Беседа 30

Ін.3:31. Той, хто приходить згори і є вищим за всіх; а сущий від землі земної і є і каже, як сущий від землі... 1. Старання св. Іоанна Хрестителя привести своїх учнів до Ісуса Христа. – 2. Відкидання Ісуса Христа рівносильне викриттю в брехні Бога, що послав Його. – 3. Не повинно читати Слово Боже легковажно: треба вникати у всяке слово. – Слово Боже є зброєю, якою треба вміти володіти. - У справах світу цього всі спритні і бойкі, а в справі порятунку ми ліниві та боягузливі. – Священні книги написані не тільки для давніх, але й для нас. 1. Страшно славолюбство, страшне і сповнене багатьох лих. Це терня, що насилу виривається, звір неприборканий, багатоголовий, що повстає на тих самих, що живлять його. Як черв'як поїдає дерева, в яких зароджується, жито з'їдає залізо, в якому з'являється, і моль - тканина, так і марнославство губить душу, що виховала його в собі. Тому багато нам потрібне старання, щоб винищити в собі цю пристрасть. Ось і тут, скільки Іван не навіював учням своїм, що страждали на цю недугу, проте ледве приборкує їх. Після сказаних раніше слів, він звертається до них і ще з іншою промовою; з якою ж? «Який приходить згори, – каже він, – і є вищим за всіх; а сущий від землі земної і є і говорить, як сущий від землі» (Ів.3:31). Так як ви, каже він, всюди розносите моє свідчення і кажете, що в ньому я цілком гідний віри, то вам знати, що Той, Хто прийде з небес, не може бути гідним віри через того, хто живе на землі. Що ж означають і що показують слова: «є найвищим»? Вони показують, що Христос ні в кого не потребує, але сам задоволений, і що Він вищий за всіх без жодного порівняння. А сущим «від землі земної і є» те, що діє Іван називає себе, і говорить так не від свого розуму; але, як Христос сказав: «Я сказав вам про земне, і ви не вірите» (Ів.3: 12), розуміючи тут хрещення, не тому, щоб воно було що-небудь земне, а в порівнянні з ним Свого невимовного народження, так і Іван тут називає себе дієсловом від землі, порівнюючи своє вчення з вченням Христовим. Не інше що означають слова – «каже, як сущий від землі», як те, що мої слова, порівняно з Христовими, маловажливі, мізерні, нікчемні, такі, якими і властиво бути словам, які отримали земне походження. Але в Ньому «приховані всі скарби премудрості та відання» (Кол.2:3). А що Іван говорить тут не про людські розуми, це очевидно з його ж слів: «сущий від землі земної і є». Але в Іоанні не все було від землі, а найголовніше було небесне; він мав і душу, і спілкування Духа не від землі. Як же Іван говорить про себе, що він від землі? Нічого іншого це не означає, як те, що я малий і нічого не вартий, як той, хто приходить від землі і на землі народився; а Христос прийшов до нас згори. Коли ж усіма цими словами Іван приборкав пристрасть своїх учнів, тоді вже з великою відвагою мовить про Христа. Насамперед зайве було б говорити про Нього будь-які слова, оскільки вони не могли мати собі місця в умі слухачів. Але коли Іван вирвав тернину, тоді вже безбоязно починає кидати насіння, кажучи: «Той, Хто приходить згори і є найвищим, і що Він бачив і чув, про те і свідчить; і ніхто не свідчить Його» (Ів.3:31–32). Але, сказавши про Христа ці великі і піднесені слова, Іван знову переходить до смиренного слова. Вираз: «що Він бачив і чув» вжито людиноподібно; адже не за зором і слухом знає Він, що знає, але в природі своїй все має, як той, хто вийшов досконалим з надр Отця і не потребує наставника, як і сам говорить: «як Отець знає Мене, так і Я знаю Отця» (Ів.10:15). Що ж означає: «Що Він бачив і чув, про те свідчить»? Але Він мав і учнів, і словами Його багато хто слухав: як же Іван каже: «Ніхто не приймає»? «Ніхто» – сказано тут замість: небагато, тому що, якби Іоанн у строгому сенсі сказав: ніхто, то як міг би потім додати: «який, хто прийняв Його свідчення, цим зобразив, що Бог правдивий» (Ів.3:33). Тут Іоанн стосується і своїх учнів, оскільки вони не зовсім прагнули вірувати в Христа. А що вони і після цих слів не вірили в Нього, це очевидно з наступних сказань. Будучи в темниці, Іоанн і посилав їх до Христа, щоб більше з'єднати їх з Ним. Але вони і тоді ледве вірували в Нього, на що й натякав Христос, сказавши: «І блаженний, хто не спокуситься про Мене» (Мт.11:6). Отже, не з іншою метою сказав Іван: «І ніхто не приймає свідчення Його» , як для того, щоб застерегти своїх учнів, як би так сказав: якщо не багато хто буде в Нього вірувати, то не думайте тому, що вчення Його хибне; «Він бачив... і свідчить» . Тому Іван і загрожує невіруючим такою великою небезпекою, щоб знали вони, що ті, хто не слухається Христа, не коряться самому Богу. Але потім, продовжуючи свою бесіду, Іван сходить до слабкості їхнього розуму, і каже: «не мірою дає Бог Духа» (Ів.3:34). Як я сказав, Іван знову вживає принижений образ висловлювання, урізноманітнюючи своє слово і роблячи його таким чином зручним для своїх слухачів. Інакше й неможливо було порушити та посилити в них страх. Якби він сказав про Христа щось величне, високе, то вони не повірили б, а ще почали б нехтувати словами його. Тому Іван усе відносить до Отця, а про Христа говорить як про людину. Що ж означає слово: «не мірою дає Бог Духа»? Іван хоче показати, що всі ми певною мірою отримуємо силу Духа. Духом він називає тут силу Його, а вона й поділяється в міру. А Христос має незмірну цілковиту силу. Якщо ж сила Його незмірна, то істота. Але чи бачиш, що й Дух безмежний? Отже, хто прийняв усю силу Духа, що веде все Боже, сказавши: «Що Він бачив і чув, про те і свідчить» , чи може бути в чомусь підозрюваний? Він не говорить нічого, що не є Божим, що не від Духа. І тим часом Іван ще нічого не говорить про Бога Слова, а тільки ім'ям Отця і Духа засвідчує у своєму вченні, тому що є Бог, вони це знали, що є Дух, вірували, хоч і не мали про Нього належного поняття, але що є Син, того не знали. Тому він завжди звертається до Отця і Духа і тим засвідчує правду своїх слів. А якби хтось, знехтувавши цю причину, став розглядати вчення саме по собі, то надто віддалився б від гідного поняття про Христа, бо Христос не тому вартий їхньої віри, що мав силу Духа; Він не потребував Його допомоги, а Сам у Собі має все; але Іоанн говорить так пристосовно до недосконалого розуміння учнів, бажаючи помалу підняти їх поняття. Це я кажу для того, щоб не поверхово пробігати сказане в Писанні, але дізнаватись і мета того, хто говорить, і неміч слухачів, та інші обставини. Я, говорячи це вам завжди і наодинці і в громадських зборах, не маю жодного успіху тому, що бачу, що ви завжди прив'язані до життєвих справ, а духовних і тіні немає у вас. Тому і в житті ми недбайливі і, подвизаючись за істину, не багато маємо сили, а стаємо смішними і для язичників, і для юдеїв, і єретиків. Якби ви і в інших справах показували таку ж безтурботність, як тут, то і в такому разі це не заслуговувало б на вибачення. Але в життєвих справах кожен з вас гостріший за меч, як займаються ремеслами, так і виконують цивільні справи. А у справах необхідних, духовних, ми зовсім недбайливі; неробством займаємося, як ділом, а що варто було б вважати найнеобхіднішим, того ми не ставимо поряд навіть з неробством. Чи ви не знаєте, що не для колишніх лише людей, а й для нас написано Писання? Чи не чуємо, що каже Павло: «все, що писано було раніше, написано нам у настанову, щоб ми терпінням і втіхою з Писань зберігали надію» (Рим.15:4)?