაც. თუ ჩვენთვის მიცემულ დროს არ გამოვიყენებთ რაიმე სასარგებლო საქმისთვის, მაშინ, როცა აქედან წავალთ, დროის ფუჭად დაკარგვისთვის ყველაზე დიდ სასჯელსაც დავემუქრებით. თუ ის, ვინც ფული მიიღო ვაჭრობისთვის და შემდეგ დახარჯა, პასუხისმგებლობას ექვემდებარება მათ წინაშე, ვინც მას ანდო, მაშინ არ დაისჯება ამ სიცოცხლის უაზროდ გაფლანგვისთვის? ღმერთმა არ მოგვიყვანა ამ ცხოვრებაში და სულით ამოისუნთქა, რომ მხოლოდ აწმყო გამოვიყენოთ, არამედ ყველაფერი გავაკეთოთ მომავალი ცხოვრებისთვის; მხოლოდ მუნჯები არიან შექმნილი ერთი რეალური ცხოვრებისთვის. და ამიტომ გვაქვს უკვდავი სული, რათა სრულად მოვემზადოთ ამ ცხოვრებისთვის.
თუ ვინმე იკითხავს, რა დანიშნულება აქვთ ცხენებს, ვირებს, ხარებს და სხვა ცხოველებს, მაშინ ვიტყვით, რომ სხვა მიზანი არ არსებობს, გარდა იმისა, რომ გვემსახუროს ამ ცხოვრებაში. მაგრამ ეს ჩვენზე არ შეიძლება ითქვას; ჩვენთვის უკეთესი მდგომარეობაა აქედან წასვლის შემდეგ; და ყველაფერი ისე უნდა გავაკეთოთ, რომ იქ ვიბრწყინოთ, ანგელოზებთან ერთად ვიხაროთ, მეფის წინაშე დავდგეთ - ყოველთვის, უსასრულოდ. ამ მიზეზით ჩვენი სული უკვდავი შეიქმნა, ჩვენი სხეული კი უკვდავი იქნება, რათა უსაზღვრო სარგებლით ვისარგებლოთ. თუ მიწაზე ლურსმნებით მიგყავს თავი, როცა ზეციურ კურთხევებს გთავაზობენ, მაშინ დაფიქრდი, რა შეურაცხყოფაა ეს მათი გამცემი. ის გთავაზობს მთას, შენ კი, ზედმეტად არ აფასებ მას, ამჯობინე დედამიწა. ამიტომ, თითქოს განაწყენებული, ემუქრება გეენას, რათა აქედან გაიგოთ, რა კურთხევებს ართმევთ თავს. ოღონდ ნუ დავემორჩილებით ამ სასჯელს, არამედ ქრისტეს სიამოვნებით ვიმსახურებთ მარადიულ კურთხევას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, რომელთანაც დიდება მამასა და სულიწმიდას უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
რა თქმა უნდა, წარმართთა მოქცევა.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: