Беседа 31
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا 3: 35-36. الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده. الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية، والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله.
الإيمان بدون حياة صالحة لا فائدة منه للخلاص. - 2. لماذا ينسحب يسوع المسيح؟ – 3. أصل المرأة السامرية. – 4. استمرار نفس الشيء. - إلغاء الطقوس اليهودية. 5. المثل الصالح للمرأة السامرية في المحبة والغيرة التي يجب أن نعامل بها كلمة يسوع المسيح. – تدعو الآخرين إلى يسوع المسيح، بينما اليهود يبتعدون عنه. إن فعل ما لا يرضي الله يعني العيش بلا فائدة وتدمير الذات. - الروح خالدة. "والجسد أيضًا سيكون خالدًا حتى نتمتع بالبركات السماوية". "الله يقدم لنا السماء، أما نحن فنلتصق بالأرض ونهين الرب".
1. ظهور فائدة التدرج العظيمة في جميع الأمور. هذه هي الطريقة التي ننجح بها في العلوم دون أن نتعلم فجأة كل شيء من الموجهين. وهكذا بنينا المدن، ورفعناها شيئًا فشيئًا وتدريجيًا؛ هذه هي الطريقة التي ننقذ بها حياتنا. لا تتفاجأ إذا كان لهذا النظام في الشؤون اليومية مثل هذه القوة؛ وفي الأمور الروحية يمكن للمرء أن يرى القوة العظيمة لهذه الحكمة. بهذه الطريقة فقط تمكن اليهود من تحرير أنفسهم من عبادة الأصنام، والابتعاد عنها بشكل غير محسوس، شيئًا فشيئًا، دون أن يسمعوا في البداية أي شيء سامٍ سواء في العقائد أو في قواعد الحياة. لذلك بعد مجيء المسيح، عندما حان وقت اكتشاف العقائد العليا، أتى الرسل بالجميع إلى المسيح، دون أن ينطقوا بأي شيء سامٍ لأول مرة. فتكلم المسيح مع معظم سامعيه منذ البدء. هذا ما يفعله يوحنا (المعمدان)، إذ يتحدث عن المسيح كما لو كان يتحدث عن شخص غير عادي، ويصور خصائصه السامية فقط سرًا.
يقول في البداية: "لا يقدر أحد أن يأخذ على نفسه شيئًا إلا إذا أعطي من السماء" (يوحنا 3: 27)؛ ثم يتطرق إلى شيء سامٍ قائلاً: "الذي يأتي من فوق هو فوق الجميع" (يوحنا 3: 31). علاوة على ذلك، فإنه يختصر الكلمة مرة أخرى إلى شيء متواضع، قائلًا من بين أمور أخرى: "إن الله لا يعطي الروح بكيل" (يوحنا 3: 34)؛ ثم يرفع مرة أخرى (الكلمة): "الآب يحب الابن وقد دفع كل شيء في يده" (يوحنا 3: 35)؛ ثم، وهو يعلم ما الفائدة التي يجلبها التهديد بالعقاب، وكم من الناس لا ينقادون إلى وعود البركات بقدر ما ينقادون إلى التهديد بالعذاب، فإنه يختتم حديثه على هذا النحو: "الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية، والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله" (يوحنا 3: 36). وهنا أيضًا، وهو يتحدث عن العقاب، يرفع الكلمة إلى الآب. لم يقل: غضب الابن، مع أنه هو الديان، لكنه قدم لهم الآب، يريد أن يخيفهم أكثر. ولكن هل يكفي حقًا، كما تقول، أن تؤمن بالابن لتحصل على الحياة الأبدية؟ مستحيل. استمع كيف يشرح المسيح نفسه ذلك قائلاً: “ليس كل من يقول لي: يا رب! رب!" سيدخل ملكوت السماوات" (متى 7: 21). وتجديف واحد على الروح يكفي ليُلقى في جهنم.
ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن العقائد وحدها؟ حتى لو كان شخص ما يؤمن بحق بالآب والابن والروح القدس، وإذا لم يعيش كما ينبغي، فلن يجلب له الإيمان أي فائدة للخلاص. لذلك أيضًا عندما يقول المسيح: "هذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك" (يوحنا 17: 3)، فلا نعتقد أن هذا يكفي لخلاصنا. الحياة الطيبة والسلوك الجيد ضروريان أيضًا. وعلى الرغم من أن يوحنا قال: "من يؤمن بالابن فله الحياة الأبدية"، لكنه يضيف شيئًا أقوى (لأنه يؤلف خطابه ليس فقط من كلمات التعزية، ولكن أيضًا من الكلمات المتضادة، وانظر كيف)؛ ويضيف: “الذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله”. ولكن من هنا لا ينبغي أن نستنتج أن الإيمان وحده يكفي للخلاص. وهذا ما تثبته أماكن عديدة في الإنجيل حيث يتم الحديث عن الحياة. ولهذا لم يقل يوحنا: في هذا وحده تكون الحياة الأبدية، أو: فقط «الذي يؤمن بالابن له الحياة الأبدية»؛ لكنه يقول عن كليهما بشكل عام فقط أن فيهما حياة أبدية.
وإذا لم يتم اتباع أعمال الحياة، فسيأتي عقاب عظيم. ولم يقل يوحنا: إن الغضب ينتظره، بل: "يثبت عليه"، مظهرًا بهذا أن الغضب لن يفارقه أبدًا. بحيث يكون قوله: لن يرى الحياة، أنت لا تتعلق بالموت المؤقت، بل تؤمن أن العقاب سيكون لا نهاية له، استخدم تعبيراً يعني العذاب المستمر. لقد فعل يوحنا هذا لكي يجذب تلاميذه إلى المسيح بمثل هذه الكلمات. ولذلك، لم أنذرهم شخصيًا، بل تحدثت بشكل عام، حتى أجذبهم أكثر. ولم يقل: إن آمنتم، أو: إن لم تؤمنوا؛ بل يستخدم عبارات عامة حتى لا يكون كلامه مريباً لهم. لكنه يتكلم بقسوة أعظم من المسيح نفسه. قال المسيح: "من لا يؤمن قد دين" (يوحنا 3: 18)؛ ويوحنا: "لا يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله". وهذا عادل جدًا، لأنه لا يقول نفس الشيء عن نفسه وعن غيره. قد يظن المرء أن المسيح كثيرًا ما يتكلم بهذه الطريقة من باب الكبرياء والغرور؛ لكن يوحنا كان في مأمن من مثل هذه الشكوك.
إذا استخدم المسيح فيما بعد كلمة أقوى، فقد كان ذلك عندما كان لدى اليهود مفهوم عالٍ عنه. "ولما علم يسوع بالخبر الذي وصل إلى الفريسيين أنه يصير تلاميذًا ويعمد أكثر من يوحنا، مع أن يسوع نفسه لم يكن يعمد، بل تلاميذه، ترك اليهودية وذهب أيضًا إلى الجليل" (يوحنا 4: 1-3). لذلك، فهو نفسه لم يعمد؛ ولكن الرسل أفصحوا عن ذلك يريدون إثارة الكراهية له في نفوس الذين سمعوا به. لماذا ترك اليهودية؟ ليس خوفا، بل من أجل وقف التشهير وقمع الكراهية. لقد كان هو نفسه قويًا بما يكفي ليكبح جماحهم إذا تمردوا عليه، لكنه لم يرد أن يفعل ذلك كثيرًا، حتى لا يتركهم في حالة من عدم الإيمان بحقيقة تجسده. إذا كان يتجنبها كثيرًا أثناء الهجمات، فقد يكون هذا أمرًا مريبًا بالنسبة للكثيرين. ولهذا السبب تصرف في كثير من الحالات بطريقة أكثر إنسانية. لقد أراد أن يؤمنوا بأنه هو الله وأنه، كونه الله، اتخذ جسدًا. لذلك، حتى بعد قيامته، قال لتلاميذه: "جسوني وانظروا إليّ؛ لأن الروح ليس له لحم وعظام" (لوقا 24: 39).
ولهذا يلوم بطرس عندما يقول له: "ارحم نفسك يا رب، ولا يحدث لك هذا" (متى 16: 22). لقد اهتم كثيرًا بهذا الأمر.
2. علاوة على ذلك، هذه ليست عقيدة غير مهمة في الكنيسة، بل الأمر الأهم في مسألة خلاصنا، وبهذا يتم كل شيء ويتحقق لنا: يُدمر الموت، وتُرفع الخطية، ويُبطل القسم، وتُمنح لنا بركات لا حصر لها في الحياة. لهذا السبب أراد المسيح كثيرًا أن يؤمن الناس بتجسده - وهذا هو أصل ومصدر فوائد لا حصر لها لنا. لقد تصرف كإنسان، ولم يسمح لأعماله الإلهية أن تكون مخفية. لذلك، بعد أن عاد إلى الجليل، واصل نفس الشيء كما كان من قبل. لم يذهب إلى الجليل عبثًا، بل ليقوم بأعمال عظيمة بين السامريين، وهو يرتب ذلك ليس ببساطة، بل بحكمته المميزة، حتى لا يترك لليهود أي ذريعة حتى للاعتذار الوقح. وتعبيرًا عن ذلك يضيف الإنجيلي: "كان ينبغي له أن يجتاز السامرة" (يوحنا 4: 4)، وبذلك يظهر أنه فعل ذلك كأنه عن غير قصد. وفعل الرسل نفس الشيء. فكما ذهبوا، بعد أن اضطهدهم اليهود، إلى الوثنيين، كذلك المسيح عندما كان اليهود يطردونه، لجأ إلى الوثنيين، على سبيل المثال، فعل ذلك من أجل الزوجة السيروفينيقية.
وكان الهدف هو رفع أي عذر عن اليهود، حتى لا يقولوا: لقد تركنا وذهب إلى الغرلة. ولذلك قال تلاميذه دفاعًا عن أنفسهم: "كان ينبغي أن تكونوا أولًا تكرزوا بكلمة الله، ولكن لأنكم رفضتموها وجعلتم أنفسكم غير مستحقين للحياة الأبدية، ها نحن نتوجه إلى الأمم" (أع 13: 46). والمسيح نفسه: ""لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة"" (متى 15: 24)، أو: ""ليس حسنًا أن يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب" (متى 15: 26). وعندما رفضوه فتحوا بذلك الباب أمام الوثنيين. ومع ذلك، حتى في هذه الحالة، لا يذهب عمدًا إلى الوثنيين، بل كما لو كان عابرًا. "فجاء إلى مدينة من السامرة يقال لها سوخار، عند قطعة أرض أعطاها يعقوب ليوسف ابنه، وكانت هناك بئر يعقوب" (يوحنا 4: 5-6). لماذا يتحدث الإنجيلي عن هذا المكان بمثل هذه التفاصيل؟ حتى أنك عندما تسمع زوجتك تقول: "هل أنت أعظم من أبينا يعقوب الذي أعطانا هذه البئر" (يوحنا 4: 12)، فلا تجد هذا الأمر غريبًا.
كان هذا هو المكان الذي نفذ فيه سمعان ولاوي، انتقامًا لدينة، جريمة قتل وحشية (تكوين 34: 25).
وليس من غير الضروري أن نقول من أين جاء السامريون، لأن هذه البلاد كلها تسمى السامرة. من أين حصل السامريون على أسمائهم؟ سمي الجبل سومور على اسم صاحبه، كما يقول إشعياء: "رأس أفرايم السامرة" (إش 7: 9). ومع ذلك، فإن أولئك الذين عاشوا هناك لم يُدعوا سامريين، بل إسرائيليين. مع مرور الوقت، عندما أساءوا إلى الله، في عهد فقح، جاء تغلث فلاسر واستولى على مدن كثيرة، وهاجم إيلا، وقتله وأعطى مملكته لهوشع. هاجم شلمنصر هوشع، واستولى على مدن أخرى، وأخضعها لنفسه، وفرض الجزية. استسلم هوشع في البداية، ثم تخلى عن سلطته ولجأ إلى مساعدة الحبشيين. بعد أن علم الملك الآشوري بهذا الأمر، جاء بجيش، وهزم الإسرائيليين، ولمنع الانتفاضات الجديدة، لم يعد يسمح لهم بالبقاء في ذلك البلد، بل أخذهم إلى بابل وميديا؛ ومن هناك أخرج قبائل أخرى من أماكن مختلفة وأسكنهم في السامرة ليؤمن سلطته في المستقبل في هذه البلاد التي كان يحتلها بالفعل سكان موالون له.
ثم يريد الله أن يُظهر قوته وأنه خان بني إسرائيل ليس لأنهم كانوا عاجزين، ولكن بسبب خطاياهم، يرسل الأسود إلى البرابرة الذين فعلوا الشر للشعب كله. وأبلغ الملك بذلك، فأرسل كاهنًا (يهوديًا) ليعلمهم شريعة الله. لكن حتى ذلك الحين لم يتخلوا تمامًا عن شرهم، ولكن جزئيًا فقط، وفي وقت لاحق فقط، بعد أن رفضوا الأصنام، بدأوا في تكريم الإله الحقيقي. وفي هذه الأثناء، بدأ اليهود، الذين عادوا أخيرًا من السبي، يكرهونهم كغرباء وأعداء لهم، وبدأوا يطلقون عليهم اسم السامريين باسم الجبل. وكان لليهود عداوة شديدة معهم لأن السامريين لم يقبلوا جميع أسفار الكتاب المقدس، بل أسفار موسى فقط، ولم يعطوا أهمية كبيرة للأنبياء. وهم، من جانبهم، حاولوا أن يساويوا أنفسهم في نبل الأصل مع اليهود، وتفاخروا بنسبهم من إبراهيم واعتبروه جدهم، لأنه جاء من الكلدانيين، ويعقوب، من نسله، دُعي أباهم.
ولكن اليهود كانوا يكرهونهم كسائر الشعوب. ولهذا سبوا المسيح باسم السامري، إذ قالوا: "إنك سامري وبك شيطان" (يوحنا 8: 48). لنفس السبب، يقدم المسيح، في مثل الرجل السائر من أورشليم إلى أريحا، السامري، "الذي صنع معه رحمة" (لوقا 10: 37)، وهو رجل، عند اليهود، وضيع، حقير، حقير. ومن بين العشرة البرص يدعو واحدًا أجنبيًا (وكان هذا سامريًا). وهو نفسه أوصى تلاميذه: "إلى طريق أمم لا تمضوا، ولا تدخلوا مدينة للسامريين" (متى 10: 5).
3. لكن الإنجيلي ذكّرنا بيعقوب ليس فقط لملاحظة تاريخ البلاد، بل أيضًا لإظهار خسارة اليهود لهذا المكان، وهو الأمر الذي تحقق منذ زمن طويل، إذ كان الوثنيون يملكون هذا المكان بدلاً منهم في زمن آبائهم. ما امتلكه أجدادهم، على الرغم من أنه لم يكن ملكهم، فقد فقدوه بسبب الإهمال والخروج على القانون، على الرغم من أنه كان ملكًا لهم بالفعل. وعلى هذا فلا فائدة من النزول من السلف الصالح مع أن النسل ليس مثلهم. البرابرة، فقط لتجنب المزيد من المتاعب، تحولوا على الفور إلى العبادة اليهودية؛ لكن اليهود، الذين عانوا من الكثير من العقاب، لم يعودوا إلى رشدهم. لذلك، جاء المسيح إلى هذه البلاد، الذي رفض دائمًا الحياة المدللة والغريبة، وعاش حياة صعبة وخجولة. لم يأكل حيوانات حية، لكنه سافر بنفسه بسرعة كبيرة لدرجة أنه تعب من الرحلة. وعلى أية حال، فهو يلهمنا أن نفعل كل شيء بأنفسنا، وألا نفرط في أي شيء ولا نطلب الكثير.
إنه يريدنا أن نكون غرباء عن أي إسراف حتى أنه حتى في الأمور الضرورية يمكننا أن نقلل كثيرًا، ولهذا قال: "للثعالب أوجرة ولطيور السماء أوكار، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه" (متى 8: 20). وهكذا، كثيرًا ما كان يقضي وقتًا في الجبال والصحاري، ليس فقط أثناء النهار، بل أيضًا في الليل. قال داود معلنًا ذلك: "إنه يشرب من النهر في الطريق" (مز 109: 7)، مظهرًا بساطة أسلوب حياته. ويظهر يوحنا الأمر نفسه هنا: "وكانت هناك بئر يعقوب. وجلس يسوع عند البئر، وقد كان متعباً من السفر. وكانت الساعة نحو الساعة السادسة. جاءت امرأة من السامرة لتستقي ماء. قال لها يسوع: أعطيني لأشرب. لأن تلاميذه مضوا إلى المدينة ليشتروا طعاماً" (يوحنا 4: 6-8). ومن هذا نتعلم مدى شدة أسفاره، وكيف أنه لم يهتم بطعامه، وكان متورطًا في هذا الأمر فقط بشكل عابر. هكذا تعلم تلاميذه أن يشبعوا احتياجاتهم: لم يحملوا معهم لوازم السفر. ويشير إلى ذلك أيضًا مبشر آخر، فيقول إنه عندما تحدث المسيح عن كفاس الفريسيين، ظن التلاميذ أنهم لم يحملوا معهم خبزًا.
عندما قاد المسيح معه تلاميذه الجائعين، يقطفون السنابل ويأكلونها، وعندما يقال إنه هو نفسه، وهو جائع، جاء إلى شجرة التين، فإنه مع كل هذا لا يعلمنا شيئًا آخر، كيف نحتقر البطن ولا نعتبر خدمته تستحق الاهتمام. انظر هنا أيضًا: لم يحضروا أي شيء معهم، ومع ذلك، لم يكن لديهم طعام معهم، ولم يعتنوا به مقدمًا، أو منذ بداية اليوم، بل ذهبوا لشرائه في الوقت الذي يتناول فيه الجميع عادة العشاء. ونحن، بمجرد نهوضنا من أسرتنا، نهتم بهذا الأمر قبل كل الأمور الأخرى، ونتصل بالطهاة وخدم المائدة ونعطيهم الأوامر بعناية فائقة؛ وبعد ذلك ننتقل إلى أمور أخرى، مع الاهتمام دائمًا بالأشياء اليومية، خاصة قبل الأمور الروحية، وما ينبغي اعتباره غير ضروري، مع الاعتراف بأنه ضروري. هذه هي الطريقة التي نفعل بها كل شيء خاطئ. وفي الوقت نفسه، ينبغي للمرء أن يولي كل الاهتمام للأمور الروحية، وبعد أن أكملها بالفعل، يأخذ على عاتق الأمور اليومية.
علاوة على ذلك، من هذا يمكننا أن نرى ليس فقط صبر المسيح في أعماله، ولكن أيضًا عزلته من الأبهة. فهو لم يتعب وجلس في الطريق فحسب، بل بقي أيضًا وحيدًا، وغادر تلاميذه. بالطبع، لو أراد، لم يكن بإمكانه إرسال جميع التلاميذ، أو، بعد عزلهم، كان معه خدام آخرون؛ لكنه لم يرد ذلك. وهكذا علم تلاميذه أن يحتقروا كل أبهة. سيقول أحدهم، ما المهم أنهم عاشوا بشكل متواضع، كونهم صيادين وصانعي أفلام؟ صحيح أنهم كانوا صيادين وصانعي جلود، لكنهم ارتفعوا فجأة إلى أعالي السماء وأصبحوا أكثر أهمية من كل الملوك، يستحقون أن يكونوا محاورين مع رب الكون ويتبعوا هذا المعلم العجيب في كل مكان. أنت تعلم أيضًا أن الأشخاص ذوي المناصب المتدنية الذين يحصلون على مرتبة الشرف يسهل إبعادهم عن طريق الغطرسة، ويستخدمون مرتبة الشرف بشكل حقير. لذلك، أراد المسيح أن يثبت تلاميذه في التواضع الذي لا يتغير، علمهم أن يكونوا معتدلين في كل شيء وألا يطلبوا بأي حال من الأحوال خدمًا. وهو نفسه، كما يقول الإنجيلي، "وإذ كان متعباً من السفر جلس عند البئر".
فهل ترى أنه جلس من التعب والحر لينتظر التلاميذ؟ لقد عرف ما كان على وشك أن يحدث للسامريين؛ ولكن هذا ليس سبب مجيئي إلى هنا بشكل رئيسي. وعلى الرغم من أنه لم يأت من أجل هذا، إلا أنه لم يكن بحاجة إلى طرد الزوجة التي جاءت، والتي أظهرت الكثير من الغيرة لتعليمه. لقد اضطهده اليهود عندما جاء إليهم، واجتذبه الوثنيون إليهم حتى عندما ذهب إلى أماكن أخرى. هؤلاء كانوا يكرهونه، لكن هؤلاء آمنوا به؛ هؤلاء كانوا ساخطين، أما هؤلاء فتفاجأوا وسجدوا له. وماذا في ذلك؟ هل كان من الضروري حقًا إهمال خلاص الكثير من الناس وترك مثل هذه الغيرة الصادقة دون مراقبة؟ وكان هذا لا يستحق محبته للبشرية. ولذلك فهو يرتب كل شيء في هذه الحالة بحكمته المميزة. يجلس ليريح جسده ويبرد في الربيع. وكان الظهر، وهو ما يقصده الإنجيلي بقوله: “جلست عند البئر وكانت الساعة نحو السادسة”. ما هو معنى جلس ؟ أي أنه لم يجلس على العرش ولا برأسه، بل ببساطة كما حدث على الأرض. "جاءت امرأة من السامرة لتستقي ماء".
4. انظر، كما يوضح الإنجيلي، أن الزوجة أيضًا غادرت المدينة لغرض آخر، وهو منع أي مناسبة لتناقض اليهود المخزي، حتى لا يقول أحد إنه يخالف وصيته، إذ يوصي التلاميذ "لا تدخلوا مدينة السامريين"، وفي هذه الأثناء هو نفسه يتحدث مع السامريين. ولهذا يضيف أيضًا أن "تلاميذه ذهبوا إلى المدينة ليشتروا طعامًا"، مقدمًا بذلك العديد من أسباب حواره مع زوجته. ماذا عن الزوجة؟ بعد أن سمعت كلماته: "أعطني لأشرب"، فإنها بحكمة شديدة تحول كلمات المسيح إلى سبب للسؤال: "كيف تطلب مني لأشرب، وأنت يهودية، وأنا امرأة سامرية؟ لأن اليهود لا يتواصلون مع السامريين" (يوحنا 4: 9). لماذا اعتقدت أنه يهودي؟ ربما تعرفت عليها من خلال ملابسها أو لهجتها. لكن لاحظ مدى حرص الزوجة. إذا كان يسوع هو الذي يجب أن يكون حذرًا، فهي ليست هي؛ وبحسبها، ليس السامريون هم الذين يبتعدون عن اليهود، بل اليهود الذين لا يقتربون من السامريين؛ لكن الزوجة، وهي نفسها خالية من هذا اللوم، وتظن أن الآخر خاضع له، لم تصمت، بل صححت الأمر، في رأيها، الذي لا يتفق مع القانون.
ربما يتساءل أحد كيف طلب منها يسوع أن تشرب بينما الناموس لا يسمح بذلك؟ وإذا كان قد توقع أيضًا أنها لن تسقيه، فلا ينبغي له أن يسأل. ماذا يمكنني أن أقول لهذا؟ حقيقة أن انتهاك هذه العادات بالنسبة له كان مسألة لامبالاة. ومن قاد الآخرين إلى انتهاك القواعد اليهودية كان أكثر عرضة لانتهاكها بنفسه. وقال: "ليس ما يدخل الفم هو الذي ينجس الإنسان، بل ما يخرج من الفم ينجس الإنسان" (متى 15: 11). وفي الوقت نفسه، لم يكن من الممكن أن تكون محادثته مع زوجته إدانة كبيرة لليهود، لأنه جذبهم إليه مرارًا وتكرارًا بالقول والأفعال، لكنهم لم يتبعوه. وانظر كيف تنجرف الزوجة بسؤال بسيط. هو نفسه لم يشرع في هذا العمل، على هذا الطريق، 25 لكنه لم يتدخل إذا لجأ إليه أحد. ومع أنه قال لتلاميذه: "لا تدخلوا مدينة السامريين"، إلا أنه لم يأمرهم بطرد القادمين. وهذا لا يستحق محبته للبشرية.
لذلك يجيب الزوجة ويقول: "لو كنت تعرف عطية الله والذي يقول لك: اسقيني، فإنك تسأله أنت فيعطيك ماءً حياً" (يوحنا 4: 10). تُظهر أولاً أنها تستحق الإصغاء إليه ولا ينبغي رفضها، ثم تكشف عن نفسها؛ بمجرد أن عرفت من هو، كانت مستعدة على الفور للطاعة والاستماع إليه، وهو ما لا يمكن قوله عن اليهود. إنهم، حتى بعد أن تعرفوا عليه، لم يسألوه عن أي شيء، ولم تكن لديهم الرغبة في تعلم أي شيء مفيد منه؛ بل على العكس من ذلك، شتموه وأبعدوه عن أنفسهم. أما الزوجة، إذ سمعت كلامه، فانظر بأي وداعة تجيبه: "يا سيد! ليس لديك ما تستقي منه، ولكن البئر عميقة؛ ومن أين حصلت على الماء الحي؟" (يوحنا 4: 11) ومن الواضح الآن أن المسيح قد رفضها بالفعل بسبب المفهوم المتدني عنه، ومن فكرة أنه أحد الناس العاديين. وهي هنا لا تدعوه ربًا فحسب، بل كعلامة على الاحترام الخاص له. ويمكن ملاحظة أنها قالت ذلك احتراما من المحادثة اللاحقة. إنها لا تمزح ولا تستهزئ، بل تحتار فقط. لا تتفاجأ بأنها لم تفهم كل شيء قريبًا بما فيه الكفاية. وفي نهاية المطاف، لم يفهم نيقوديموس أيضًا.
ماذا كان يقول؟ "كيف يمكن أن يكون هذا؟" (يوحنا 3: 9). "كيف يمكن للإنسان أن يولد وهو شيخ؟" ومرة أخرى: "هل يستطيع حقًا أن يدخل بطن أمه مرة أخرى ويولد؟" (يوحنا 3: 4). لكن الزوجة تتحدث بتواضع أكبر. "يا سيد، ليس لديك ما تستقي به، ولكن البئر عميقة، ومن أين حصلت على الماء الحي؟" (يوحنا 4: 11). قال لها المسيح شيئًا آخر، لكنها قصدت شيئًا آخر. لم تسمع المزيد من الكلمات المنطوقة منه، ولم تستطع أن تتصور أي شيء سامٍ، على الرغم من أنها استطاعت أن تقول له بجرأة: لو كان لديك ماء حي، لما طلبت مني الماء، بل كنت ستعطيه لنفسك أولاً؛ والآن أنت مجرد عبث. لكنها لم تقل شيئًا من هذا القبيل، بل أجابته في البداية وبعد ذلك بتواضع شديد. تقول أولاً: "كيف يمكنك، وأنت يهودية، أن تطلب مني أن أشرب؟" لكنها لا تتحدث كما لو كانت تتحدث إلى أجنبي وعدو: لا ينبغي لي أن أعطي الماء لمثل هذا الشخص - عدو وغريب عن نوعنا! وبعد ذلك، تستمع إلى كلماته السامية عن نفسها، والتي تزعج أعدائها بشكل خاص، فهي لا تضحك، ولا تجدف عليه، ولكن ماذا تقول؟
"هل أنت أعظم من أبينا يعقوب الذي أعطانا هذه البئر وشرب منها هو وبنوه ومواشيه؟" (يوحنا 4: 12).
أرأيت كيف قدمت نفسها إلى عائلة اليهود المتميزة؟ كلماتها تعني هذا: استخدم يعقوب هذا الماء ولم يكن لديه ماء أفضل منه، ولم يعطه لنا. وهكذا أظهرت أنها بالفعل منذ الإجابة الأولى كانت لديها فكرة سامية سامية عنه، لأن الكلمات: "شرب منه وبنوه ومواشيه" لا تعني شيئًا أكثر من أنها كانت لديها فكرة عن ماء أفضل، لكنها لم تجده بعد ولم تعرفه جيدًا. وإذا عبرنا بشكل أكثر وضوحًا عما أرادت أن تقوله، فسيكون الأمر على هذا النحو: لا يمكنك القول إن يعقوب الذي أعطانا هذا المصدر هو نفسه استخدم مصدرًا آخر، لأنه هو وأولاده شربوا منه؛ لكنهم لن يشربوا من هنا إذا كان لديهم مياه أخرى أفضل. لا يمكنك الحصول على هذه المياه أيضًا؛ ومن المستحيل أن يكون لك أفضل منه؛ هل تعترف حقًا بأنك أعظم يعقوب؟ ومن أين لك الماء الذي وعدتنا بتزويدنا به؟ ولم يكن اليهود يتحدثون معه بهذه التواضع، مع أنه تحدث معهم أيضًا عن نفس الموضوع وذكّرهم بمثل هذا الماء. ولكنهم لم يستفيدوا لأنفسهم من ذلك.
وعندما ذكر إبراهيم، تآمروا حتى يرجموه (يوحنا 56:8-59). ولكن ليس هكذا تعامله الزوجة، بل بوداعة عظيمة، في وسط حر الظهيرة، تتكلم وتستمع إلى كل شيء بصبر ولا تفكر مثل اليهود أن تقول: "به شيطان وهو مجنون" (يوحنا 10: 20)، تمسك بي عند المصدر، لا تعطي شيئًا، بل تفتخر فقط بالكلمات. تستمع بصبر، في انتظار العثور على ما تريد.
5. إذا أظهرت امرأة سامرية مثل هذه الغيرة لتعلم شيء مفيد، وبقيت مع المسيح، على الرغم من أنها لا تعرفه بعد، فأي نوع من الرحمة يمكن أن ننالها نحن الذين نعرفه، علاوة على ذلك، لسنا في المصدر، ولا في الصحراء، ولا في منتصف النهار تحت أشعة الشمس الحارقة، ولكن في الصباح، مستمتعين بالظل والبرودة تحت هذا السقف، ومع ذلك لا نتحلى بالصبر للاستماع إلى أي شيء من كلمة الله، ولكننا مثقلون بهذا؟ لم تكن المرأة السامرية هكذا: لقد انجرفت بكلمات المخلص لدرجة أنها دعت الآخرين إليه أيضًا. لم يقتصر الأمر على أن اليهود لم يدعوا الآخرين فحسب، بل منعوا أيضًا ولم يسمحوا لأولئك الذين أرادوا أن يأتوا إليه. ولهذا قالوا: "هل آمن به أحد من الرؤساء أو من الفريسيين؟ ولكن هذا الشعب يجهل الناموس، وهو ملعون" (يوحنا 7: 48-49).
فلنتمثل بالمرأة السامرية؛ دعونا نتحدث مع المسيح. وهو الآن يقف بيننا ويكلمنا من خلال الأنبياء ومن خلال تلاميذه. فلنسمع ونطيع. إلى متى سنعيش عبثا، دون فائدة؟ إن عدم القيام بما يرضي الله يعني حقًا العيش عبثًا، أو بالأحرى، ليس فقط عبثًا، ولكن أيضًا على حساب النفس. إذا لم نستخدم الوقت الممنوح لنا في أي عمل مفيد، فعندما نغادر هنا، سنتعرض لأكبر عقوبة لإضاعة الوقت. وإذا كان من أخذ مالاً للتجارة ثم أنفقه فهو مسئول أمام من استودعه، أفلا يعاقب على إضاعة هذا العمر هباءً؟ لم يدخلنا الله إلى هذه الحياة وينفخ فينا الروح حتى نستخدم الحاضر فقط، بل حتى نفعل كل شيء من أجل الحياة المستقبلية؛ الأغبياء فقط هم الذين خلقوا لحياة حقيقية واحدة. ولهذا السبب لدينا نفس خالدة، حتى نتمكن من الاستعداد الكامل لتلك الحياة.
وإذا سأل أحد ما هو غرض الخيول والحمير والثيران وغيرها من الحيوانات، فسنقول أنه ليس هناك غرض آخر سوى خدمتنا في هذه الحياة. لكن هذا لا يمكن أن يقال عنا؛ هناك حالة أفضل لنا بعد مغادرتنا هنا؛ وعلينا أن نفعل كل شيء حتى نتمكن من التألق هناك، ونبتهج مع الملائكة، ونقف أمام الملك - دائمًا، إلى الأبد. ولهذا السبب خلقت أرواحنا خالدة، وسيكون جسدنا خالدا، حتى نتمكن من التمتع بفوائد لا نهاية لها. إذا ثبتت نفسك على الأرض، عندما تُعرض عليك البركات السماوية، ففكر في مدى إهانة مانحها. يقدم لك الجبل، وأنت، لا تقدره كثيرًا، تفضل الأرض. لذلك كأنه مهين يهدد جهنم لتتعلم من هذا ما تحرم نفسك منه من النعم. ولكن دعونا لا نتعرض لهذه العقوبة، ولكن، إذ نرضي المسيح، نستحق البركات الأبدية، بنعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته للبشرية، الذي معه المجد للآب والروح القدس إلى أبد الآبدين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
بالطبع تحويل الوثنيين.
قد تكون مهتمًا بـ: