Беседа 31

Jean 3 : 35-36. Le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains. Celui qui croit au Fils a la vie éternelle, et celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. La foi sans une bonne vie est inutile pour le salut. – 2. Pourquoi Jésus-Christ se retire. – 3. Origine de la Samaritaine. – 4. Suite de la même chose. - Abolition des rituels juifs. – 5. Le bon exemple donné à la Samaritaine quant à l'amour et à la jalousie avec lesquels il faut traiter la parole de Jésus-Christ. – Elle appelle les autres à Jésus-Christ, alors que les Juifs se détournaient de lui. Faire ce qui déplaît à Dieu signifie vivre inutilement et à sa propre destruction. - L'âme est immortelle. « Le corps sera également immortel afin que nous puissions profiter des bénédictions célestes. » « Dieu nous offre le ciel, mais nous nous attachons à la terre, insultant le Seigneur. » 1. Le grand bénéfice du progressiveisme se révèle dans tous les domaines. C’est ainsi que nous réussissons en science sans tout apprendre soudainement des mentors. Ainsi nous avons construit des villes, en les élevant peu à peu et graduellement ; C'est ainsi que nous sauvons nos vies. Ne soyez pas surpris si cet ordre dans les affaires quotidiennes a un tel pouvoir ; et en matière spirituelle, on peut discerner la grande puissance de cette sagesse. Ce n'est qu'ainsi que les Juifs purent se libérer de l'idolâtrie, s'en éloignant insensiblement, peu à peu, n'entendant d'abord rien de sublime ni dans les dogmes ni dans les règles de vie. Ainsi, après la venue du Christ, lorsque fut venu le temps de découvrir les dogmes les plus élevés, les apôtres amenèrent tout le monde au Christ, sans rien prononcer de sublime pour la première fois. Ainsi, dès le début, le Christ a parlé avec la plupart de ses auditeurs. C'est ce que fait Jean (le Baptiste), parlant du Christ comme s'il s'agissait seulement d'une personne extraordinaire, et ne décrivant que secrètement ses propriétés sublimes. Au début, il dit : « Un homme ne peut rien prendre sur lui, à moins que cela ne lui soit donné du ciel » (Jean 3 : 27) ; puis il touche à quelque chose de sublime en disant : « Celui qui vient d’en haut est au-dessus de tout » (Jean 3 : 31). De plus, il réduit encore une fois le mot à quelque chose d'humble, disant entre autres choses : « Dieu ne donne pas l'Esprit avec mesure » (Jean 3 :34) ; puis encore il exalte (la parole) : « Le Père aime le Fils et a remis toutes choses entre ses mains » (Jean 3 : 35) ; puis, sachant quel bénéfice apporte la menace du châtiment, et combien sont conduits moins par des promesses de bénédictions que par des menaces de tourment, il conclut son discours ainsi : « celui qui croit au Fils a la vie éternelle, mais celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui » (Jean 3 :36). Et là encore, parlant de punition, il élève la parole au Père. Il n'a pas dit : la colère du Fils, bien qu'il soit le juge, mais il leur a présenté le Père, voulant d'autant plus les effrayer. Mais est-ce vraiment, dites-vous, suffisant de croire au Fils pour avoir la vie éternelle ? Certainement pas. Écoutez comment le Christ lui-même explique cela en disant : « Tous ceux qui me disent : « Seigneur ! Seigneur!" entrera dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 7 :21). Et un seul blasphème contre l’Esprit suffit pour être jeté dans la Géhenne. Mais que dire des seuls dogmes ? Même si quelqu’un croit à juste titre au Père, au Fils et au Saint-Esprit, s’il ne vit pas comme il le devrait, la foi ne lui apportera aucun bénéfice pour le salut. C’est pourquoi aussi, quand le Christ dit : « La vie éternelle est qu’ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu » (Jean 17, 3), ne pensons pas que cela soit suffisant pour notre salut. Une bonne vie et un bon comportement sont également nécessaires. Et bien que Jean ait dit : « celui qui croit au Fils a la vie éternelle », il ajoute ensuite quelque chose d'encore plus fort (puisqu'il compose son discours non seulement à partir de paroles consolantes, mais aussi à partir de paroles opposées, et voyez comment) ; il ajoute : « Celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. » Cependant, il ne faut pas conclure de là que la foi seule suffit au salut. Cela est prouvé par de nombreux passages de l’Évangile où la vie est évoquée. C'est pourquoi Jean n'a pas dit : en cela seul consiste la vie éternelle, ou : seul « celui qui croit au Fils a la vie éternelle » ; mais à propos des deux, il dit seulement en général qu'en eux il y a la vie éternelle. Et si les actes de la vie ne sont pas suivis, alors un grand châtiment viendra. Et Jean n'a pas dit : la colère l'attend, mais : « demeure sur lui », montrant par là que la colère ne le quittera jamais. Pour que les mots : il ne verra pas la vie, vous ne vous rapportez pas à une mort temporaire, mais croyez que le châtiment sera sans fin, il a utilisé une expression qui signifie tourment incessant. Jean a fait cela afin d'attirer ses disciples vers Christ avec de telles paroles. Je ne les ai donc pas réprimandés personnellement, mais j'ai parlé en général, afin de les attirer davantage. Il n'a pas dit : si vous croyez, ou : si vous ne croyez pas ; mais il utilise des expressions générales pour que ses propos ne leur paraissent pas suspects. Mais il parle avec plus de sévérité que le Christ lui-même. Le Christ a dit : « Celui qui ne croit pas est déjà condamné » (Jean 3 : 18) ; et Jean : « il ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui ». Et c’est très juste, car il ne dit pas la même chose de lui-même et d’autrui. On pourrait penser au Christ qu’il parle souvent ainsi par orgueil et par vanité ; mais John était à l'abri de tels soupçons. Si le Christ a ensuite utilisé un mot plus fort, c'est déjà à l'époque où les Juifs avaient une haute idée de Lui. « Lorsque Jésus apprit que le bruit était parvenu aux pharisiens selon lequel il faisait plus de disciples et baptisait que Jean, bien que Jésus lui-même ne baptisât pas, mais que ses disciples le faisaient, il quitta la Judée et retourna en Galilée » (Jean 4 : 1-3). Ainsi, Lui-même n’a pas baptisé ; mais les messagers l'ont divulgué, voulant susciter la haine envers Lui chez ceux qui en entendaient parler. Pourquoi a-t-il quitté la Judée ? Non pas par peur, mais pour mettre fin à la calomnie et apaiser la haine. Lui-même était assez fort pour les retenir s’ils se rebellaient contre Lui, mais Il ne voulait pas le faire souvent, afin de ne pas les laisser dans l’incrédulité quant à la réalité de Son incarnation. S’Il les évitait souvent lors des attaques, cela pourrait être suspect pour beaucoup. C’est pourquoi, dans de nombreux cas, il a agi de manière plus humaine. Il désirait qu’ils croient à la fois qu’Il ​​était Dieu et que Lui, étant Dieu, portait chair. C’est pourquoi, même après sa résurrection, il dit à ses disciples : « Touchez-moi et regardez-moi, car l’esprit n’a ni chair ni os » (Luc 24 : 39). C’est pourquoi il blâme Pierre lorsqu’il lui dit : « Aie pitié de toi-même, Seigneur, que cela ne t’arrive pas » (Matthieu 16 :22). Il se souciait tellement de cette affaire. 2. De plus, ce n'est pas un dogme sans importance dans l'Église, mais la chose la plus importante en matière de notre salut, et par cela tout est fait et accompli pour nous : la mort est détruite, le péché est ôté, le serment est détruit et d'innombrables bénédictions nous sont données dans la vie. C'est pourquoi le Christ voulait tant que les gens croient en son incarnation - c'est la racine et la source d'innombrables bienfaits pour nous. Agissant humainement, il n’a pas permis que ses actes divins soient cachés. Ainsi, s'étant retiré en Galilée, il continua la même chose qu'auparavant. Il ne s'est pas retiré en Galilée en vain, mais pour accomplir de grandes choses parmi les Samaritains, et il ne le fait pas simplement, mais avec sa sagesse caractéristique, afin de ne laisser aux Juifs aucun prétexte, même pour des excuses éhontées. En exprimant cela, l'évangéliste ajoute : « Il lui fallait passer par la Samarie » (Jean 4, 4), et montre ainsi qu'il l'a fait comme s'il n'était pas intentionnel. Les apôtres ont fait de même. Tout comme eux, persécutés par les Juifs, sont allés vers les païens, de même le Christ, lorsque les Juifs l'ont expulsé, s'est tourné vers les païens, par exemple, il l'a fait pour le bien de l'épouse syrophénicienne. Le but était d'enlever aux Juifs toute excuse et qu'ils ne puissent pas dire : Il nous a quittés et est allé vers les incirconcis. Ainsi, ses disciples, se défendant, disaient : « Vous auriez dû être les premiers à prêcher la parole de Dieu, mais parce que vous la rejetez et que vous vous rendez indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les païens » (Actes 13 :46). Et le Christ lui-même : « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 15,24), ou encore : « il n'est pas bon de prendre le pain des enfants et de le jeter aux chiens » (Matthieu 15,26). Lorsqu’ils l’ont rejeté, ils ont ainsi ouvert la porte aux païens. Cependant, même alors, il ne va pas délibérément vers les païens, mais comme en passant. Ainsi, passant par là : « Il arrive dans une ville de Samarie, appelée Sychar, près d'un terrain donné par Jacob à son fils Joseph. Là était le puits de Jacob » (Jean 4 :5-6). Pourquoi l’évangéliste parle-t-il de cet endroit avec autant de détails ? Pour que vous, en entendant votre femme dire : « Es-tu plus grand que notre père Jacob, qui nous a donné ce puits » (Jean 4, 12), tu ne trouves pas cela étrange. C'est l'endroit où Siméon et Lévi, pour se venger de Dinah, ont perpétré un meurtre brutal (Genèse 34 : 25). Il n'est pas superflu de dire d'où venaient les Samaritains, car tout ce pays s'appelle Samarie. D’où les Samaritains tirent-ils leur nom ? La montagne s'appelait Somor en l'honneur de son propriétaire, tout comme le dit Isaïe : « La tête d'Éphraïm est Samarie » (Is. 7 :9). Cependant, ceux qui vivaient là n’étaient pas appelés Samaritains, mais Israélites. Au fil du temps, quand ils offensèrent Dieu, puis, sous le règne de Pekah, Tiglath-Pileser vint et prit de nombreuses villes, attaqua Ila, le tua et donna son royaume à Osée. Salmanazar attaqua Osée, prit d'autres villes, les soumit à lui-même et imposa un tribut. Osée céda d'abord, puis abandonna son autorité et recourut à l'aide des Éthiopiens. Le roi assyrien, ayant appris cela, vint avec une armée, battit les Israélites et, pour parer à de nouveaux soulèvements, ne leur permit plus de rester dans ce pays, mais les emmena à Babylone et en Médie ; et de là, il fit venir d'autres tribus de différents endroits et les installa en Samarie afin d'assurer son pouvoir à l'avenir dans ce pays, qui était déjà occupé par des habitants qui lui étaient fidèles. Alors Dieu, voulant montrer sa puissance et le fait qu'il a trahi les Israélites non pas parce qu'ils étaient impuissants, mais à cause de leurs péchés, envoie des lions aux barbares, qui ont fait du mal à tout le peuple. Informé de cela, le roi envoie un certain prêtre (juif) pour leur enseigner la loi de Dieu. Mais même alors, ils n'ont pas complètement abandonné leur méchanceté, mais seulement partiellement, et seulement plus tard, après avoir rejeté les idoles, ils ont commencé à honorer le vrai Dieu. Pendant ce temps, les Juifs, qui revinrent finalement de captivité, commencèrent à les haïr en tant qu'étrangers et ennemis, et commencèrent à les appeler Samaritains du nom de la montagne. Les Juifs avaient beaucoup d'inimitié envers eux parce que les Samaritains n'acceptaient pas tous les livres de l'Écriture Sainte, mais seulement les livres de Moïse, et n'attachaient pas beaucoup d'importance aux prophètes. Eux, de leur côté, essayaient de s'égaliser dans la noblesse d'origine avec les Juifs, se vantaient de leur descendance d'Abraham et le considéraient comme leur ancêtre, puisqu'il venait de Chaldée, et Jacob, en tant que descendant, était appelé leur père. Mais les Juifs les abhorraient, comme tous les autres peuples ; C'est pourquoi ils ont injurié le Christ avec le nom de Samaritain, lorsqu'ils ont dit : « Que tu es un Samaritain et que tu as un démon » (Jean 8 :48). Pour la même raison, le Christ, dans la parabole de l'homme marchant de Jérusalem à Jéricho, introduit le Samaritain, « qui lui fit miséricorde » (Luc 10, 37), un homme, selon les Juifs, bas, méprisable, vil ; aussi, parmi les dix lépreux, il appelle un étranger (et celui-ci était un Samaritain) ; et Lui-même a ordonné à ses disciples : « N’allez pas dans le chemin des païens, et n’entrez pas dans la ville des Samaritains » (Matthieu 10 : 5). 3. Mais l'évangéliste nous a rappelé Jacob non seulement pour raconter l'histoire du pays, mais aussi pour montrer ensemble la perte de ce lieu pour les Juifs, ce qui était devenu réalité depuis longtemps, puisque déjà du temps de leurs ancêtres, les païens possédaient ce lieu à leur place. Ce que leurs ancêtres possédaient, même si ce n'était pas leur propriété, ils l'ont perdu, par négligence et anarchie, bien que ce soit déjà leur propriété. Ainsi, il n’y a aucun avantage à descendre de bons ancêtres lorsque ceux-ci ne leur ressemblent pas. Les barbares, juste pour éviter de plus grands ennuis, se tournèrent immédiatement vers le culte juif ; mais les Juifs, après avoir subi tant de châtiments, ne revinrent pas à la raison. Ainsi, le Christ est venu dans ce pays, qui a toujours rejeté une vie choyée et fantaisiste, et a mené une vie difficile et timide. Il ne consommait pas d'animaux vivants, mais lui-même voyageait si vite qu'il était fatigué du voyage. Et en tout cas, Il nous incite à tout faire nous-mêmes, à ne pas avoir d’excès en quoi que ce soit et à ne pas exiger grand-chose. Il veut que nous soyons si étrangers à tout excès que même dans les choses les plus nécessaires, nous puissions réduire beaucoup, c'est pourquoi il a dit : « Les renards ont des terriers et les oiseaux du ciel ont des nids, mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer la tête » (Matthieu 8 :20). Ainsi, Il passait très souvent du temps dans les montagnes et les déserts, non seulement le jour, mais aussi la nuit. En proclamant cela, David a déclaré : « Il boira au ruisseau tout au long du chemin » (Ps. 109 : 7), montrant la simplicité de son style de vie. Jean montre ici la même chose : "Il y avait là le puits de Jacob. Jésus, fatigué du voyage, s'assit près du puits. Il était environ six heures. Une femme vient de Samarie pour puiser de l'eau. Jésus lui dit : Donne-moi à boire. Car ses disciples s'en allèrent dans la ville pour acheter de la nourriture" (Jean 4 :6-8). De là, nous apprenons à quel point ses voyages étaient intenses, comment il ne se souciait pas de sa nourriture et n'était impliqué dans cette affaire qu'en passant. C’est ainsi que ses disciples apprirent à satisfaire leurs besoins : ils n’emportaient pas de matériel de voyage avec eux. Un autre évangéliste le souligne également, disant que lorsque le Christ parlait du kvas des pharisiens, les disciples pensaient qu’ils n’avaient pas apporté de pain avec eux. Quand le Christ a conduit avec lui des disciples affamés, cueillant et mangeant des épis, et quand il est dit que lui-même, ayant faim, est venu au figuier, alors avec tout cela, il ne nous apprend rien d'autre, comment mépriser le ventre et ne considère pas que le servir mérite d'être soigné. Regardez ici aussi : ils n'ont rien apporté avec eux, et pourtant, n'ayant pas de nourriture avec eux, ils ne s'en sont pas occupés à l'avance, ni dès le début de la journée, mais sont allés l'acheter à l'heure où tout le monde dînait habituellement. Et nous, dès que nous nous levons de notre lit, nous occupons de cela avant tout, appelons les cuisiniers et les serveurs de table et leur donnons les commandes avec le plus grand soin ; et après cela nous passons à d'autres choses, en nous souciant toujours cependant des choses quotidiennes, surtout avant le spirituel, et de ce qui devrait être considéré comme inutile, en reconnaissant comme nécessaire. C'est ainsi que nous faisons tout de travers. En attendant, il faut accorder toute son attention aux questions spirituelles et, les ayant déjà accomplies, s'attaquer aux tâches quotidiennes. De plus, nous pouvons voir de là non seulement la patience du Christ dans ses travaux, mais aussi son éloignement de la pompe. Non seulement il s'est fatigué et s'est assis en chemin, mais il est également resté seul et ses disciples sont partis. Bien sûr, s'il l'avait voulu, il aurait pu soit ne pas envoyer tous les disciples, soit, après les avoir renvoyés, avoir d'autres ministres avec lui ; mais Il ne le voulait pas ; et c'est ainsi qu'il enseigna à ses disciples à mépriser toute pompe. Qu’est-ce qui est important, dira quelqu’un, qu’ils aient vécu modestement, étant pêcheurs et cinéastes ? Certes, ils étaient pêcheurs et fabricants de peaux, mais ils s'élevèrent soudain dans les hauteurs du ciel et devinrent plus importants que tous les rois, dignes d'être les interlocuteurs du Seigneur de l'univers et de suivre partout ce merveilleux Maître. Vous savez aussi que les gens de rang inférieur qui obtiennent les honneurs se laissent plus facilement emporter par l'arrogance et utilisent les honneurs de manière ignoble. Ainsi le Christ, voulant confirmer ses disciples dans une humilité immuable, leur a appris à se modérer en tout et à n'exiger en aucun cas des serviteurs. Lui-même, comme le dit l’évangéliste, « étant fatigué du voyage, s’assit près du puits ». Voyez-vous qu'il s'est assis à cause de la fatigue et de la chaleur et pour attendre les disciples ? Il savait ce qui allait arriver aux Samaritains ; mais ce n’est pas principalement pour cela que je suis venu ici. Et bien qu'il ne soit pas venu pour cela, il n'avait pas besoin de chasser la femme qui était venue, qui avait montré tant de zèle pour son enseignement. Les Juifs le persécutaient lorsqu'il venait vers eux, et les païens l'attiraient vers eux même lorsqu'il allait ailleurs. Ceux-là le haïssaient, mais ceux-là croyaient en lui ; ceux-là étaient indignés, mais ceux-là étaient surpris et l'adoraient. Et alors ? Était-il vraiment nécessaire de négliger le salut de tant de personnes et de laisser de côté une jalousie aussi sincère ? C’était indigne de son amour pour l’humanité. C’est pourquoi Il arrange tout dans le cas présent avec Sa sagesse caractéristique. Il s'assoit pour reposer son corps et se rafraîchir près d'une source. Il était midi, c’est ce que veut dire l’évangéliste en disant : « Je me suis assis près du puits ; il était environ six heures ». Que signifie s'asseoir ? Autrement dit, il ne s'est pas assis sur le trône, ni avec la tête, mais simplement, comme cela s'est produit sur terre. « Une femme vient de Samarie pour puiser de l'eau. » 4. Regardez, comme le montre l'évangéliste, que la femme a également quitté la ville dans un autre but - bloquer toute occasion de contradiction éhontée des Juifs, afin que personne ne dise qu'il contredit son propre commandement, ordonnant aux disciples de «n'entrez pas dans la ville des Samaritains», et pendant ce temps, il parle lui-même avec les Samaritains. Pour cela, il ajoute également que « ses disciples allaient en ville pour acheter de la nourriture », présentant ainsi plusieurs des raisons de sa conversation avec sa femme. Et la femme ? Après avoir entendu ses paroles : « Donnez-moi à boire », elle transforme très sagement les paroles du Christ en raison de la question : « Comment, toi qui es Juif, demandes-tu à boire à moi, Samaritaine, ? Car les Juifs ne communiquent pas avec les Samaritains » (Jean 4 :9). Pourquoi pensait-elle qu’il était juif ? Peut-être qu'elle l'a reconnue à ses vêtements ou à son dialecte. Mais remarquez à quel point la femme est prudente. Si c’était Jésus qui devait faire attention, ce n’était pas elle ; selon elle, ce ne sont pas les Samaritains qui s'éloignent des Juifs, mais les Juifs qui ne se rapprochent pas des Samaritains ; cependant l'épouse, étant elle-même affranchie de ce reproche, et pensant que l'autre y était sujet, ne resta pas silencieuse, mais corrigea la chose, à son avis, qui n'était pas conforme à la loi. Peut-être que quelqu’un se demandera comment Jésus lui a demandé à boire alors que la loi ne le permettait pas ? Et s'il avait également prévu qu'elle ne lui donnerait pas à boire, alors il n'aurait pas dû le demander. Que puis-je dire à cela ? Le fait que pour lui-même la violation de telles coutumes était indifférent. Celui qui conduisait les autres à violer les règles juives était encore plus susceptible de les violer lui-même. « Ce n’est pas ce qui entre dans la bouche, dit-il, qui souille l’homme, mais ce qui sort de la bouche souille l’homme » (Matthieu 15 : 11). Pendant ce temps, sa conversation avec sa femme aurait pu constituer une condamnation considérable pour les Juifs, car il les a attirés à plusieurs reprises vers lui, tant en paroles qu'en actes, mais ils ne l'ont pas suivi. Et regardez comme la femme se laisse emporter par une simple question. Lui-même ne s'est pas lancé dans cette œuvre, dans ce chemin, 25 mais n'est pas intervenu si quelqu'un se tournait vers Lui. Bien qu’Il ​​ait dit à ses disciples : « N’entrez pas dans la ville des Samaritains », Il ne leur a pas ordonné de chasser ceux qui venaient. Ce serait trop indigne de son amour pour l’humanité. C'est pourquoi il répond à la femme et dit : « Si tu connaissais le don de Dieu et qui te dit : Donne-moi à boire, alors tu le lui demanderais toi-même, et il te donnerait de l'eau vive » (Jean 4 :10). Tout d’abord, elle montre qu’elle est digne de l’écouter et qu’elle ne doit pas être rejetée, puis elle se révèle ; Dès qu'elle a découvert qui il était, elle était immédiatement prête à lui obéir et à l'écouter, ce qui ne peut être dit des Juifs. Eux, même l'ayant reconnu, ne lui demandaient rien, n'avaient pas le désir d'apprendre de lui quelque chose d'utile ; au contraire, ils l'ont injurié et l'ont chassé d'eux-mêmes. Mais la femme, ayant entendu ses paroles, regarde avec quelle douceur elle lui répond : "Maître, tu n'as rien pour puiser, mais le puits est profond ; d'où tires-tu ton eau vive ?" (Jean 4 : 11) Maintenant, il est clair que Christ l’a déjà rejetée à cause de sa conception basse, de l’idée qu’Il ​​fait partie des gens ordinaires. Ici, elle l'appelle non seulement Seigneur, mais en signe de respect particulier pour Lui. Et le fait qu’elle ait dit cela par respect ressort de la conversation qui a suivi. Elle ne plaisante pas, ne se moque pas, mais est seulement perplexe. Ne soyez pas surpris qu’elle n’ait pas tout compris assez tôt. Après tout, Nicodème ne comprenait pas non plus. Que disait-il ? « Comment est-ce possible ? » (Jean 3:9). « Comment une personne peut-elle naître quand elle est vieille ? Et encore : « Peut-il vraiment entrer une autre fois dans le ventre de sa mère et naître ? (Jean 3:4). Mais la femme parle avec plus de modestie. "Monsieur, vous n'avez rien pour puiser, mais le puits est profond ; d'où tirez-vous votre eau vive ?" (Jean 4 :11). Le Christ lui dit autre chose, mais elle voulait dire autre chose. N'entendant plus parler de lui, elle ne pouvait rien concevoir de sublime, même si elle pouvait lui dire hardiment : si tu avais de l'eau vive, tu ne m'aurais pas demandé de l'eau, mais tu te l'aurais d'abord donnée ; et maintenant tu es juste vaniteux. Mais elle ne dit rien de tel, mais lui répondit d'abord et ensuite avec une grande modestie. Elle dit d’abord : « Comment peux-tu, étant juif, me demander à boire ? Mais elle ne parle pas comme si elle parlait à un étranger et à un ennemi : je ne devrais pas donner de l'eau à une telle personne - un ennemi et un étranger à notre espèce ! Et puis, écoutant ses paroles sublimes sur lui-même, qui irritent particulièrement ses ennemis, elle ne rit pas, ne le blasphème pas, mais que dit-elle ? «Es-tu plus grand que notre père Jacob, qui nous a donné ce puits et qui en a bu, ainsi que ses enfants et son bétail?» (Jean 4 :12). Voyez-vous comment elle s'introduit dans la famille distinguée des Juifs ? Ses paroles signifient ceci : Jacob utilisait cette eau et n'avait pas d'autre eau meilleure, et il ne nous l'a pas non plus donnée. Ainsi, elle a montré que dès la première réponse, elle avait une pensée haute et sublime à son sujet, car les mots : « lui-même en a bu, ainsi que ses enfants et son bétail » ne signifient rien de plus que le fait qu'elle avait une idée d'une eau meilleure, mais ne l'avait pas encore trouvée et ne la connaissait pas bien. Si nous exprimions plus clairement ce qu'elle voulait dire, ce serait ainsi : Vous ne pouvez pas dire que Jacob, qui nous a donné cette source, en a lui-même utilisé une autre, parce que lui et ses enfants en ont bu ; mais ils ne boiraient pas d'ici s'ils avaient une autre eau, meilleure. Vous ne pouvez pas non plus obtenir cette eau ; et il t’est impossible d’en avoir un autre meilleur ; Vous reconnaissez-vous vraiment comme le plus grand de Jacob ? Où trouves-tu l’eau que tu promets de nous donner ? Les Juifs ne lui parlaient pas avec autant de modestie, bien qu'il leur parlât également de ce même sujet et leur rappelât cette eau. Mais ils n’en ont tiré aucun bénéfice pour eux-mêmes. Et quand il a mentionné Abraham, ils ont même comploté pour le lapider (Jean 8 : 56-59). Mais ce n'est pas ainsi que la femme le traite, mais avec une grande douceur, au milieu de la chaleur de midi, elle parle et écoute tout avec patience et ne pense pas, comme les Juifs, à dire : « Il est possédé d'un démon et il est fou » (Jean 10 :20), me tient à la source, ne donne rien, mais se vante seulement en paroles. Elle écoute patiemment, attendant de trouver ce qu'elle veut. 5. Si une femme samaritaine montre un tel zèle pour apprendre quelque chose d'utile et reste avec le Christ, bien qu'elle ne le connaisse pas encore, alors quelle sorte de miséricorde pouvons-nous recevoir, nous qui le connaissons, et de plus, n'étant pas à la source, ni dans le désert, non pas au milieu de la journée sous les rayons brûlants du soleil, mais le matin, profitant de l'ombre et de la fraîcheur sous ce toit, et pourtant n'ayant pas la patience d'écouter quoi que ce soit de la parole de Dieu, mais accablés par cela ? La Samaritaine n'était pas comme ça : elle était tellement emportée par les paroles du Sauveur qu'elle en appelait aussi d'autres à lui. Non seulement les Juifs n'appelaient pas les autres, mais ils empêchaient et ne permettaient pas à ceux qui voulaient venir à Lui. C'est pourquoi ils dirent : "Est-ce que quelqu'un des chefs ou des pharisiens a cru en lui ? Mais ce peuple ignore la loi, il est maudit" (Jean 7 : 48-49). Alors imitons la Samaritaine ; Parlons avec le Christ. Même maintenant, il se tient parmi nous et nous parle par l’intermédiaire des prophètes et de ses disciples. Écoutons et obéissons. Combien de temps vivrons-nous en vain, sans bénéfice ? Ne pas faire ce qui plaît à Dieu signifie en réalité vivre en vain, ou mieux, non seulement en vain, mais aussi au détriment de soi-même. Si nous n'utilisons pas le temps qui nous est imparti pour un travail utile, alors, lorsque nous partirons d'ici, nous serons soumis à la plus grande punition pour perte de temps. Si celui qui a reçu de l'argent pour le commerce et l'a ensuite dépensé est soumis à la responsabilité devant ceux qui le lui ont confié, alors ne sera-t-il pas puni pour avoir gâché cette vie en vain ? Dieu ne nous a pas amenés dans cette vie et n'a pas respiré dans l'âme pour que nous utilisions uniquement le présent, mais pour que nous fassions tout pour la vie future ; seuls les muets sont créés pour une seule vie réelle. Et c’est pourquoi nous avons une âme immortelle, afin que nous puissions être pleinement préparés à cette vie. Si quelqu’un demande quel est le but des chevaux, des ânes, des taureaux et des autres animaux, alors nous répondrons qu’il n’y a pas d’autre but que de nous servir dans cette vie. Mais on ne peut pas en dire autant de nous ; il y a un meilleur état pour nous après être partis d'ici ; et nous devons tout faire de telle manière que nous puissions y briller, nous réjouir avec les anges, nous tenir devant le Roi - toujours, pour des siècles sans fin. Pour cette raison, notre âme a été créée immortelle et notre corps sera immortel, afin que nous puissions profiter d’avantages infinis. Si vous vous clouez au sol alors que des bénédictions célestes vous sont offertes, pensez alors à quelle insulte cela constitue pour celui qui les a données. Il vous offre la montagne, et vous, sans trop y accorder de valeur, préférez la terre. C'est pourquoi, comme offensé, Il menace la Géhenne, afin que vous en appreniez de quelles bénédictions vous vous privez. Mais puissions-nous ne pas être soumis à ce châtiment, mais, ayant plu au Christ, puissions-nous être dignes des bénédictions éternelles, par la grâce et l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soient gloire au Père et au Saint-Esprit pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Bien sûr, la conversion des païens. Vous pourriez être intéressé par :