Беседа 31

Jan 3:35–36. Otec miluje Syna a dal mu vše do rukou. Kdo věří v Syna, má život věčný, a kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale zůstává na něm Boží hněv. Víra bez dobrého života je ke spasení zbytečná. – 2. Proč se Ježíš Kristus stahuje. – 3. Původ Samaritánky. – 4. Pokračování téhož. - Zrušení židovských rituálů. – 5. Dobrý příklad Samaritánky ohledně lásky a žárlivosti, s nimiž by se mělo zacházet se slovem Ježíše Krista. – Volá ostatní k Ježíši Kristu, zatímco Židé se od něj odvracejí. Dělat to, co se Bohu nelíbí, znamená žít zbytečně a k vlastní záhubě. - Duše je nesmrtelná. "Tělo bude také nesmrtelné, abychom se mohli těšit z nebeských požehnání." "Bůh nám nabízí nebe, ale my se připoutáme k zemi a urážíme Pána." 1. Ve všech záležitostech se odhaluje velký přínos progressiveismu. Takto uspějeme ve vědě, aniž bychom se najednou vše naučili od mentorů. Tak jsme budovali města, postupně a postupně je zvedali; Takto si zachraňujeme životy. Nedivte se, že tento řád v každodenních záležitostech má takovou moc; a v duchovních věcech lze rozeznat velkou sílu této moudrosti. Jedině tak se mohli Židé osvobodit od modloslužby, byli z ní nenápadně odstraňováni, kousek po kousku, přičemž zpočátku neslyšeli nic vznešeného ani v dogmatech, ani v pravidlech života. Takže po příchodu Krista, když nadešel čas pro objevení nejvyšších dogmat, přivedli apoštolové každého ke Kristu, aniž by poprvé vyslovili něco vznešeného. Kristus tedy od začátku mluvil s většinou svých posluchačů. To je to, co dělá Jan (Křtitel), když mluví o Kristu jako o mimořádné osobě a pouze skrytě zobrazuje Jeho vznešené vlastnosti. Na začátku říká: „Člověk na sebe nemůže vzít nic, není-li mu to dáno z nebe“ (Jan 3:27); pak se dotkne něčeho vznešeného a říká: „Kdo přichází shůry, je nade vše“ (Jan 3:31). Dále znovu redukuje slovo na něco pokorného, ​​když mimo jiné říká: „Bůh nedává Ducha podle míry“ (Jan 3:34); pak znovu vyzdvihuje (slovo): „Otec miluje Syna a všechno vydal do jeho rukou“ (Jan 3:35); pak, protože ví, jaký užitek přináší hrozba trestu a kolik jich nevede ani tak přísliby požehnání, jako hrozba muk, uzavírá svou řeč takto: „Kdo věří v Syna, má život věčný, ale kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává“ (Jan 3:36). A zde znovu, když mluví o trestu, pozvedá slovo k Otci. Neřekl: Hněv Syna, ačkoli je soudcem, ale představil jim Otce, chtěje je tím více zastrašit. Ale opravdu, říkáte, stačí věřit v Syna, abyste měli věčný život? V žádném případě. Poslechněte si, jak to vysvětluje sám Kristus, když říká: „Ne každý, kdo mi říká: „Pane! Pán!" vstoupí do království nebeského“ (Matouš 7:21). A stačí jedno rouhání proti Duchu, aby bylo uvrženo do gehenny. Ale co můžeme říci o samotných dogmatech? I kdyby někdo správně věřil v Otce a Syna a Ducha svatého, nežije-li tak, jak má, víra mu nepřinese žádný užitek ke spáse. Proto také, když Kristus říká: „Toto je život věčný, aby poznali tebe, jediného pravého Boha“ (Jan 17,3), nemysleme si, že to stačí k naší spáse. Nezbytný je také dobrý život a slušné chování. A ačkoli Jan řekl: „Kdo věří v Syna, má život věčný“, ale pak přidává ještě něco silnějšího (protože svou řeč skládá nejen z utěšujících slov, ale i ze slov opačných, a podívejte se jak); dodává: „Kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale zůstává na něm Boží hněv. Odtud bychom však neměli usuzovat, že samotná víra ke spasení stačí. To dokazují četná místa v evangeliu, kde se mluví o životě. Proto Jan neřekl: pouze v tom spočívá věčný život, nebo: jen „kdo věří v Syna, má život věčný“; ale o obou říká jen obecně, že v nich je věčný život. A pokud nebudou skutky života následovány, pak přijde velký trest. A Jan neřekl: čeká ho hněv, ale: „zůstává na něm“, čímž dává najevo, že hněv od něj nikdy neodejde. Aby slova: neuvidí život, nevztahuješ se k dočasné smrti, ale věř, že trest bude nekonečný, použil výraz, který znamená neutuchající muka. Jan to udělal, aby takovými slovy přitáhl své učedníky ke Kristu. Proto jsem je nenapomínal osobně, ale mluvil obecně, abych je ještě více zaujal. Neřekl: když věříš, nebo: když nevěříš; ale používá obecné výrazy, aby jim jeho slova nebyla podezřelá. Mluví však přísněji než sám Kristus. Kristus řekl: „Kdo nevěří, je již odsouzen“ (Jan 3:18); a Jan: „život neuvidí, ale hněv Boží na něm zůstává“. A to je velmi spravedlivé, protože neříká totéž o sobě ao druhém. Někdo by si o Kristu mohl myslet, že takto často mluví z pýchy a ješitnosti; ale John byl před takovým podezřením v bezpečí. Jestliže Kristus později použil silnější slovo, bylo to již tehdy, když o něm Židé měli vysokou představu. „Když se Ježíš dozvěděl o pověsti, která se dostala k farizeům, že získává více učedníků a křtí než Jan, ačkoli nekřtil sám Ježíš, ale jeho učedníci ano, opustil Judeu a vrátil se do Galileje“ (Jan 4:1-3). On sám tedy nekřtil; ale poslové to prozradili, chtějíce vzbudit nenávist vůči Němu v těch, kdo o tom slyšeli. Proč opustil Judeu? Ne ze strachu, ale proto, aby zastavil pomluvy a utlumil nenávist. Sám byl dost silný, aby je zadržel, kdyby se proti Němu bouřili, ale nechtěl to dělat často, aby je nenechal v nedůvěře o realitě Jeho inkarnace. Pokud se jim často během útoků vyhýbal, mohlo by to být pro mnohé podezřelé. Proto v mnoha případech jednal lidštěji. Přál si, aby věřili jak v to, že On je Bůh, tak v tom, že On, jakožto Bůh, má tělo. Proto i po svém vzkříšení řekl učedníkům: „Držte se mě a pohleďte na mě, neboť duch nemá maso a kosti“ (Lukáš 24:39). Proto obviňuje Petra, když mu říká: „Buď milostivý sám sobě, Pane, ať se ti to nestane“ (Matouš 16:22). Tolik mu na té věci záleželo. 2. Navíc to není nedůležité dogma v církvi, ale to nejdůležitější ve věci naší spásy, a skrze to se pro nás všechno dělá a uskutečňuje: smrt je zničena, hřích je odňat, přísaha je zničena a v životě je nám dáno nespočet požehnání. Proto Kristus tolik chtěl, aby lidé věřili v Jeho vtělení – to je kořen a zdroj nesčetných výhod pro nás. Jednal lidsky a nedovolil, aby jeho božské skutky byly skryty. Poté, co odešel do Galileje, pokračoval ve stejné věci jako předtím. Do Galileje neodešel nadarmo, ale proto, aby vykonal velké činy mezi Samaritány, a zařídil to nejen jednoduše, ale svou charakteristickou moudrostí, aby nezanechal Židům záminku ani k nestydaté omluvě. Evangelista to vyjadřuje slovy: „Bylo nutné, aby prošel Samařím“ (Jan 4:4), a tím ukazuje, že to udělal jakoby neúmyslně. Apoštolové udělali totéž. Tak jako oni, pronásledovaní Židy, šli k pohanům, tak se Kristus, když Ho Židé vyháněli, obrátil k pohanům, například kvůli syrofenické manželce. Cílem bylo sejmout Židům jakoukoli omluvu a aby nemohli říci: Opustil nás a šel k neobřezaným. Jeho učedníci se tedy bránili a řekli: „Měli jste být první, kdo káže slovo Boží, ale protože je odmítáte a činíte se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům“ (Skutky 13:46). A sám Kristus: „Byl jsem poslán pouze ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15:24), nebo: „Není dobré brát chléb dětem a házet ho psům“ (Matouš 15:26). Když Ho odmítli, otevřeli tím dveře pohanům. Avšak ani tehdy nejde k pohanům záměrně, ale jakoby mimochodem. Když tedy procházel kolem, "přišel do města Samaří, zvaného Sychar, blízko pozemku, který dal Jákob svému synu Josefovi. Byla tam Jákobova studna" (Jan 4:5-6). Proč evangelista mluví o tomto místě tak podrobně? Nepřipadá vám to divné, když slyšíte svou ženu říkat: „Jsi větší než náš otec Jákob, který nám dal tuto studnu“ (Jan 4:12). To bylo místo, kde Simeon a Levi, jako pomstu za Dinu, provedli brutální vraždu (Gn 34:25). Není zbytečné říkat, odkud Samaritáni přišli, protože celá tato země se nazývá Samaří. Odkud vzali Samaritáni své jméno? Hora se po svém majiteli jmenovala Somor, jak říká Izajáš: „Hlavou Efraima je Samaří“ (Iz. 7:9). Ti, kteří tam žili, však nebyli nazýváni Samaritány, ale Izraelity. Postupem času, když uráželi Boha, pak za vlády Pekacha přišel Tiglat-pileser a dobyl mnoho měst, zaútočil na Ilu, zabil ho a dal jeho království Ošeovi. Šalmanasar zaútočil na Ozeáše, dobyl další města, podřídil si je a uvalil tribut. Ozeáš se nejprve podvolil, pak opustil svou autoritu a uchýlil se k pomoci Etiopanům. Asyrský král, když se to dozvěděl, přišel s vojskem, porazil Izraelity a aby odvrátil nová povstání, nedovolil jim již zůstat v této zemi, ale odvedl je do Babylóna a Médie; a odtud přivedl další kmeny z různých míst a usadil je v Samaří, aby si v budoucnu zajistil svou moc v této zemi, která byla již obsazena jemu věrnými obyvateli. Potom Bůh, který chce ukázat svou moc a skutečnost, že zradil Izraelity ne proto, že by byli bezmocní, ale pro jejich hříchy, posílá k barbarům lvy, kteří páchali zlo celému lidu. Oznámen o tom král posílá jistého kněze (žida), aby je učil zákonu Božímu. Ale ani tehdy svou špatnost úplně neopustili, ale jen částečně, a teprve později, když odmítli modly, začali ctít pravého Boha. Židé, kteří se konečně vrátili ze zajetí, je mezitím začali nenávidět jako cizince a jejich nepřátele a začali jim říkat Samaritáni jménem hory. Židé k nim měli velké nepřátelství, protože Samaritáni nepřijímali všechny knihy Písma svatého, ale pouze knihy Mojžíšovy, a nepřikládali prorokům velký význam. Ti se zase snažili ve šlechtě původu vyrovnat Židům, chlubili se svým původem od Abrahama a považovali ho za svého předka, protože pocházel z Chaldeje a Jákob se jako jeho potomek nazýval jejich otcem. Ale Židé se jich hnusili, jako všech ostatních národů; Proto zlořečili Kristu jménem Samaritán, když řekli: „Ty jsi Samaritán a máš démona“ (Jan 8:48). Ze stejného důvodu představuje Kristus v podobenství o muži jdoucím z Jeruzaléma do Jericha Samaritána, „který mu prokázal milosrdenství“ (Lukáš 10:37), muže podle Židů nízkého, opovrženíhodného, ​​odporného; také mezi deseti malomocnými nazývá jednoho cizincem (a to byl Samaritán); a sám přikázal svým učedníkům: „Nechoďte na cestu pohanů a nevcházejte do města Samaritánů“ (Matouš 10:5). 3. Ale evangelista nám připomněl Jákoba, abychom nejen zaznamenali historii země, ale abychom společně ukázali ztrátu tohoto místa pro Židy, která se již dávno naplnila, neboť již za časů jejich předků toto místo vlastnili pohané. To, co jejich předkové vlastnili, ačkoli to nebyl jejich majetek, oni nedbalostí a nezákonností ztratili, ačkoli to již bylo jejich vlastnictvím. Není tedy přínosem pocházet z dobrých předků, když potomci nejsou jako oni. Barbaři, aby se vyhnuli větším potížím, okamžitě přešli k židovskému uctívání; ale Židé, když vytrpěli tolik trestů, nepřišli k rozumu. Do této země tedy přišel Kristus, který vždy odmítal hýčkaný a rozmarný život a vedl těžký a plachý život. Živá zvířata nekonzumoval, ale sám cestoval tak rychle, že ho cesta unavila. A v každém případě nás inspiruje k tomu, abychom všechno dělali sami, abychom v ničem nepřeháněli a nevyžadovali mnoho. Chce, abychom byli tak cizí všemu přebytku, že i v těch nejnutnějších věcech můžeme hodně snížit, proto řekl: „Lišky mají nory a ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matouš 8:20). Velmi často tedy trávil čas v horách a pouštích, nejen ve dne, ale i v noci. David to prohlásil a řekl: „Po cestě bude pít z potoka“ (Žalm 109:7), čímž ukázal jednoduchost svého životního stylu. Jan zde ukazuje totéž: "Byla tam Jákobova studna. Ježíš, unavený z cesty, se posadil ke studni. Bylo kolem šesté hodiny. Přichází žena ze Samaří načerpat vodu. Ježíš jí říká: Dej mi napít. Jeho učedníci totiž odešli do města nakoupit jídlo" (Jan 4:6-8). Z toho se dozvídáme, jak intenzivní byly Jeho cesty, jak se nestaral o své jídlo a do této záležitosti se zapojoval jen okrajově. Takto se Jeho učedníci naučili uspokojovat své potřeby: nenosili s sebou cestovní zásoby. Na to poukazuje i jiný evangelista, který říká, že když Kristus mluvil o kvasu farizeů, učedníci si mysleli, že s sebou nepřinesli žádný chléb. Když s sebou Kristus vedl hladovějící učedníky, trhali a jedli klasy, a když se říká, že on sám, cítíc hlad, přišel k fíkovníku, pak nás tím vším neučí ničemu jinému, jak pohrdat břichem a službu mu nepovažuje za hodnou péče. Podívejte se i sem: nic si s sebou nepřinesli, a přece nemajíce s sebou jídlo, nestarali se o to předem ani od začátku dne, ale šli si je koupit v době, kdy všichni obvykle večeřeli. A my, jakmile vstaneme z postelí, postaráme se o to přede všemi ostatními záležitostmi, zavoláme kuchaře a obsluhu stolu a s velkou pečlivostí jim rozkážeme; a potom přistoupíme k jiným věcem, vždy však starajíce se o věci všední, zvláště před duchovními, a to, co je třeba považovat za zbytečné, uznávajíce za nutné. Takhle děláme všechno špatně. Mezitím by měl člověk věnovat veškerou pozornost duchovním záležitostem a poté, co je již dokončil, věnovat se každodenním. Dále z toho můžeme vidět nejen Kristovu trpělivost v jeho práci, ale také jeho zbavení se okázalosti. Nejenže se unavil a cestou se posadil, ale také zůstal sám a Jeho učedníci odešli. Samozřejmě, pokud by si to přál, nemohl buď poslat všechny učedníky, nebo po jejich odstranění s sebou mít jiné služebníky; ale On to nechtěl; a tak učil své učedníky pohrdat veškerou okázalostí. Co je důležité, řekne někdo, že žili skromně, byli rybáři a filmaři? Pravda, byli to rybáři a výrobci kůží, ale najednou se vznesli do nebeských výšin a stali se důležitějšími než všichni králové, hodni být prostředníky s Pánem vesmíru a všude následovat tohoto úžasného Učitele. Víte také, že lidé z nízkého postavení, kteří dosahují vyznamenání, se snáze nechají unést arogancí, používajíce vyznamenání hanebně. Kristus tedy chtěl své učedníky utvrdit v neměnné pokoře a naučil je, aby se ve všem umírnili a v žádném případě nevyžadovali služebníky. On sám, jak říká evangelista, „unavený z cesty se posadil ke studni“. Vidíš, že se posadil z únavy a horka, aby čekal na učedníky? Věděl, co se mělo stát Samaritánům; ale hlavně jsem sem nepřišel. A i když pro to nepřišel, nepotřeboval odhánět manželku, která přišla a která projevila tolik horlivosti pro Jeho učení. Židé ho pronásledovali, když k nim přišel, a pohané ho k sobě přitahovali, i když šel na jiná místa. Tito Ho nenáviděli, ale tito v Něj věřili; ti byli rozhořčeni, ale tito byli překvapeni a uctívali Ho. No a co? Bylo skutečně nutné zanedbávat spásu tolika lidí a nechat takovou upřímnou žárlivost bez dozoru? To bylo nehodné Jeho lásky k lidstvu. Proto vše v tomto případě zařídí se svou charakteristickou moudrostí. Posadí se, aby si odpočinul a ochladil se u pramene. Bylo poledne, což má evangelista na mysli slovy: „Posadil jsem se ke studni; bylo asi šest hodin. Co znamená posadit se? To znamená, že se posadil ne na trůn, ne hlavou, ale prostě, jak se to stalo na zemi. "Žena přichází ze Samaří čerpat vodu." 4. Podívejte se, jak ukazuje evangelista, že manželka také opustila město za jiným účelem - blokovala jakoukoli příležitost pro nestydaté odporování Židů, aby nikdo neřekl, že odporuje vlastnímu přikázání, přikazuje učedníkům „nevstupujte do města Samaritánů“ a mezitím on sám mluví se Samaritány. K tomu také dodává, že „Jeho učedníci šli do města nakoupit jídlo“, čímž uvádí mnoho důvodů, proč si povídal s manželkou. A co manželka? Když slyšela Jeho slova: „Dej mi napít“, velmi moudře proměňuje Kristova slova v důvod k otázce: „Jak ty, Židovka, žádáš mě, Samaritánku, o pití? Židé se totiž nekomunikují se Samaritány“ (Jan 4:9). Proč si myslela, že je Žid? Možná ji poznala podle oblečení nebo podle dialektu. Ale všimněte si, jak je manželka opatrná. Jestliže to byl Ježíš, kdo musel být opatrný, nebyla to ona; podle ní to nejsou Samaritáni, kteří jsou Židům odcizeni, ale Židé, kteří se k Samaritánům nepřibližují; avšak manželka, jsouc sama této výtky prosta a domnívajíc se, že tomu druhému podléhá, ​​nemlčela, nýbrž věc napravila podle svého mínění, což zákonu nebylo v souladu. Možná někoho napadne, jak ji Ježíš požádal o pití, když to zákon nedovoloval? A pokud také předvídal, že Mu nedá napít, neměl se ptát. Co na to říct? Skutečnost, že jemu samotnému porušení takových zvyků bylo lhostejné. Ten, kdo vedl ostatní k porušování židovských pravidel, měl ještě větší pravděpodobnost, že je sám poruší. „Člověk poskvrňuje to, co vchází do úst,“ řekl, „ale to, co vychází z úst, poskvrňuje člověka“ (Matouš 15:11). Mezitím jeho rozhovor s manželkou mohl být pro Židy nemalým odsouzením, protože je k sobě opakovaně přitahoval slovy i činy, ale oni Ho nenásledovali. A podívejte se, jak se manželka nechá unést jednoduchou otázkou. On sám se nepustil do této práce, na tuto cestu, 25 ale nezasahoval, kdyby se k Němu někdo obrátil. I když učedníkům řekl: „Nevstupujte do města Samaritánů“, nepřikázal jim, aby odehnali ty, kteří přišli. To by bylo příliš nedůstojné Jeho lásky k lidstvu. Proto manželce odpovídá a říká: „Kdybys znala Boží dar a ten, který ti říká: Dej se mi napít, sama bys ho prosila a on by ti dal živou vodu“ (Jan 4:10). Nejprve ukazuje, že je hodna naslouchat Mu a neměla by být odmítnuta, pak se zjevuje; Ona, jakmile zjistila, kdo je, byla okamžitě připravena ho poslechnout a naslouchat, což se o Židech říci nedá. I když Ho poznali, na nic se Ho neptali, neměli touhu dozvědět se od Něho něco užitečného; naopak Ho haněli a odehnali Ho od sebe. Ale manželka, když slyšela Jeho slova, pohlédla s jakou mírností Mu odpověděla: "Mistře, nemáš čím čerpat, ale studna je hluboká; odkud jsi vzal živou vodu?" (Jan 4:11) Nyní je jasné, že Kristus ji již odmítl z nízkého pojetí Něho, z myšlenky, že je jedním z obyčejných lidí. Zde Ho nejen nazývá Pánem, ale na znamení zvláštní úcty k Němu. A že to řekla z úcty, je vidět z následného rozhovoru. Nežertuje, neposmívá se, ale je pouze zmatená. Nedivte se, že vše brzy nepochopila. Nikodém ostatně také nerozuměl. co říkal? "Jak to může být?" (Jan 3:9). "Jak se může člověk narodit, když je starý?" A znovu: "Může opravdu vstoupit do lůna své matky jindy a narodit se?" (Jan 3:4). Manželka ale mluví s větší skromností. "Pane, nemáte čím čerpat, ale studna je hluboká; odkud jste vzal živou vodu?" (Jan 4:11). Kristus jí říká něco jiného, ​​ale ona měla na mysli něco jiného. Neslyšela od Něho více řečí, nedokázala si představit nic vznešeného, ​​ačkoli Mu mohla směle říci: kdybys měl živou vodu, nežádal bys mě o vodu, ale byl bys ji nejprve dal sobě; a teď jsi jen ješitný. Ale ona nic takového neřekla, ale nejprve i později Mu odpověděla s velkou skromností. Nejprve říká: „Jak mě můžeš jako Žid požádat o drink? Ale nemluví, jako by mluvila s cizincem a nepřítelem: takovému člověku bych neměl dávat vodu - nepříteli a cizímu našemu druhu! A pak, když poslouchá Jeho vznešená slova o sobě, která zvláště dráždí jeho nepřátele, nesměje se, nerouhá Ho, ale co říká? "Jsi větší než náš otec Jákob, který nám dal tuto studnu a pil z ní, a jeho děti a jeho dobytek?" (Jan 4:12). Vidíte, jak se představuje ve znamenité rodině Židů? Její slova znamenají toto: Jákob tuto vodu použil a jinou lepší vodu neměl, ani nám ji nedal. Ukázala tak, že již od první odpovědi o Něm pociťovala vznešenou, vznešenou představu, protože slova: „pil z ní on sám, jeho děti a jeho dobytek“ neznamenají nic jiného, ​​než že měla představu o lepší vodě, ale ještě ji nenašla a dobře ji neznala. Vyjádříme-li jasněji, co chtěla říci, bylo by to takto: Nemůžete říci, že Jákob, který nám dal tento zdroj, sám použil jiný, protože z něj pil on sám i jeho děti; ale nepili by odtud, kdyby měli jinou, lepší vodu. Nemůžete získat ani tuto vodu; a je nemožné, abys měl jiného lepšího; Opravdu se uznáváš jako největší z Jacoba? Kde bereš vodu, kterou nám slíbíš dát? Židé s ním nemluvili tak skromně, i když s nimi také mluvil na toto téma a připomínal jim takovou vodu. Pro sebe z toho ale nezískali žádný prospěch. A když se zmínil o Abrahamovi, dokonce plánovali, že ho ukamenují (Jan 8:56–59). Ale manželka se k Němu nechová takto, ale s velkou mírností, uprostřed poledního žáru, mluví a naslouchá všemu trpělivě a nemyslí, jako Židé, říkat: „Je posedlý démonem a je šílený“ (Jan 10:20), drží mě u zdroje, nic nedává, jen se chlubí slovy. Trpělivě naslouchá a čeká, až zjistí, co chce. 5. Jestliže Samaritánka projevuje takovou horlivost naučit se něco užitečného a zůstává s Kristem, ačkoli Ho ještě nezná, jaké milosrdenství můžeme my, kteří Ho známe, obdržet, a navíc nejsme u pramene, ne na poušti, ne uprostřed dne pod spalujícími paprsky slunce, ale ráno, užívajíce si stínu a chládku Boha pod touto střechou, ale naslouchajíce slovu a chládku pod touto střechou. dolů tímto? Samaritánka taková nebyla: byla tak unesena Spasitelovými slovy, že k Němu volala i ostatní. Židé nejen že nevolali ostatní, ale také překáželi a nedovolili těm, kdo k Němu chtěli přijít. Proto řekli: "Věřil v něho někdo z knížat nebo z farizeů? Ale tento lid zákon nezná, je proklet" (Jan 7:48–49). Napodobujme tedy Samaritánku; Promluvme si s Kristem. I nyní stojí mezi námi a mluví k nám skrze proroky a skrze své učedníky. Poslouchejme a poslouchejme. Jak dlouho budeme žít nadarmo, bez užitku? Nedělat to, co se líbí Bohu, ve skutečnosti znamená žít nadarmo, nebo lépe, nejen nadarmo, ale i ke škodě sobě samému. Pokud čas, který nám byl poskytnut, nevyužijeme k žádné užitečné práci, pak, až odsud odejdeme, budeme vystaveni největšímu trestu za ztrátu času. Jestliže ten, kdo dostal peníze za obchod a pak je utratil, podléhá zodpovědnosti před těmi, kdo mu je svěřili, pak nebude potrestán za to, že tento život promarnil? Bůh nás nepřivedl do tohoto života a vdechl duši proto, abychom používali pouze přítomnost, ale abychom udělali vše pro život budoucí; jen němí jsou stvořeni pro jeden skutečný život. A proto máme nesmrtelnou duši, abychom mohli být na ten život plně připraveni. Pokud se někdo zeptá, jaký je účel koní, oslů, býků a jiných zvířat, pak řekneme, že neexistuje jiný účel, než nám v tomto životě sloužit. To se ale o nás říci nedá; po odjezdu odtud je pro nás lepší stav; a my potřebujeme dělat všechno tak, abychom tam mohli zářit, radovat se s anděly, stát před králem – vždy, do nekonečných věků. Z tohoto důvodu byla naše duše stvořena jako nesmrtelná a naše tělo bude nesmrtelné, abychom si mohli užívat nekonečných výhod. Pokud se přibijete k zemi, když vám jsou nabízena nebeská požehnání, pak si pomyslete, jaká je to urážka jejich Dárce. Nabízí vám horu a vy, aniž si ji příliš ceníte, dáváte přednost zemi. Proto, jako by se urazil, vyhrožuje Gehenně, abyste se z toho naučili, o která požehnání se připravujete. Kéž však nejsme podrobeni tomuto trestu, ale milujíce Krista, kéž jsme hodni věčných požehnání z milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci a Duchu Svatému na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Samozřejmě obrácení pohanů. Mohlo by vás zajímat: