Беседа 31

Йоан 3:35–36. Отец обича Сина и е предал всичко в Неговата ръка. Който вярва в Сина, има вечен живот, а който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него. Вярата без добър живот е безполезна за спасение. – 2. Защо Исус Христос се оттегля. – 3. Произход на самарянката. – 4. Продължение на същото. - Премахване на еврейските ритуали. – 5. Добрият пример, даден на самарянката относно любовта и ревността, с които трябва да се третира словото на Исус Христос. – Тя призовава другите към Исус Христос, докато евреите се отвърнаха от него. Да правиш това, което е неугодно на Бога, означава да живееш безполезно и за собствена гибел. - Душата е безсмъртна. „Тялото също ще бъде безсмъртно, за да можем да се наслаждаваме на небесни благословии.“ „Бог ни предлага небето, но ние се привързваме към земята, обиждайки Господа.“ 1. Голямата полза от постепенността се разкрива във всички въпроси. Ето как успяваме в науката, без изведнъж да научим всичко от ментори. Така изградихме градове, издигайки ги малко по малко и постепенно; Така спасяваме живота си. Не се изненадвайте, ако този ред в ежедневните дела има такава сила; и в духовните въпроси човек може да различи великата сила на тази мъдрост. Само по този начин евреите можеха да се освободят от идолопоклонството, като се откъсваха от него неусетно, малко по малко, отначало не чувайки нищо възвишено нито в догмите, нито в правилата на живота. И така, след идването на Христос, когато е дошло времето за откриване на най-висшите догмати, апостолите са довели всички при Христос, без да изрекат нещо възвишено за първи път. Така Христос говори с повечето от своите слушатели от самото начало. Това прави Йоан (Кръстителя), като говори за Христос като че ли само за необикновена личност и само скрито изобразява Неговите възвишени свойства. В началото той казва: „човек не може да вземе върху себе си нищо, ако не му е дадено от небето” (Йоан 3:27); след това се докосва до нещо възвишено, като казва: „Който идва отгоре, е над всички“ (Йоан 3:31). Освен това той отново свежда думата до нещо смирено, като между другото казва: „Бог не дава Духа с мярка“ (Йоан 3:34); след това отново той въздига (словото): „Отец люби Сина и е предал всичко в ръката Му” (Йоан 3:35); тогава, знаейки каква полза носи заплахата от наказание и колко много са водени не толкова от обещания за благословения, колкото от заплахи за мъчения, той завършва речта си така: „който вярва в Сина, има вечен живот; но който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него” (Йоан 3:36). И тук отново, говорейки за наказание, той издига словото към Отца. Той не каза: гневът на Сина, въпреки че Той е съдията, но им представи Отца, искайки още повече да ги уплаши. Но наистина ли, казвате вие, достатъчно е да вярвате в Сина, за да имате вечен живот? Няма начин. Чуйте как самият Христос обяснява това, като казва: “Не всеки, който Ми казва: “Господи! Господи!” ще влезе в царството небесно” (Матей 7:21). И едно богохулство срещу Духа е достатъчно, за да бъдеш хвърлен в геената. Но какво можем да кажем само за догмите? Дори ако някой правилно е вярвал в Отца и Сина и Светия Дух, ако не живее както трябва, вярата няма да му донесе никаква полза за спасението. Затова и когато Христос казва: „Това е вечен живот, да познаят Тебе, единия истинен Бог” (Йоан 17:3), нека не мислим, че това е достатъчно за нашето спасение. Добрият живот и доброто поведение също са необходими. И въпреки че Йоан каза: „който вярва в Сина има вечен живот“, но след това добавя нещо още по-силно (тъй като той съставя речта си не само от утешителни думи, но и от противоположни думи, и вижте как); той добавя: „Който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него.“ От тук обаче не трябва да правим извода, че само вярата е достатъчна за спасение. Това се доказва от много места в Евангелието, където се говори за живота. Ето защо Йоан не казва: само в това се състои вечен живот, или: само „който вярва в Сина има вечен живот”; но и за двете той казва само общо, че в тях има вечен живот. И ако делата на живота не се следват, тогава ще дойде голямо наказание. И Йоан не каза: гневът го очаква, но: „пребъдва върху него“, показвайки с това, че гневът никога няма да се оттегли от него. Така че думите: той няма да види живот, вие не се отнасяте до временна смърт, но вярвате, че наказанието ще бъде безкрайно, той използва израз, който означава непрестанно мъчение. Йоан направи това, за да привлече своите ученици към Христос с такива думи. Затова не ги увещавах лично, а говорих общо, за да ги привлека още повече. Той не каза: ако вярвате, или: ако не вярвате; но използва общи изрази, за да не им бъдат подозрителни думите му. Но той говори с по-голяма строгост от самия Христос. Христос каза: „Който не вярва, вече е осъден” (Йоан 3:18); и Йоан: „няма да види живот, но Божият гняв остава върху него“. И това е много справедливо, защото той не казва едно и също нещо за себе си и за друг. Някой може да си помисли за Христос, че Той често говори така от гордост и суета; но Джон беше в безопасност от подобно подозрение. Ако по-късно Христос е използвал по-силна дума, това е било още когато евреите са имали висока представа за Него. „Когато Исус научи за слуха, който достигна до фарисеите, че Той прави повече ученици и кръщава от Йоан, въпреки че самият Исус не кръщаваше, но Неговите ученици го правеха, Той напусна Юдея и отиде отново в Галилея“ (Йоан 4:1-3). И така, самият Той не е кръстил; но пратениците разгласиха това, като искаха да събудят омраза към Него у онези, които чуха за това. Защо Той напусна Юдея? Не от страх, а за да спрат клеветите и да потушат омразата. Самият Той беше достатъчно силен да ги възпре, ако се разбунтуват срещу Него, но не искаше да прави това често, за да не ги остави в неверие относно реалността на Неговото въплъщение. Ако Той често, по време на атаки, ги избягваше, тогава това може да бъде подозрително за мнозина. Затова в много случаи Той постъпи по-човешки. Той желаеше те да повярват както в това, че Той е Бог, така и че Той, бидейки Бог, носи плът. Затова, дори след възкресението Си, Той каза на учениците: „Дръжте ме и вижте ме, защото духът няма плът и кости” (Лука 24:39). Ето защо той обвинява Петър, когато Му казва: „Бъди милостив към себе си, Господи, да не ти се случи това” (Матей 16:22). Беше толкова загрижен за този въпрос. 2. Освен това това не е маловажен догмат в Църквата, а най-важното нещо по въпроса за нашето спасение и чрез това всичко се извършва и постига за нас: смъртта е унищожена, грехът е отнет, клетвата е унищожена и безброй благословения са ни дадени в живота. Ето защо Христос толкова искаше хората да повярват в Неговото въплъщение - това е коренът и източникът на безброй блага за нас. Постъпвайки по човешки, Той не позволи да бъдат скрити божествените Му дела. И така, след като се оттегли в Галилея, Той продължи същото като преди. Той не се е оттеглил в Галилея напразно, а за да извърши велики дела сред самаряните и урежда това не просто, а със свойствената Му мъдрост, за да не остави на евреите никакъв повод дори за безсрамно извинение. Изразявайки това, евангелистът добавя: „Трябваше Му да мине през Самария” (Йоан 4:4) и с това показва, че Той направи това сякаш неволно. Апостолите направиха същото. Както те, преследвани от евреите, отидоха при езичниците, така и Христос, когато евреите Го изгониха, се обърна към езичниците, например, той направи това заради сирофиникийската жена. Това беше мястото, където Симеон и Левий, за да отмъстят на Дина, извършиха жестоко убийство (Бит. 34:25). Не е излишно да се каже откъде идват самаряните, защото цялата тази страна се нарича Самария. Откъде идва името на самаряните? Планината се нарича Сомор по името на нейния собственик, както казва Исая: „Главата на Ефрем е Самария” (Ис. 7:9). Обаче онези, които живееха там, се наричаха не самаряни, а израилтяни. След време, когато те оскърбиха Бога, тогава, по време на царуването на Пеках, Тиглатпаласар дойде и превзе много градове, нападна Ила, уби го и даде царството му на Осия. Салманасар нападна Осия, превзе други градове, направи ги подчинени на себе си и наложи данък. Осия първо се поддаде, след това изостави властта си и прибягна до помощта на етиопците. Асирийският цар, като научи за това, дойде с войска, победи израилтяните и, за да предотврати нови въстания, не им позволи повече да останат в тази страна, но ги отведе във Вавилон и Мидия; и оттам той изведе други племена от различни места и ги засели в Самария, за да осигури властта си в бъдеще в тази страна, която вече беше заета от жители, лоялни към него. Тогава Бог, искайки да покаже силата Си и факта, че е предал израилтяните не защото са били безсилни, а поради техните грехове, изпраща лъвове на варварите, които са сторили зло на целия народ. Известен за това, царят изпраща определен свещеник (евреин), за да ги научи на Божия закон. Но дори и тогава те не изоставиха напълно своето нечестие, а само частично и едва по-късно, отхвърлили идолите, започнаха да почитат истинския Бог. Междувременно евреите, които най-накрая се върнаха от плен, започнаха да ги мразят като чужденци и техни врагове и започнаха да ги наричат ​​самаряни по името на планината. Евреите имаха много вражда с тях, защото самаряните не приемаха всички книги от Светото писание, а само книгите на Мойсей и не придаваха голямо значение на пророците. Те от своя страна се опитваха да се изравнят по знатност на произхода с евреите, хвалеха се с произхода си от Авраам и го смятаха за свой прародител, тъй като идваше от Халдея, а Яков, като негов потомък, се наричаше техен баща. Но евреите се отвращаваха от тях, както всички други народи; Затова хулиха Христос с името Самарянин, като казаха: „Че си Самарянин и че имаш демон” (Йоан 8:48). По същата причина Христос в притчата за човека, който върви от Ерусалим към Йерихон, представя самарянина, „който му показа милост“ (Лука 10:37), човек, според евреите, нисък, презрян, подъл; също така сред десетте прокажени той нарича един чужденец (и това беше самарянин); и Сам Той заповяда на учениците Си: „Не отивайте по пътя на езичниците и не влизайте в града на самаряните” (Матей 10:5). 3. Но евангелистът ни напомни за Яков не само за да отбележим историята на страната, но заедно да покажем загубата на това място за евреите, която отдавна се е сбъднала, тъй като още по времето на техните предци езичниците са притежавали това място вместо тях. Това, което са притежавали дедите им, въпреки че не е било тяхна собственост, те, поради небрежност и беззаконие, са загубили, въпреки че вече е било тяхна собственост. По този начин няма полза да произлизаме от добри предци, когато потомците не са като тях. Варварите, само за да избегнат по-големи неприятности, веднага се обърнаха към еврейското богослужение; но евреите, след като претърпяха толкова много наказание, не дойдоха на себе си. И така, Христос дойде в тази страна, който винаги отхвърляше разглезения и капризен живот и водеше труден и срамежлив живот. Той не ядеше живи животни, но самият Той пътуваше толкова бързо, че се измори от пътуването. И във всеки случай Той ни вдъхновява да правим всичко сами, да не прекаляваме в нищо и да не изискваме много. Той иска да бъдем толкова чужди на всяко излишество, че дори и в най-необходимите неща да намалим много, затова каза: „Лисиците имат дупки и небесните птици – гнезда, а Човешкият Син няма къде да подслони главата си“ (Матей 8:20). Така Той много често прекарваше време в планините и пустините, не само през деня, но и през нощта. Обявявайки това, Давид каза: „Той ще пие от потока по пътя“ (Пс. 109:7), показвайки простотата на Неговия начин на живот. Йоан показва същото нещо тук: "Имаше кладенецът на Яков. Исус, уморен от пътуването, седна при кладенеца. Беше около шест часа. Една жена идва от Самария да навлече вода. Исус й казва: Дай ми да пия. Защото учениците Му отидоха в града да купят храна" (Йоан 4:6-8). От това научаваме колко интензивни бяха Неговите пътувания, как Той не се интересуваше от храната си и беше въвлечен в този въпрос само мимоходом. Ето как Неговите ученици се научиха да задоволяват нуждите си: те не носеха пътни принадлежности със себе си. Друг евангелист също посочва това, като казва, че когато Христос говори за кваса на фарисеите, учениците смятат, че не са донесли хляб със себе си. Когато Христос водеше със Себе Си гладни ученици, късащи и ядящи класове, и когато се казва, че самият Той, като се чувстваше гладен, дойде при смоковницата, тогава с всичко това Той не ни учи на нищо друго, как да презираме корема и не смята, че служенето му е достойно за грижа. Вижте и тук: те не донесоха нищо със себе си и въпреки това, като нямаха храна със себе си, не се погрижиха за нея предварително или от началото на деня, а отидоха да я купят по времето, когато обикновено всички вечеряха. И ние, веднага щом станем от леглата си, се грижим за това преди всички други въпроси, викаме готвачите и сервитьорите и им даваме заповеди с голямо внимание; и след това пристъпваме към други въпроси, като винаги, обаче, се грижим за ежедневните неща, особено преди духовните, и това, което трябва да се счита за ненужно, признавайки за необходимо. Ето как правим всичко погрешно. Междувременно човек трябва да обърне цялото си внимание на духовните въпроси и, след като вече ги е завършил, да се заеме с ежедневните. Освен това, от това можем да видим не само търпението на Христос в неговите трудове, но и отстраняването му от пищността. Той не само се измори и седна по пътя, но и остана сам, а учениците Му си тръгнаха. Разбира се, ако желаеше, Той можеше или да не изпрати всички ученици, или, след като ги отстрани, да има други служители с Него; но Той не го искаше; и по този начин той научи учениците си да презират всяка пищност. Кое е важното, ще каже някой, че са живели скромно, като рибари и кинорежисьори? Наистина, те бяха рибари и майстори на кожи, но внезапно се издигнаха във висините на небето и станаха по-важни от всички царе, достойни да бъдат събеседници с Господаря на вселената и да следват навсякъде този чуден Учител. Знаете също, че хората от ниско положение, които получават почести, по-лесно се увличат от арогантност, използвайки почестите неблагородно. Така Христос, като искаше да утвърди учениците Си в неизменно смирение, ги научи да се умерени във всичко и в никакъв случай да не изискват слуги. Самият той, както казва евангелистът, „уморен от пътя, седна при кладенеца“. Виждате ли, че Той седна от умора и жега и за да чака учениците? Той знаеше какво щеше да се случи със самаряните; но не това е причината да дойда тук основно. И въпреки че не дойде за това, той нямаше нужда да прогони съпругата, която беше дошла, която беше показала толкова усърдие за Неговото учение. Юдеите Го преследваха, когато идваше при тях, а езичниците Го привличаха към себе си дори когато отиваше на други места. Тези Го мразеха, но тези вярваха в Него; тези бяха възмутени, но тези бяха изненадани и Му се поклониха. Какво от това? Наистина ли беше необходимо да пренебрегнем спасението на толкова много хора и да оставим такава искрена ревност без внимание? Това беше недостойно за любовта Му към човечеството. Затова Той подрежда всичко в настоящия случай с присъщата Му мъдрост. Сяда да си почине тялото и да се разхлади на един извор. Беше обяд, което има предвид евангелистът, като казва: „Седнах при кладенеца; беше около шест часа“. Какво означава седнал? Тоест той не седна на трона, не с главата, а просто, както се случи на земята. „Една жена идва от Самария да вади вода.“ 4. Вижте, както показва евангелистът, че съпругата също напусна града с друга цел - блокиране на всякакъв повод за безсрамното противоречие на евреите, така че никой да не каже, че Той противоречи на собствената си заповед, като заповядва на учениците "да не влизат в града на самаряните", а междувременно самият той говори със самаряните. За това той също добавя, че „Неговите ученици отидоха в града да купят храна“, като по този начин представя много от причините за разговора Му с жена му. Ами съпругата? Като чула думите Му: „Дай Ми да пия", тя много мъдро превръща Христовите думи в повод за въпроса: „Как ти, като си евреин, искаш да пия мен, самарянката? защото евреите не общуват със самаряни" (Йоан 4:9). Защо тя мислеше, че Той е евреин? Може би я е разпознала по дрехите или по диалекта. Но забележете колко внимателна е съпругата. Ако Исус трябваше да внимава, не беше тя; според нея не самаряните са отчуждени от евреите, а евреите не се доближават до самаряните; обаче, съпругата, понеже самата тя беше свободна от този упрек и мислейки, че другият е обект на него, не остана мълчалива, но поправи въпроса, според нея, което не беше в съответствие със закона. Може би някой ще се запита как Исус я е помолил за питие, когато законът не го е позволявал? И ако Той също е предвидил, че тя няма да Му даде да пие, тогава не е трябвало да иска. Какво мога да кажа на това? Фактът, че за самия него нарушаването на такива обичаи беше въпрос на безразличие. Този, който е накарал другите да нарушават еврейските правила, е дори по-вероятно сам да ги наруши. „Не това, което влиза в устата,” каза Той, „осквернява човека, но това, което излиза от устата, осквернява човека” (Матей 15:11). Междувременно разговорът Му с жена му можеше да бъде не малко осъждение за евреите, защото Той многократно ги привличаше към Себе Си и с думи, и с дела, но те не Го последваха. И вижте как съпругата се увлича от един прост въпрос. Самият Той не се впусна в това дело, в този път, 25 но не пречеше, ако някой се обърна към Него. Въпреки че каза на учениците: „Не влизайте в града на самаряните“, Той не им заповяда да прогонят тези, които идват. Това би било твърде недостойно за любовта Му към човечеството. Затова Той отговаря на съпругата и казва: „Ако знаеше Божия дар и Който ти казва: Дай Ми да пия, тогава сама би поискала от Него и Той би ти дал жива вода” (Йоан 4:10). Първо, тя показва, че е достойна да Го слуша и не бива да бъде отхвърляна, след това се разкрива; Тя, щом разбра кой е Той, веднага беше готова да Му се подчинява и да Го слуша, което не може да се каже за евреите. Те, дори и да са Го познали, не са Го питали за нищо, не са имали желание да научат нещо полезно от Него; напротив, хулиха Го и Го прогониха от себе си. Но съпругата, като чу думите Му, виж с каква кротост Му отговаря: "Господарю, нямаш с какво да черпиш, но кладенецът е дълбок; откъде взе живата вода?" (Йоан 4:11) Сега е ясно, че Христос вече я е отхвърлил от низката представа за Него, от идеята, че Той е един от обикновените хора. Тук тя не само Го нарича Господ, но и в знак на особено уважение към Него. А че го е казала от уважение се вижда от последвалия разговор. Тя не се шегува, не се подиграва, а само се озадачава. Не се учудвайте, че тя не е разбрала всичко достатъчно скоро. В крайна сметка и Никодим не разбираше. Какво казваше? „Как е възможно това?“ (Йоан 3:9). "Как може човек да се роди, когато е стар?" И още: „Може ли да влезе друг път в утробата на майка си и да се роди?“ (Йоан 3:4). Но съпругата говори с по-голяма скромност. „Господин, нямате с какво да черпите, но кладенецът е дълбок; откъде взехте живата вода?“ (Йоан 4:11). Христос й казва нещо друго, но тя е имала предвид друго. Като не чуваше повече никакви думи от Него, тя не можеше да измисли нищо възвишено, макар че можеше смело да Му каже: ако имаше жива вода, нямаше да искаш от мен вода, а щеше първо да дадеш на Себе Си; а сега си просто суетен. Но тя не каза нищо подобно, а отначало и след това Му отговори с голяма скромност. Първо тя казва: „Как можеш, като си евреин, да ме молиш за питие?“ Но тя не говори така, сякаш говори с чужденец и враг: Не трябва да давам вода на такъв човек - враг и чужд на нашия род! И тогава, слушайки възвишените Му думи за Него, което особено дразни враговете му, тя не се смее, не Го хули, но какво казва? „Ти ли си по-голям от баща ни Яков, който ни даде този кладенец и пи от него, и децата му, и добитъка му?“ (Йоан 4:12). Виждате ли как тя се представя в знатното семейство на евреите? Нейните думи означават това: Яков използва тази вода и нямаше друга по-добра вода, нито ни я даде. Така тя показа, че още от първия отговор има висока, възвишена мисъл за Него, защото думите: „самият той пи от нея, и децата му, и добитъкът му” не означават нищо повече от това, че тя е имала идея за по-добра вода, но още не я е намерила и не я е познавала добре. Ако изразим по-ясно това, което тя искаше да каже, то би било така: Не можете да кажете, че Яков, който ни даде този източник, сам е използвал друг, защото самият той и децата му са пили от него; но те не биха пили от тук, ако имаха друга, по-добра вода. Вие също не можете да получите тази вода; и е невъзможно да имаш друг по-добър; Наистина ли се признавате за най-великия от Джейкъб? Откъде вземаш водата, която обещаваш да ни дадеш? Евреите не Му говореха толкова скромно, въпреки че Той също им говори на същата тема и им напомняше за такава вода. Но те не спечелиха никаква полза за себе си от това. И когато Той спомена Авраам, те дори се заговориха да Го убият с камъни (Йоан 8:56-59). Но не така се отнася с Него съпругата, но с голяма кротост, сред обедната жега, тя говори и слуша всичко с търпение и не мисли, като евреите, да каже: „Обсебен е от демон и е луд“ (Йоан 10:20), държи ме при източника, без да дава нищо, а само се хвали на думи. Тя слуша търпеливо, чакайки да намери това, което иска. 5. Ако една самарянка проявява такова усърдие да научи нещо полезно и остане с Христос, въпреки че все още не Го познава, тогава каква милост можем да получим ние, които Го познаваме, и освен това да не сме при източника, не в пустинята, не в средата на деня под палещите лъчи на слънцето, а сутрин, наслаждавайки се на сянката и прохладата под този покрив и въпреки това нямайки търпението да слушаме нищо от словото на Господи, но натежаваш от това? Самарянката не беше такава: тя беше толкова увлечена от думите на Спасителя, че призова и други при Него. Юдеите не само не викаха други, но и пречеха и не допускаха желаещите да дойдат при Него. Ето защо казаха: "Някой от началниците или от фарисеите повярва ли в Него? Но този народ не знае закона, проклети са" (Йоан 7:48-49). И така, нека подражаваме на самарянката; Нека говорим с Христос. Дори сега Той стои сред нас и ни говори чрез пророците и чрез Своите ученици. Нека слушаме и се подчиняваме. Докога ще живеем напразно, без полза? Да не правиш това, което е угодно на Бога, наистина означава да живееш напразно, или по-добре не само напразно, но и в ущърб на себе си. Ако не използваме даденото ни време за някаква полезна работа, тогава, когато си тръгнем оттук, ще бъдем подложени на най-голямото наказание за загуба на време. Ако този, който е получил пари за търговия и след това ги е похарчил, подлежи на отговорност пред тези, които са му ги поверили, тогава няма ли да бъде наказан, че е пропилял този живот напразно? Бог не ни въведе в този живот и не ни вдъхна душата, за да използваме само настоящето, но за да направим всичко за бъдещия живот; само тъпите са създадени за един истински живот. И затова имаме безсмъртна душа, за да сме напълно подготвени за този живот. Ако някой попита каква е целта на конете, магаретата, биковете и другите животни, тогава ще кажем, че няма друга цел, освен да ни служат в този живот. Но това не може да се каже за нас; има по-добро състояние за нас, след като напуснем тук; и ние трябва да направим всичко така, че да можем да светим там, да се радваме с ангелите, да стоим пред Царя - винаги, до безкрайни векове. Поради тази причина душата ни е създадена безсмъртна и тялото ни ще бъде безсмъртно, за да можем да се радваме на безкрайни блага. Ако се приковаш към земята, когато ти се предлагат небесни благословения, тогава помисли каква обида е това за Дарителя им. Той ти предлага планината, а ти, без да я цениш много, предпочиташ земята. Затова, сякаш оскърбен, Той заплашва Геената, за да научите от това какви блага се лишавате. Но да не бъдем подложени на това наказание, но, като угодим на Христос, да бъдем достойни за вечни блага, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Разбира се, покръстването на езичниците. Може да се интересувате от: