Беседа 30

Ioan 3:31. Cel ce vine de sus este deasupra tuturor; dar cel care este de pe pământ este și vorbește ca cel care este de pe pământ... 1. Eforturile Sfântului Ioan Botezătorul de a-și conduce ucenicii la Isus Hristos. – 2. A respinge pe Isus Hristos echivalează cu a-l convinge pe Dumnezeu care L-a trimis de minciuni. – 3. Cuvântul lui Dumnezeu nu trebuie citit cu frivol: trebuie să pătrundem în fiecare cuvânt. – Cuvântul lui Dumnezeu este o armă pe care trebuie să o poți mânui. - În treburile acestei lumi, toți sunt deștepți și deștepți, dar în chestiunea mântuirii suntem leneși și lași. – Cărțile sacre au fost scrise nu numai pentru cei din vechime, ci și pentru noi. 1. Dragostea de slavă este teribilă, teribilă și plină de multe rele. Acesta este un spin, greu de smuls, o fiară nestăpânită, cu multe capete, care se răzvrătește chiar împotriva celor care o hrănesc. Așa cum un vierme devorează copacii în care se naște, rugina devorează fierul în care apare, iar moliile consumă țesături, tot așa deșertăciunea distruge sufletul care l-a hrănit în sine. Prin urmare, avem nevoie de mult efort pentru a distruge această pasiune în noi înșine. Și aici, oricât de mult i-a inspirat Ioan pe discipolii săi care sufereau de această boală, abia i-a îmblânzit. După cuvintele rostite mai devreme, li se adresează cu un alt discurs; cu care? „Cine vine de sus”, spune el, „este mai presus de toți; dar cel ce este de pe pământ este și vorbește ca cel care este de pe pământ” (Ioan 3:31). Întrucât voi, spune el, răspândiți pretutindeni mărturia mea și spuneți că în ea sunt cu totul vrednic de credință, trebuie să știți că Cel care vine din cer nu poate deveni vrednic de credință prin cineva care trăiește pe pământ. Ce înseamnă cuvintele „există mai presus de toate” și ce arată ele? Ele arată că Hristos nu are nevoie de nimeni, ci este mulțumit de Sine și că El este deasupra tuturor fără nicio comparație. Dar Ioan se numește pe sine cel care „este de pe pământ” și nu spune aceasta din propria sa minte; dar, după cum a spus Hristos: „V-am vorbit despre lucruri pământești și nu credeți” (Ioan 3:12), adică aici botezul, nu pentru că ar fi fost ceva pământesc, ci în comparație cu acesta a nașterii Sale inefabile, așa Ioan se numește aici vorbind de pe pământ, comparând învățătura lui cu învățătura lui Hristos. Nu există nimic altceva din ceea ce înseamnă cuvintele - „el vorbește ca unul de pe pământ”, ci faptul că cuvintele mele, în comparație cu ale lui Hristos, sunt de puțină importanță, slabe, nesemnificative, precum cuvintele care au primit origine pământească tind să fie. Dar în El „sînt ascunse toate comorile înțelepciunii și ale cunoștinței” (Col. 2:3). Și ceea ce spune Ioan aici nu este despre speculații umane, acest lucru este evident din propriile sale cuvinte: „cel care este de pe pământ este”. Dar la Ioan, nu totul era de pe pământ, dar cel mai important lucru era ceresc; el avea atât un suflet, cât și părtășie cu Duhul, nu de pe pământ. Cum spune Ioan despre sine că este de pe pământ? Aceasta nu înseamnă altceva decât că eu sunt mic și fără valoare, ca unul care vine de pe pământ și m-am născut pe pământ; iar Hristos a venit la noi de sus. Când cu toate aceste cuvinte Ioan a îmblânzit patima ucenicilor săi, atunci a vorbit despre Hristos cu multă îndrăzneală. Înainte de aceasta, ar fi fost inutil să spunem vreun cuvânt despre El, deoarece ei nu puteau avea un loc pentru ei înșiși în mintea celor care ascultă. Dar când Ioan a smuls spinii, atunci, fără teamă, a început să semene, spunând: „Cel ce vine de sus este mai presus de toți și mărturisește ceea ce a văzut și a auzit; și nimeni nu primește mărturia Lui” (Ioan 3:31-32). Dar, după ce a spus aceste cuvinte mărețe și sublime despre Hristos, Ioan trece din nou la cuvântul smerit. Expresia: „ceea ce a văzut și a auzit” este folosită într-o manieră asemănătoare omului; La urma urmei, El nu știe prin vedere și auzind ceea ce știe, dar în natura Sa El are totul, ca venind desăvârșit din sânul Tatălui și neavând nevoie de îndrumător, așa cum spune El însuși: „Cum Mă cunoaște pe Mine Tatăl, așa cunosc pe Tatăl” (Ioan 10:15). Ce înseamnă: „Ce a văzut și a auzit El mărturisește”? Întrucât prin aceste simțuri cunoaștem totul cu exactitate și ne considerăm profesori de încredere în ceea ce percepem prin vedere și auz, pentru că nu inventăm și nu spunem minciuni, atunci, vrând să exprime și aici, Ioan a spus: „ceea ce a văzut și a auzit”, adică: în El nu este nimic fals, dar totul este adevărat. Așa cum deseori întrebăm cu curiozitate: ai auzit singur? l-ai vazut? și atunci când acest lucru este confirmat, atunci mărturia devine neîndoielnică - deci atunci când Hristos însuși spune: „Cum aud, așa judec” (Ioan 5:30) și: „Ce am auzit de la El, acestea vorbesc” (Ioan 8:26) și: „Noi vorbim despre ceea ce știm” (Ioan 3:11), și nu ar trebui să ne învețe din cuvintele asemănătoare de la El. nebun să cred așa), dar că El spune asta pentru ca nimic din El să nu fie bănuit de evreii nerușinați. Întrucât ei nu L-au înțeles încă pe măsură, El se întoarce adesea la Tatăl și astfel face cuvintele Sale vrednice de credință pentru ei. 2. De ce ești surprins că Hristos Se întoarce la Tatăl, când se întoarce adesea atât la profeți, cât și la Scripturi, ca de exemplu când spune: „Ei mărturisesc despre Mine” (Ioan 5:39)? Dar îl vom considera cu adevărat mai puțin decât profeții, doar pentru că El împrumută mărturii de la ei? Nu se va întâmpla. Deci el își adaptează cuvântul doar la slăbiciunea ascultătorilor săi, iar dacă spune că ceea ce a spus a auzit de la Tatăl, atunci vorbește nu ca având nevoie de îndrumător, ci pentru ca ei să creadă că nu este nimic fals în cuvintele lui. Iar cuvintele lui Ioan înseamnă următoarele: trebuie să-L ascult, pentru că El a venit de sus și vestește lucrurile cerești, ceea ce numai El știe cu adevărat. Acesta este exact ceea ce înseamnă cuvintele: „Ceea ce a văzut și a auzit, El mărturisește și nimeni nu primește mărturia Lui”. Dar El a avut și ucenici și mulți au ascultat cuvintele Lui: cum spune Ioan: „nimeni nu acceptă”? „Nimeni” se spune aici în loc de: puțini, pentru că dacă Ioan ar fi spus în sens strict: nimeni, atunci cum ar putea atunci să adauge: „Cel ce a primit mărturia Lui a pecetluit că Dumnezeu este adevărat” (Ioan 3:33). Aici Ioan se referă și la ucenicii săi, deoarece ei nu erau pe deplin dispuși să creadă în Hristos. Și că nici după aceste cuvinte nu au crezut în El este evident din legendele ulterioare. Fiind în închisoare, Ioan i-a trimis la Hristos în acest scop, pentru a-i uni mai strâns cu El. Dar chiar și atunci ei abia credeau în El, ceea ce a sugerat Hristos când a spus: „Și binecuvântat este cel ce nu se supără din pricina Mine” (Matei 11:6). Așadar, nu în alt scop a spus Ioan: „și nimeni nu primește mărturia Lui”, ca pentru a-și avertiza ucenicii, ca și când ar fi spus aceasta: dacă nu mulți cred în El, atunci să nu credeți deci că învățătura Lui este falsă; „El a văzut... și depune mărturie.” Totodată, Ioan spune aceasta pentru a reproșa nesimțirea iudeilor, așa cum la începutul Evangheliei îi denunță Evanghelistul Ioan, zicând: „A venit la ai Săi și ai Săi nu L-au primit” (Ioan 1, 11); Aceasta nu este o ocara adusă lui Hristos însuși, ci o condamnare a celor care nu L-au acceptat. „Cel care a primit mărturia Lui a pecetluit că Dumnezeu este adevărat” (Ioan 3:33). Prin aceasta îi înspăimântă, arată că cine nu crede în Hristos nu numai că nu crede în El, ci și în Însuși Tatăl; De aceea adaugă: „Cel pe care Dumnezeu l-a trimis vorbește cuvintele lui Dumnezeu” (Ioan 3:34). Întrucât El vorbește despre Dumnezeu, atunci oricine crede sau nu crede în El crede în Dumnezeu sau nu crede. Cuvântul: „imprimat” înseamnă: dovedit. Vorbind în acest fel și sporindu-le teama, Ioan adaugă: „Dumnezeu este adevărat”, arătând prin aceasta că a nu crede în Hristos nu înseamnă altceva decât a condamna pe Dumnezeu care L-a trimis ca minciună. Deci, dacă El nu spune nimic străin Tatălui, ci totul este al Tatălui, atunci cine nu ascultă de Hristos nu ascultă de Cel care L-a trimis. Vedeți cum îi uimește cu aceste cuvinte? Până acum, ei nu consideraseră important să nu asculte de Hristos. De aceea Ioan îi amenință pe necredincioși cu un pericol atât de mare, pentru ca ei să știe că cei care nu ascultă de Hristos nu ascultă de Dumnezeu însuși. Dar apoi, continuându-și conversația, Ioan se condamnă la slăbiciunea minții lor și spune: „Dumnezeu nu dă Duhul cu măsură” (Ioan 3:34). După cum am spus, Ioan folosește din nou o manieră de exprimare derogatorie, diversificându-și cuvintele și astfel făcându-le acceptabile pentru ascultătorii săi. Altfel ar fi fost imposibil să trezești și să intensificăm frica în ei. Dacă ar fi spus ceva maiestuos sau înalt despre Hristos, ei nu l-ar fi crezut și ar fi început să neglijeze cuvintele lui. Prin urmare, Ioan se referă totul la Tatăl, dar vorbește despre Hristos ca om. Ce înseamnă cuvintele: „Dumnezeu dă Duhul fără măsură”? Ioan vrea să arate că noi toți primim o anumită măsură din puterea Duhului. Aici el numește puterea Sa Duh, iar aceasta este împărțită după măsură. Și Hristos are o putere totală incomensurabilă. Dacă puterea Lui este incomensurabilă, atunci cu atât mai mult este ființa Lui. Dar vezi că Duhul este și infinit? Deci, cel care a acceptat toată puterea Duhului, care știe totul despre Dumnezeu, care a spus: „Ce a văzut și a auzit, mărturisește”, poate fi bănuit de ceva? El nu spune nimic care să nu fie Dumnezeu, care să nu fie de la Duhul. Și între timp, Ioan încă nu spune nimic despre Dumnezeu Cuvântul, ci doar confirmă în învățătura sa numele Tatălui și al Duhului, întrucât știau că există Dumnezeu, că există Duh, credeau, deși nu aveau conceptul potrivit despre El, dar nu știau că există un Fiu. De aceea, el se întoarce întotdeauna la Tatăl și la Duhul și, prin aceasta, confirmă adevărul cuvintelor Sale. Iar dacă cineva, pierzând acest motiv din vedere, începea să ia în considerare învăţătura în sine, s-ar îndepărta prea mult de o concepţie vrednică a lui Hristos, întrucât Hristos nu era vrednic de credinţa lor pentru că avea puterea Duhului; El nu a avut nevoie de ajutorul Său, dar El are totul în Sine; dar Ioan vorbește astfel pentru a se adapta la înțelegerea imperfectă a discipolilor săi, dorind să le înalțe încetul cu încetul conceptele. Spun asta pentru a nu trece superficial ceea ce se spune în Scriptură, ci pentru a investiga scopul vorbitorului și slăbiciunea celor care ascultă și alte împrejurări. Profesorii nu vorbesc toți așa cum și-ar dori ei înșiși, ci așa cum cere starea celor slabi. De aceea spune Pavel: „Nu v-am putut vorbi, fraţilor, ca duhovniceşti, ci ca trupeşti... V-am hrănit cu lapte, nu cu hrană solidă” (1 Cor. 3:1-2). Aș vrea, spune el, să vorbesc cu tine de parcă ai fi spiritual, dar nu am putut. De ce? Nu pentru că el însuși nu ar fi avut puterea să facă asta, ci pentru că ei nu puteau asculta o astfel de învățătură. Așa că Ioan a vrut să-i învețe multe pe ucenicii săi, dar ei încă nu au putut să le țină; De aceea se limitează la concepte mai simple. 3. Deci, trebuie să testați totul cu atenție. Zicerile Scripturii sunt arme spirituale. Și dacă nu știm să folosim armele și să echipăm elevii cu ele bine, atunci în sine va avea putere, dar nu poate aduce niciun beneficiu celor care o iau. Să presupunem că armura, casca, scutul și sulița sunt puternice. Dar să fie cineva, după ce a luat această armă, să-și pună armură pe picioare, o cască nu pe cap, ci pe față și să țină scutul nu în fața pieptului, ci să încerce să-l atârne la picioare: va fi vreun beneficiu de la această armă? Va mai fi vreun rău? Acest lucru este evident pentru toată lumea. Dar acest lucru nu se va întâmpla din cauza slăbiciunii armei, ci din cauza lipsei de experiență a cuiva care nu știe să o folosească bine. Așa este și cu Scriptura: dacă confundăm ordinea zicerilor ei, atunci deși în acest caz va avea propria sa putere în sine, nu ne va aduce niciun folos. Îți spun mereu asta atât în ​​ședințe private, cât și în ședințe publice, dar nu am succes pentru că văd că ești mereu atașat de treburile cotidiene, dar nu ai nici măcar o umbră de chestiuni spirituale. De aceea suntem nepăsători în viață și, în timp ce ne străduim pentru adevăr, nu prea avem putere, dar devenim ridicoli față de păgâni și față de iudei și eretici. Dacă în alte chestiuni ați dat dovadă de aceeași nepăsare ca aici, atunci nici în acest caz nu ar merita scuze. Dar în treburile de zi cu zi, fiecare dintre voi este mai ascuțit decât sabia, atât cei angajați în meșteșuguri, cât și cei care fac afaceri civile. Dar în chestiuni de necesitate, de spiritualitate, suntem complet nepăsători; Ne angajăm în lenevă de parcă ar fi o afacere, iar ceea ce ar trebui considerat cel mai necesar, nici măcar nu punem alături de lenevie. Sau nu știți că Scriptura a fost scrisă nu numai pentru cei dinainte, ci și pentru noi? Nu auzim ce spune Pavel: „Tot ce a fost scris în trecut a fost scris pentru învăţătura noastră, pentru ca prin răbdarea şi încurajarea din Scripturi să avem nădejde” (Romani 15:4)? Știu că vorbesc în zadar; dar nu voi înceta să vorbesc, pentru că făcând aceasta mă voi îndreptăţi înaintea lui Dumnezeu, chiar dacă nimeni nu mă ascultă. Cel care predică ascultătorilor atenți are consolarea supunerii lor; iar cine propovăduiește des, dar nu este ascultat, și totuși nu se oprește din vorbit, merită o cinste mai mare, căci, de dragul lui Dumnezeu, face tot ce trebuie făcut din partea lui, chiar dacă nimeni n-a ascultat. Totuși, chiar dacă am avea o răsplată mai mare, din cauza neatenției tale, am prefera să o scadă pentru noi și să sporim speranța mântuirii pentru tine, deoarece considerăm că însuși succesul tău este o mare răsplată pentru noi înșine. Și spunem aceasta acum nu pentru a face cuvântul nostru dureros pentru voi, ci pentru a vă arăta întristare pentru neglijența voastră, din care Dumnezeu să lăsăm cu toții în urmă, și pentru a interioriza râvna duhovnicească, ca să fim vrednici de binecuvântările cerești, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care fie slavă Tatălui și Sfântului Duh în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: