Беседа 31

Ιωάννης 3:35–36. Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και έχει δώσει τα πάντα στο χέρι Του. Αυτός που πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή, και όποιος δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει πάνω του. Η πίστη χωρίς καλή ζωή είναι άχρηστη για τη σωτηρία. – 2. Γιατί ο Ιησούς Χριστός αποσύρεται. – 3. Καταγωγή της Σαμαρείτιδας. – 4. Συνέχεια του ίδιου. - Κατάργηση των εβραϊκών τελετουργιών. – 5. Το καλό παράδειγμα που δόθηκε στη Σαμαρείτιδα σχετικά με την αγάπη και τη ζήλια με την οποία πρέπει να αντιμετωπίζεται ο λόγος του Ιησού Χριστού. – Καλεί άλλους στον Ιησού Χριστό, ενώ οι Εβραίοι απομακρύνθηκαν από αυτόν. Το να κάνει κανείς ό,τι είναι δυσάρεστο στον Θεό σημαίνει να ζει άχρηστα και προς την ίδια του την καταστροφή. - Η ψυχή είναι αθάνατη. «Το σώμα θα είναι επίσης αθάνατο για να μπορούμε να απολαμβάνουμε τις ουράνιες ευλογίες». «Ο Θεός μας προσφέρει τον παράδεισο, αλλά προσκολλόμαστε στη γη, προσβάλλοντας τον Κύριο». 1. Το μεγάλο όφελος της σταδιακής αποκάλυψης αποκαλύπτεται σε όλα τα θέματα. Έτσι πετυχαίνουμε στην επιστήμη χωρίς ξαφνικά να μαθαίνουμε τα πάντα από μέντορες. Έτσι χτίσαμε πόλεις, μεγαλώνοντάς τις σιγά σιγά και σταδιακά. Έτσι σώζουμε τη ζωή μας. Μην εκπλαγείτε αν αυτή η τάξη στις καθημερινές υποθέσεις έχει τέτοια δύναμη. και στα πνευματικά θέματα μπορεί κανείς να διακρίνει τη μεγάλη δύναμη αυτής της σοφίας. Μόνο έτσι θα μπορούσαν οι Εβραίοι να απελευθερωθούν από την ειδωλολατρία, απομακρυνόμενοι από αυτήν ανεπαίσθητα, σιγά σιγά, μην ακούγοντας στην αρχή τίποτα το υψηλό ούτε στα δόγματα ούτε στους κανόνες της ζωής. Μετά τον ερχομό του Χριστού λοιπόν, όταν είχε έρθει η ώρα της ανακάλυψης των υψηλότερων δογμάτων, οι απόστολοι έφεραν τους πάντες στον Χριστό, χωρίς να προφέρουν για πρώτη φορά τίποτα υψηλό. Έτσι ο Χριστός μίλησε με τους περισσότερους ακροατές του από την αρχή. Αυτό κάνει ο Ιωάννης (ο Βαπτιστής), μιλώντας για τον Χριστό σαν μόνο για ένα εξαιρετικό πρόσωπο, και μόνο κρυφά απεικονίζει τις υπέροχες ιδιότητες Του. Στην αρχή λέει: «Ο άνθρωπος δεν μπορεί να πάρει τίποτα πάνω του αν δεν του δοθεί από τον ουρανό» (Ιωάν. 3:27). Ύστερα αγγίζει κάτι μεγαλειώδες, λέγοντας: «Αυτός που έρχεται από πάνω είναι πάνω απ' όλους» (Ιωάν. 3:31). Επιπλέον, ανάγει πάλι τον λόγο σε κάτι ταπεινό, λέγοντας μεταξύ άλλων: «Ο Θεός δεν δίνει το Πνεύμα με μέτρο» (Ιωάν. 3:34). Μετά πάλι υψώνει (τον λόγο): «Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και τα πάντα τα έδωσε στα χέρια Του» (Ιωάν. 3:35). Στη συνέχεια, γνωρίζοντας τι όφελος φέρνει η απειλή της τιμωρίας και πόσοι οδηγούνται όχι τόσο από υποσχέσεις ευλογιών όσο από απειλές βασανιστηρίων, ολοκληρώνει την ομιλία του ως εξής: «όποιος πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή, αλλά αυτός που δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού μένει πάνω του» (Ιωάννης 3:36). Και εδώ πάλι, μιλώντας για τιμωρία, υψώνει τον λόγο στον Πατέρα. Δεν είπε: η οργή του Υιού, αν και είναι ο κριτής, αλλά τους παρουσίασε τον Πατέρα, θέλοντας ακόμη περισσότερο να τους τρομάξει. Αλλά είναι πραγματικά, λέτε, αρκετό να πιστέψουμε στον Υιό για να έχουμε μια αιώνια ζωή; Αποκλείεται. Ακούστε πώς το εξηγεί ο ίδιος ο Χριστός, λέγοντας: «Όχι όλοι όσοι μου λένε: «Κύριε! Αρχοντας!" θα εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 7:21). Και μια βλασφημία κατά του Πνεύματος είναι αρκετή για να ριχτεί στη Γέεννα. Αλλά τι να πούμε μόνο για τα δόγματα; Ακόμα κι αν κάποιος πίστεψε σωστά στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, αν δεν ζήσει όπως πρέπει, η πίστη δεν θα του φέρει κανένα όφελος στη σωτηρία. Επομένως, επίσης, όταν ο Χριστός λέει: «Αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό» (Ιωάν. 17:3), ας μη νομίζουμε ότι αυτό είναι αρκετό για τη σωτηρία μας. Η καλή ζωή και η καλή συμπεριφορά είναι επίσης απαραίτητα. Και παρόλο που ο Ιωάννης είπε: «όποιος πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή», αλλά στη συνέχεια προσθέτει κάτι ακόμα πιο δυνατό (αφού συνθέτει τον λόγο του όχι μόνο από παρηγορητικά λόγια, αλλά και από αντίθετες λέξεις, και κοίτα πώς). προσθέτει: «Όποιος δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει πάνω του». Ωστόσο, από εδώ δεν πρέπει να συμπεράνουμε ότι η πίστη από μόνη της αρκεί για τη σωτηρία. Αυτό αποδεικνύεται από πολλά σημεία στο Ευαγγέλιο όπου μιλιέται για τη ζωή. Γι' αυτό ο Ιωάννης δεν είπε: μόνο σε αυτό συνίσταται η αιώνια ζωή, ή: μόνο «όποιος πιστεύει στον Υιό έχει αιώνια ζωή». αλλά και για τα δύο λέει μόνο γενικά ότι σε αυτά υπάρχει αιώνια ζωή. Και αν δεν ακολουθηθούν οι πράξεις της ζωής, τότε θα έρθει μεγάλη τιμωρία. Και ο Ιωάννης δεν είπε: η οργή τον περιμένει, αλλά: «μένει επάνω του», δείχνοντας με αυτό ότι η οργή δεν θα φύγει ποτέ από αυτόν. Έτσι ώστε οι λέξεις: δεν θα δει τη ζωή, δεν σχετίζονται με τον προσωρινό θάνατο, αλλά πιστέψτε ότι η τιμωρία θα είναι ατελείωτη, χρησιμοποίησε μια έκφραση που σημαίνει αδιάκοπο μαρτύριο. Ο Ιωάννης το έκανε αυτό για να προσελκύσει τους μαθητές του στον Χριστό με τέτοια λόγια. Ως εκ τούτου, δεν τους παρακάλεσα προσωπικά, αλλά μίλησα γενικά, για να τους προσελκύσω ακόμη περισσότερο. Δεν είπε: αν πιστεύεις, ή: αν δεν πιστεύεις. αλλά χρησιμοποιεί γενικές εκφράσεις για να μην τους είναι ύποπτα τα λόγια του. Όμως μιλάει με μεγαλύτερη αυστηρότητα από τον ίδιο τον Χριστό. Ο Χριστός είπε: «Όποιος δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος» (Ιωάννης 3:18). και Ιωάννης: «δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει επάνω του». Και αυτό είναι πολύ δίκαιο, γιατί δεν λέει το ίδιο για τον εαυτό του και για τον άλλον. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί τον Χριστό ότι συχνά μιλάει έτσι από υπερηφάνεια και ματαιοδοξία. αλλά ο Τζον ήταν ασφαλής από μια τέτοια υποψία. Αν ο Χριστός αργότερα χρησιμοποίησε μια ισχυρότερη λέξη, ήταν ήδη όταν οι Εβραίοι είχαν υψηλή αντίληψη γι' Αυτόν. «Όταν ο Ιησούς έμαθε για τη φήμη που είχε φτάσει στους Φαρισαίους ότι έκανε περισσότερους μαθητές και βάφτιζε από τον Ιωάννη, αν και ο ίδιος ο Ιησούς δεν βάφτιζε, αλλά οι μαθητές Του, άφησε την Ιουδαία και πήγε ξανά στη Γαλιλαία» (Ιωάννης 4:1-3). Άρα, ο ίδιος δεν βάφτισε. αλλά οι αγγελιοφόροι το αποκάλυψαν, θέλοντας να προκαλέσουν μίσος απέναντί ​​Του σε όσους το άκουσαν. Γιατί έφυγε από την Ιουδαία; Όχι από φόβο, αλλά για να σταματήσουν οι συκοφαντίες και να καταπνίξουν το μίσος. Ο ίδιος ήταν αρκετά δυνατός για να τους συγκρατήσει αν επαναστατούσαν εναντίον Του, αλλά δεν ήθελε να το κάνει αυτό συχνά, για να μην τους αφήσει με δυσπιστία για την πραγματικότητα της ενσάρκωσής Του. Αν συχνά, κατά τη διάρκεια των επιθέσεων, τις απέφευγε, τότε αυτό θα μπορούσε να είναι ύποπτο για πολλούς. Γι' αυτό σε πολλές περιπτώσεις ενήργησε πιο ανθρώπινα. Ήθελε να πιστέψουν και ότι ήταν Θεός και ότι Αυτός, όντας Θεός, γέννησε σάρκα. Γι' αυτό, ακόμη και μετά την ανάστασή Του, είπε στους μαθητές: «Περάστε με και κοιτάξτε με· γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά» (Λουκάς 24:39). Γι' αυτό κατηγορεί τον Πέτρο όταν Του λέει: «Ελέησέ τον εαυτό σου, Κύριε, ας μη σου συμβεί αυτό» (Ματθαίος 16:22). Τον ένοιαζε τόσο πολύ αυτό το θέμα. 2. Επιπλέον, αυτό δεν είναι ένα ασήμαντο δόγμα στην Εκκλησία, αλλά το πιο σημαντικό στο θέμα της σωτηρίας μας, και μέσω αυτού γίνονται και γίνονται όλα για εμάς: ο θάνατος καταστρέφεται, η αμαρτία αφαιρείται, ο όρκος καταστρέφεται και αμέτρητες ευλογίες μας δίνονται στη ζωή. Γι' αυτό ο Χριστός ήθελε τόσο πολύ να πιστεύουν οι άνθρωποι στην ενσάρκωσή Του - αυτή είναι η ρίζα και η πηγή αμέτρητων οφελών για εμάς. Ενεργώντας ανθρώπινα, δεν επέτρεψε να κρυφτούν οι θείες Του πράξεις. Έτσι, αφού αποσύρθηκε στη Γαλιλαία, συνέχισε το ίδιο πράγμα όπως πριν. Δεν αποσύρθηκε στη Γαλιλαία μάταια, αλλά για να κάνει μεγάλα έργα μεταξύ των Σαμαρειτών, και το κανονίζει όχι απλά, αλλά με τη χαρακτηριστική Του σοφία, για να μην αφήσει στους Ιουδαίους πρόσχημα ούτε για μια ξεδιάντροπη συγγνώμη. Εκφράζοντας αυτό, ο ευαγγελιστής προσθέτει: «Ήταν αναγκαίο να περάσει από τη Σαμάρεια» (Ιωάν. 4:4), και έτσι δείχνει ότι το έκανε αυτό σαν άθελά του. Το ίδιο έκαναν και οι απόστολοι. Όπως αυτοί, καταδιωκόμενοι από τους Εβραίους, πήγαν στους ειδωλολάτρες, έτσι και ο Χριστός, όταν Τον έδιωχναν οι Εβραίοι, στράφηκε στους ειδωλολάτρες, για παράδειγμα, το έκανε αυτό για χάρη της συροφοίνικας συζύγου. Στόχος ήταν να αφαιρέσουμε κάθε δικαιολογία από τους Εβραίους και για να μην μπορούν να πουν: Μας άφησε και πήγε στους απερίτμητους. Έτσι, οι μαθητές Του, υπερασπιζόμενοι τον εαυτό τους, είπαν: «Εσείς έπρεπε να κηρύξετε πρώτοι τον λόγο του Θεού, αλλά επειδή τον απορρίπτετε και καθιστάτε τον εαυτό σας ανάξιο της αιώνιας ζωής, ιδού, στρεφόμαστε στους Εθνικούς» (Πράξεις 13:46). Και ο ίδιος ο Χριστός: «Εγώ εστάλη μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθαίος 15:24), ή: «δεν είναι καλό να παίρνεις το ψωμί των παιδιών και να το πετάξεις στα σκυλιά» (Ματθαίος 15:26). Όταν Τον απέρριψαν, άνοιξαν έτσι την πόρτα στους ειδωλολάτρες. Ωστόσο, ακόμη και τότε δεν πηγαίνει επίτηδες στους ειδωλολάτρες, αλλά σαν παροδικά. Περνώντας, λοιπόν, «έρχεται σε μια πόλη της Σαμάρειας, που ονομάζεται Συχάρ, κοντά σε ένα κομμάτι γης που έδωσε ο Ιακώβ στον γιο του Ιωσήφ. Εκεί ήταν το πηγάδι του Ιακώβ» (Ιωάν. 4:5-6). Γιατί ο ευαγγελιστής μιλάει για αυτό το μέρος με τόση λεπτομέρεια; Ώστε, ακούγοντας τη γυναίκα σου να λέει: «Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, που μας έδωσε αυτό το πηγάδι» (Ιωάννης 4:12), μη σου φαίνεται παράξενο. Αυτό ήταν το μέρος όπου ο Συμεών και ο Λευί, σε εκδίκηση για τη Ντίνα, διέπραξαν έναν άγριο φόνο (Γεν. 34:25). Δεν είναι περιττό να πούμε από πού ήρθαν οι Σαμαρείτες, γιατί όλη αυτή η χώρα λέγεται Σαμάρεια. Από πού πήραν το όνομά τους οι Σαμαρείτες; Το βουνό ονομαζόταν Σομόρ από τον ιδιοκτήτη του, όπως λέει ο Ησαΐας: «Το κεφάλι του Εφραίμ είναι η Σαμάρεια» (Ησ. 7:9). Ωστόσο, όσοι ζούσαν εκεί ονομάζονταν όχι Σαμαρείτες, αλλά Ισραηλίτες. Με την πάροδο του χρόνου, όταν προσέβαλαν τον Θεό, τότε, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Φεκά, ήρθε ο Τιγλάθ-Πηλεσέρ και πήρε πολλές πόλεις, επιτέθηκε στον Ίλα, τον σκότωσε και έδωσε το βασίλειό του στον Οσιέ. Ο Σαλμανεσέρ επιτέθηκε στον Ωσηέ, κατέλαβε άλλες πόλεις, τις υπέταξε στον εαυτό του και επέβαλε φόρο. Ο Ωσηέ πρώτα υποχώρησε, μετά εγκατέλειψε την εξουσία του και κατέφυγε στη βοήθεια των Αιθίοπων. Ο Ασσύριος βασιλιάς, αφού το έμαθε αυτό, ήρθε με στρατό, νίκησε τους Ισραηλίτες και, για να αποκρούσει νέες εξεγέρσεις, δεν τους επέτρεψε πλέον να παραμείνουν στη χώρα αυτή, αλλά τους πήγε στη Βαβυλώνα και τη Μηδία. και από εκεί έφερε άλλες φυλές από διάφορα μέρη και τις εγκατέστησε στη Σαμάρεια για να εξασφαλίσει τη δύναμή του στο μέλλον σε αυτή τη χώρα, που ήταν ήδη κατεχόμενη από πιστούς του κατοίκους. Τότε ο Θεός, θέλοντας να δείξει τη δύναμή Του και το γεγονός ότι πρόδωσε τους Ισραηλίτες όχι επειδή ήταν ανίσχυροι, αλλά λόγω των αμαρτιών τους, στέλνει λιοντάρια στους βαρβάρους, που έκαναν κακό σε ολόκληρο τον λαό. Ειδοποιημένος γι' αυτό, ο βασιλιάς στέλνει έναν ιερέα (Εβραίο) να τους διδάξει το νόμο του Θεού. Αλλά και τότε δεν εγκατέλειψαν εντελώς την κακία τους, αλλά μόνο εν μέρει, και μόνο αργότερα, έχοντας απορρίψει τα είδωλα, άρχισαν να τιμούν τον αληθινό Θεό. Στο μεταξύ, οι Εβραίοι, που τελικά επέστρεψαν από την αιχμαλωσία, άρχισαν να τους μισούν ως ξένους και εχθρούς τους και άρχισαν να τους αποκαλούν Σαμαρείτες με το όνομα του βουνού. Οι Εβραίοι είχαν πολλή έχθρα μαζί τους γιατί οι Σαμαρείτες δεν δέχονταν όλα τα βιβλία της Αγίας Γραφής, αλλά μόνο τα βιβλία του Μωυσή και δεν έδιναν μεγάλη σημασία στους προφήτες. Αυτοί από την πλευρά τους προσπάθησαν να εξισωθούν στην ευγένεια της καταγωγής με τους Εβραίους, καυχιόνταν για την καταγωγή τους από τον Αβραάμ και τον θεωρούσαν πρόγονό τους, αφού καταγόταν από τη Χαλδαία και ο Ιακώβ, ως απόγονός του, ονομαζόταν πατέρας τους. Αλλά οι Εβραίοι τους απεχθάνονταν, όπως όλοι οι άλλοι λαοί. Γι' αυτό λοιδορούσαν τον Χριστό με το όνομα του Σαμαρείτη, όταν είπαν: «Ότι είσαι Σαμαρείτης και ότι έχεις δαίμονα» (Ιωάν. 8:48). Για τον ίδιο λόγο, ο Χριστός, στην παραβολή του ανθρώπου που περπατά από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ, παρουσιάζει τον Σαμαρείτη, «ο οποίος τον ελεήθη» (Λουκάς 10:37), έναν άνθρωπο, σύμφωνα με τους Ιουδαίους, ταπεινό, ποταπό, βδελυρό. Επίσης, μεταξύ των δέκα λεπρών, αποκαλεί έναν ξένο (και αυτός ήταν Σαμαρείτης). Και ο Ίδιος πρόσταξε τους μαθητές Του: «Μην μπείτε στον δρόμο των εθνών και μην εισέλθετε στην πόλη των Σαμαρειτών» (Ματθαίος 10:5). 3. Αλλά ο ευαγγελιστής μας υπενθύμισε τον Ιακώβ όχι μόνο για να σημειώσουμε την ιστορία της χώρας, αλλά μαζί για να δείξουμε την απώλεια αυτού του τόπου για τους Εβραίους, που είχε προ πολλού γίνει πραγματικότητα, αφού ήδη από την εποχή των προγόνων τους οι ειδωλολάτρες κατείχαν αυτόν τον τόπο στη θέση τους. Ό,τι κατείχαν οι προπάτορές τους, αν και δεν ήταν περιουσία τους, από αμέλεια και ανομία το έχασαν, αν και ήταν ήδη ιδιοκτησία τους. Έτσι, δεν υπάρχει κανένα όφελος από την καταγωγή από καλούς προγόνους όταν οι απόγονοι δεν είναι σαν αυτούς. Οι βάρβαροι, μόνο και μόνο για να αποφύγουν μεγαλύτερα προβλήματα, στράφηκαν αμέσως στην εβραϊκή λατρεία. αλλά οι Εβραίοι, έχοντας υποστεί τόση τιμωρία, δεν συνήλθαν. Ήρθε λοιπόν σε αυτή τη χώρα ο Χριστός, που πάντα απέρριπτε μια χαϊδεμένη και ιδιότροπη ζωή και έκανε μια δύσκολη και ντροπαλή ζωή. Δεν κατανάλωσε ζωντανά ζώα, αλλά ο Ίδιος ταξίδεψε τόσο γρήγορα που κουράστηκε από το ταξίδι. Και σε κάθε περίπτωση, μας εμπνέει να τα κάνουμε όλα μόνοι μας, να μην υπερβάλλουμε σε τίποτα και να μην απαιτούμε πολλά. Θέλει να είμαστε τόσο ξένοι σε κάθε υπερβολή που ακόμη και στα πιο απαραίτητα μπορούμε να μειώσουμε πολύ, γι' αυτό είπε: «Οι αλεπούδες έχουν τρύπες και τα πουλιά του ουρανού έχουν φωλιές, αλλά ο Υιός του ανθρώπου δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του» (Ματθαίος 8:20). Έτσι, πολύ συχνά περνούσε χρόνο στα βουνά και τις ερήμους, όχι μόνο τη μέρα, αλλά και τη νύχτα. Διακηρύσσοντας αυτό, ο Δαβίδ είπε: «Θα πιει από το ρυάκι στο δρόμο» (Ψαλμ. 109:7), δείχνοντας την απλότητα του τρόπου ζωής Του. Ο Ιωάννης δείχνει το ίδιο πράγμα εδώ: «Εκεί ήταν το πηγάδι του Ιακώβ. Ο Ιησούς, κουρασμένος από το ταξίδι, κάθισε δίπλα στο πηγάδι. Ήταν περίπου έξι η ώρα. Έρχεται μια γυναίκα από τη Σαμάρεια για να βγάλει νερό. Ο Ιησούς της λέει: Δώσε μου να πιω. Γιατί οι μαθητές Του πήγαν στην πόλη για να αγοράσουν φαγητό» (Ιωάννης 4:6-8). Από αυτό μαθαίνουμε πόσο έντονα ήταν τα ταξίδια Του, πώς αδιαφορούσε για την τροφή Του και ενεπλάκη σε αυτό το θέμα μόνο παροδικά. Έτσι έμαθαν οι μαθητές Του να ικανοποιούν τις ανάγκες τους: δεν κουβαλούσαν μαζί τους ταξιδιωτικές προμήθειες. Ένας άλλος ευαγγελιστής το επισημαίνει επίσης, λέγοντας ότι όταν ο Χριστός μίλησε για το κουβά των Φαρισαίων, οι μαθητές νόμιζαν ότι δεν είχαν φέρει ψωμί μαζί τους. Όταν ο Χριστός οδήγησε μαζί Του μαθητές που πεινούσαν, μαδώντας και τρώγοντας στάχια, και όταν λέγεται ότι ο ίδιος, πεινασμένος, ήρθε στη συκιά, τότε με όλα αυτά δεν μας διδάσκει τίποτε άλλο, πώς να περιφρονούμε την κοιλιά και δεν θεωρεί ότι το υπηρετούμε άξιο φροντίδας. Κοιτάξτε κι εδώ: δεν έφεραν τίποτα μαζί τους, κι όμως, μη έχοντας μαζί τους φαγητό, δεν το φρόντισαν εκ των προτέρων ή από την αρχή της ημέρας, αλλά πήγαιναν να το αγοράσουν την ώρα που συνήθως δείπνησαν όλοι. Και εμείς, μόλις σηκωθούμε από τα κρεβάτια μας, το φροντίζουμε πριν από όλα τα άλλα ζητήματα, καλούμε τους μάγειρες και τους σερβιτόρους και τους δίνουμε παραγγελίες με μεγάλη προσοχή. και μετά προχωράμε σε άλλα θέματα, πάντα, όμως, νοιαζόμαστε για τα καθημερινά, ιδιαίτερα πριν από τα πνευματικά, και όσα πρέπει να θεωρούνται περιττά, αναγνωρίζοντας ως απαραίτητα. Έτσι τα κάνουμε όλα λάθος. Εν τω μεταξύ, θα πρέπει κανείς να δίνει όλη την προσοχή στα πνευματικά θέματα και, αφού τα έχει ήδη ολοκληρώσει, να ασχολείται με τα καθημερινά. Επιπλέον, από αυτό μπορούμε να δούμε όχι μόνο την υπομονή του Χριστού στους κόπους του, αλλά και την απομάκρυνσή του από την μεγαλοπρέπεια. Όχι μόνο κουράστηκε και κάθισε στο δρόμο, αλλά και έμεινε μόνος του και οι μαθητές Του έφυγαν. Φυσικά, αν το επιθυμούσε, θα μπορούσε είτε να μην είχε στείλει όλους τους μαθητές είτε, αφού τους απομάκρυνε, να είχε άλλους διακόνους μαζί Του. αλλά δεν το ήθελε. και έτσι δίδαξε τους μαθητές του να περιφρονούν κάθε μεγαλοπρέπεια. Τι είναι σημαντικό, θα πει κάποιος, ότι έζησαν σεμνά, όντας ψαράδες και κινηματογραφιστές; Είναι αλήθεια ότι ήταν ψαράδες και δερματοποιοί, αλλά ξαφνικά ανέβηκαν στα ύψη του ουρανού και έγιναν πιο σημαντικοί από όλους τους βασιλιάδες, άξιοι να είναι συνομιλητές με τον Κύριο του σύμπαντος και να ακολουθούν παντού αυτόν τον θαυμαστό Δάσκαλο. Γνωρίζετε επίσης ότι άτομα από χαμηλή θέση που πετυχαίνουν τιμές παρασύρονται πιο εύκολα από την αλαζονεία, χρησιμοποιώντας τις τιμές άδοξα. Ο Χριστός λοιπόν, θέλοντας να επιβεβαιώσει τους μαθητές Του σε αναλλοίωτη ταπείνωση, τους δίδαξε να μετριοπαθούν σε όλα και σε καμία περίπτωση να μην απαιτούν υπηρέτες. Ο ίδιος, όπως λέει ο ευαγγελιστής, «κουρασμένος από το ταξίδι, κάθισε δίπλα στο πηγάδι». Βλέπετε ότι κάθισε από κούραση και ζέστη και για να περιμένει τους μαθητές; Ήξερε τι επρόκειτο να συμβεί στους Σαμαρείτες. αλλά δεν είναι αυτός ο λόγος που ήρθα εδώ κυρίως. Και παρόλο που δεν ήρθε για αυτό, δεν χρειαζόταν να διώξει τη γυναίκα που είχε έρθει, που είχε δείξει τόσο ζήλο για τη διδασκαλία Του. Οι Ιουδαίοι Τον καταδίωξαν όταν ήρθε σε αυτούς, και οι ειδωλολάτρες Τον προσέλκυσαν προς τον εαυτό τους ακόμα και όταν πήγαινε σε άλλα μέρη. Εκείνοι Τον μισούσαν, αλλά αυτοί πίστεψαν σε Αυτόν. αυτοί αγανακτούσαν, αλλά αυτοί ξαφνιάστηκαν και Τον προσκύνησαν. Τι τότε; Ήταν πραγματικά απαραίτητο να παραμελήσουμε τη σωτηρία τόσων ανθρώπων και να αφήσουμε τέτοια ειλικρινή ζήλια αφύλακτη; Αυτό ήταν ανάξιο της αγάπης Του για την ανθρωπότητα. Επομένως, τα κανονίζει όλα στην παρούσα περίπτωση με τη χαρακτηριστική Του σοφία. Κάθεται να ξεκουράσει το σώμα του και να δροσιστεί σε μια πηγή. Ήταν μεσημέρι, το οποίο εννοεί ο ευαγγελιστής λέγοντας: «Κάθισα δίπλα στο πηγάδι· ήταν περίπου έξι η ώρα». Τι σημαίνει κάθισε; Δηλαδή, δεν κάθισε στο θρόνο, όχι με το κεφάλι, αλλά απλά, όπως έγινε στη γη. «Έρχεται μια γυναίκα από τη Σαμάρεια για να βγάλει νερό». 4. Κοιτάξτε, όπως δείχνει ο ευαγγελιστής, ότι και η σύζυγος έφυγε από την πόλη για άλλο σκοπό - εμποδίζοντας κάθε αφορμή για την ξεδιάντροπη αντίφαση των Ιουδαίων, για να μην πει κανείς ότι αντιφάσκει με τη δική του εντολή, διατάζοντας τους μαθητές «μην μπείτε στην πόλη των Σαμαρειτών» και εν τω μεταξύ συνομιλεί ο ίδιος με τους Σαμαρείτες. Για αυτό προσθέτει επίσης ότι «οι μαθητές Του πήγαν στην πόλη για να αγοράσουν τρόφιμα», παρουσιάζοντας έτσι πολλούς από τους λόγους για τη συνομιλία Του με τη γυναίκα του. Τι γίνεται με τη σύζυγο; Έχοντας ακούσει τα λόγια Του: «Δώσε μου να πιω», μετατρέπει πολύ σοφά τα λόγια του Χριστού σε αφορμή για την ερώτηση: «Πώς, που είσαι Εβραία, ζητάς από εμένα, τη Σαμαρείτιδα, ένα ποτό; γιατί οι Εβραίοι δεν επικοινωνούν με τους Σαμαρείτες» (Ιωάννης 4:9). Γιατί νόμιζε ότι ήταν Εβραίος; Ίσως την αναγνώριζε από τα ρούχα της ή τη διάλεκτό της. Προσέξτε όμως πόσο προσεκτική είναι η σύζυγος. Αν ήταν ο Ιησούς που έπρεπε να προσέχει, δεν ήταν αυτή. Σύμφωνα με αυτήν, δεν είναι οι Σαμαρείτες που είναι αποξενωμένοι από τους Εβραίους, αλλά οι Εβραίοι που δεν πλησιάζουν τους Σαμαρείτες. όμως η σύζυγος, όντας η ίδια απαλλαγμένη από αυτή την μομφή, και νομίζοντας ότι ο άλλος υπάχθηκε σε αυτήν, δεν έμεινε σιωπηλή, αλλά διόρθωσε το θέμα, κατά τη γνώμη της, που δεν ήταν σύμφωνο με το νόμο. Ίσως κάποιος θα αναρωτηθεί πώς ο Ιησούς της ζήτησε ένα ποτό όταν ο νόμος δεν το επέτρεπε; Και αν προέβλεψε επίσης ότι δεν θα Του έδινε να πιει, τότε δεν έπρεπε να το ζητήσει. Τι να πω σε αυτό; Το γεγονός ότι για τον ίδιο η παραβίαση τέτοιων εθίμων ήταν θέμα αδιαφορίας. Αυτός που οδήγησε άλλους να παραβιάσουν τους εβραϊκούς κανόνες ήταν ακόμη πιο πιθανό να τους παραβιάσει ο ίδιος. «Δεν είναι αυτό που μπαίνει στο στόμα», είπε, «αυτό που μολύνει τον άνθρωπο, αλλά αυτό που βγαίνει από το στόμα μολύνει τον άνθρωπο» (Ματθαίος 15:11). Εν τω μεταξύ, η συνομιλία Του με τη σύζυγό του δεν θα μπορούσε να είναι καθόλου μικρή καταδίκη για τους Εβραίους, γιατί τους προσέλκυσε επανειλημμένα κοντά Του και με λόγια και με πράξεις, αλλά δεν Τον ακολούθησαν. Και δείτε πώς παρασύρεται η σύζυγος από μια απλή ερώτηση. Ο Ίδιος δεν ξεκίνησε αυτό το έργο, σε αυτό το μονοπάτι, 25 αλλά δεν παρενέβη αν κάποιος στρεφόταν προς Αυτόν. Παρόλο που είπε στους μαθητές: «Μην μπείτε στην πόλη των Σαμαρειτών», δεν τους πρόσταξε να διώξουν όσους ήρθαν. Αυτό θα ήταν πολύ ανάξιο της αγάπης Του για την ανθρωπότητα. Γι' αυτό, απαντά στη γυναίκα και λέει: «Αν ήξερες το δώρο του Θεού και Αυτός σου λέει: Δώσε μου να πιω, τότε εσύ ο ίδιος θα Του ζητούσες και θα σου έδινε ζωντανό νερό» (Ιωάννης 4:10). Πρώτα από όλα δείχνει ότι είναι άξια να Τον ακούσει και δεν πρέπει να την απορρίψουν, μετά αποκαλύπτεται. Αυτή, μόλις έμαθε ποιος ήταν, ήταν αμέσως έτοιμη να Τον υπακούσει και να Τον ακούσει, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τους Εβραίους. Αυτοί, ακόμη και αφού Τον αναγνώρισαν, δεν Τον ρώτησαν για τίποτα, δεν είχαν την επιθυμία να μάθουν κάτι χρήσιμο από Αυτόν. Αντίθετα, Τον λοιδορούσαν και Τον έδιωξαν μακριά από τον εαυτό τους. Αλλά η σύζυγος, αφού άκουσε τα λόγια Του, κοίταξε με τι πραότητα Του απαντά: «Δάσκαλε, δεν έχεις τίποτα να τραβήξεις, αλλά το πηγάδι είναι βαθύ· Από πού πήρες το ζωντανό σου νερό;» (Ιωάννης 4:11) Τώρα είναι σαφές ότι ο Χριστός την έχει ήδη απορρίψει από τη χαμηλή αντίληψη για Αυτόν, από την ιδέα ότι είναι ένας από τους απλούς ανθρώπους. Εδώ όχι μόνο Τον αποκαλεί Κύριο, αλλά ως ένδειξη ιδιαίτερου σεβασμού προς Αυτόν. Και ότι το είπε αυτό από σεβασμό φαίνεται από τη συνομιλία που ακολούθησε. Δεν αστειεύεται, δεν κοροϊδεύει, αλλά μόνο μπερδεύεται. Μην εκπλαγείτε που δεν τα κατάλαβε όλα αρκετά σύντομα. Άλλωστε ούτε ο Νικόδημος κατάλαβε. Τι έλεγε; «Πώς μπορεί να είναι αυτό;» (Ιωάννης 3:9). «Πώς μπορεί να γεννηθεί ένας άνθρωπος όταν είναι μεγάλος;» Και πάλι: «Μπορεί πραγματικά να μπει στην κοιλιά της μητέρας του μια άλλη φορά και να γεννηθεί;» (Ιωάννης 3:4). Όμως η σύζυγος μιλάει με μεγαλύτερη σεμνότητα. "Κύριε, δεν έχετε τίποτα να τραβήξετε, αλλά το πηγάδι είναι βαθύ. Από πού πήρατε το ζωντανό νερό σας;" (Ιωάννης 4:11). Άλλο της λέει ο Χριστός, άλλα εννοούσε εκείνη. Μη ακούγοντας άλλα λόγια από Εκείνον, δεν μπορούσε να συλλάβει τίποτα το μεγαλειώδες, αν και μπορούσε με τόλμη να Του πει: αν είχες ζωντανό νερό, δεν θα μου ζητούσες νερό, αλλά θα το έδινες πρώτα στον εαυτό σου. και τώρα είσαι ματαιόδοξος. Αλλά εκείνη δεν είπε τίποτα τέτοιο, αλλά τόσο στην αρχή όσο και μετά Του απάντησε με μεγάλη σεμνότητα. Πρώτα λέει: «Πώς μπορείς, που είσαι Εβραίος, να μου ζητήσεις ένα ποτό;» Αλλά δεν μιλάει σαν να μιλούσε σε ξένο και εχθρό: Δεν πρέπει να δώσω νερό σε ένα τέτοιο άτομο - εχθρό και ξένο στο είδος μας! Και τότε, ακούγοντας τα υπέροχα λόγια Του για τον εαυτό Του, που ερεθίζουν ιδιαίτερα τους εχθρούς του, δεν γελάει, δεν Τον βλασφημεί, αλλά τι λέει; «Είσαι μεγαλύτερος από τον πατέρα μας τον Ιακώβ, που μας έδωσε αυτό το πηγάδι και ήπιε από αυτό, και τα παιδιά του και τα βοοειδή του;» (Ιωάννης 4:12). Βλέπετε πώς συστήνεται στην εκλεκτή οικογένεια των Εβραίων; Τα λόγια της σημαίνουν το εξής: Ο Ιακώβ χρησιμοποίησε αυτό το νερό και δεν είχε άλλο καλύτερο νερό, ούτε μας το έδωσε. Έτσι, έδειξε ότι ήδη από την πρώτη απάντηση είχε μια υψηλή, υπέροχη σκέψη για Εκείνον, γιατί οι λέξεις: «ο ίδιος ήπιε από αυτό και τα παιδιά του και τα ζώα του» δεν σημαίνουν τίποτα περισσότερο από το ότι είχε ιδέα για καλύτερο νερό, αλλά δεν το είχε βρει ακόμα και δεν το ήξερε καλά. Αν εκφράσουμε πιο καθαρά αυτό που ήθελε να πει, θα ήταν κάπως έτσι: Δεν μπορείτε να πείτε ότι ο Ιακώβ, που μας έδωσε αυτή την πηγή, χρησιμοποίησε ο ίδιος άλλη, επειδή ο ίδιος και τα παιδιά του έπιναν από αυτήν. αλλά δεν θα έπιναν από εδώ αν είχαν άλλο, καλύτερο νερό. Δεν μπορείτε να πάρετε ούτε αυτό το νερό. Και είναι αδύνατο να έχεις άλλο καλύτερο. Αναγνωρίζετε πραγματικά τον εαυτό σας ως τον μεγαλύτερο του Jacob; Από πού θα βρείτε το νερό που υπόσχεστε να μας δώσετε; Οι Εβραίοι δεν Του μιλούσαν τόσο σεμνά, αν και τους μίλησε και για το ίδιο θέμα και τους υπενθύμιζε τέτοιο νερό. Αλλά δεν κέρδισαν κανένα όφελος για τους εαυτούς τους από αυτό. Και όταν ανέφερε τον Αβραάμ, συνωμότησαν να Τον λιθοβολήσουν (Ιωάννης 8:56-59). Αλλά έτσι δεν Του συμπεριφέρεται η σύζυγος, αλλά με μεγάλη πραότητα, μέσα στη μεσημεριανή ζέστη, μιλάει και ακούει τα πάντα με υπομονή και δεν σκέφτεται, όπως οι Εβραίοι, να πει: «Δαιμονίζεται και είναι τρελός» (Ιωάννης 10:20), με κρατά στην πηγή, χωρίς να λέει τίποτα, αλλά μόνο να καυχιέται. Ακούει υπομονετικά, περιμένοντας να βρει αυτό που θέλει. 5. Αν μια Σαμαρείτιδα δείχνει τόσο ζήλο να μάθει κάτι χρήσιμο και παραμένει με τον Χριστό, αν και δεν Τον γνωρίζει ακόμη, τότε τι είδους έλεος μπορούμε να λάβουμε εμείς που Τον γνωρίζουμε και, επιπλέον, να μην είμαστε στην πηγή, ούτε στην έρημο, ούτε στη μέση της ημέρας κάτω από τις καυτές ακτίνες του ήλιου, αλλά το πρωί, χωρίς να απολαμβάνουμε αυτή τη στέγη, από τη σκιά και τη δροσιά. Θεέ μου, αλλά βαραίνει αυτό; Η Σαμαρείτιδα δεν ήταν έτσι: παρασύρθηκε τόσο πολύ από τα λόγια του Σωτήρα που κάλεσε και άλλους κοντά Του. Οι Εβραίοι όχι μόνο δεν καλούσαν άλλους, αλλά και εμπόδιζαν και δεν επέτρεπαν σε όσους ήθελαν να έρθουν κοντά Του. Γι' αυτό είπαν: «Πίστεψε κανείς σε Αυτόν από τους άρχοντες ή από τους Φαρισαίους; Αλλά αυτός ο λαός αγνοεί τον νόμο· είναι καταραμένος» (Ιωάννης 7:48–49). Ας μιμηθούμε λοιπόν τη Σαμαρείτιδα. Ας μιλήσουμε με τον Χριστό. Ακόμα και τώρα στέκεται ανάμεσά μας και μας μιλάει μέσω των προφητών και μέσω των μαθητών Του. Ας ακούσουμε και ας υπακούμε. Ως πότε θα ζούμε μάταια, χωρίς όφελος; Το να μην κάνεις αυτό που ευχαριστεί τον Θεό σημαίνει πραγματικά να ζεις μάταια, ή καλύτερα, όχι μόνο μάταια, αλλά και εις βάρος του εαυτού σου. Αν δεν χρησιμοποιήσουμε τον χρόνο που μας δίνεται για κάποια χρήσιμη εργασία, τότε, όταν φύγουμε από εδώ, θα υποστούμε τη μεγαλύτερη τιμωρία για χάσιμο χρόνου. Αν αυτός που έλαβε χρήματα για εμπόριο και στη συνέχεια τα ξόδεψε υπόκειται σε ευθύνη ενώπιον αυτών που του τα εμπιστεύτηκαν, τότε δεν θα τιμωρηθεί που σπατάλησε μάταια αυτή τη ζωή; Ο Θεός δεν μας έφερε σε αυτή τη ζωή και δεν αναπνέει στην ψυχή για να χρησιμοποιούμε μόνο το παρόν, αλλά για να κάνουμε τα πάντα για τη μελλοντική ζωή. μόνο οι χαζοί δημιουργούνται για μια πραγματική ζωή. Και γι' αυτό έχουμε μια αθάνατη ψυχή, ώστε να είμαστε πλήρως προετοιμασμένοι για αυτή τη ζωή. Αν κάποιος ρωτήσει ποιος είναι ο σκοπός των αλόγων, των γαϊδάρων, των ταύρων και άλλων ζώων, τότε θα πούμε ότι δεν υπάρχει άλλος σκοπός από το να μας υπηρετήσουν σε αυτή τη ζωή. Αλλά αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για εμάς. υπάρχει καλύτερη κατάσταση για εμάς αφού φύγουμε από εδώ. και πρέπει να κάνουμε τα πάντα με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούμε να λάμπουμε εκεί, να χαιρόμαστε με τους αγγέλους, να στεκόμαστε μπροστά στον Βασιλιά - πάντα, σε ατέλειωτους αιώνες. Γι' αυτό η ψυχή μας δημιουργήθηκε αθάνατη και το σώμα μας θα είναι αθάνατο, για να απολαμβάνουμε ατελείωτα οφέλη. Αν καρφωθείς στο έδαφος, όταν σου προσφέρονται ουράνιες ευλογίες, τότε σκέψου τι προσβολή είναι αυτή για τον Δωρητή τους. Σου προσφέρει το βουνό, κι εσύ, μην το εκτιμάς πολύ, προτιμάς τη γη. Ως εκ τούτου, σαν προσβεβλημένος, απειλεί τη Γέεννα, για να μάθετε από αυτό ποιες ευλογίες στερείτε από τον εαυτό σας. Αλλά ας μην υποβληθούμε σε αυτή την τιμωρία, αλλά, αφού ευαρεστήσαμε τον Χριστό, ας είμαστε άξιοι των αιώνιων ευλογιών, με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο να είναι δόξα στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Φυσικά, η μεταστροφή των ειδωλολατρών. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: