Беседа 30

Jana 3:31. Ten, który przychodzi z góry, jest ponad wszystkim; lecz ten, który jest z ziemi, jest i mówi tak, jak ten, który jest z ziemi... 1. Wysiłki św. Jana Chrzciciela, aby prowadzić swoich uczniów do Jezusa Chrystusa. – 2. Odrzucenie Jezusa Chrystusa jest równoznaczne z przekonaniem Boga, który Go posłał, o kłamstwie. – 3. Nie należy czytać Słowa Bożego pochopnie: trzeba zagłębiać się w każde słowo. – Słowo Boże jest bronią, którą trzeba umieć władać. - W sprawach tego świata wszyscy są mądrzy i mądrzy, ale w sprawie zbawienia jesteśmy leniwi i tchórzliwi. – Święte księgi pisano nie tylko dla starożytnych, ale także dla nas. Pokazują, że Chrystus nikogo nie potrzebuje, ale jest zadowolony z siebie i że jest ponad wszystkimi bez porównania. Ale Jan nazywa siebie tym, który „jest z ziemi” i nie mówi tego z własnego umysłu; ale jak powiedział Chrystus: „Powiedziałem wam o sprawach ziemskich, a nie wierzycie” (Jana 3:12), mając na myśli tutaj chrzest, nie dlatego, że był czymś ziemskim, ale w porównaniu z Jego niewypowiedzianymi narodzinami, więc Jan nazywa tutaj siebie mówiącym z ziemi, porównując swoje nauczanie z nauką Chrystusa. Nie ma nic innego, co znaczą te słowa – „mówi jak ktoś z ziemi”, ale fakt, że moje słowa w porównaniu ze słowami Chrystusa są mało ważne, skromne, nieistotne, jak to zwykle bywa ze słowami, które mają ziemskie pochodzenie. Ale w Nim „są ukryte wszystkie skarby mądrości i wiedzy” (Kol 2:3). I to, co Jan tutaj mówi, nie dotyczy ludzkich spekulacji, wynika to jasno z jego własnych słów: „Ten, który jest z ziemi, jest”. Ale u Jana nie wszystko było z ziemi, ale najważniejsze było to, co niebiańskie; miał i duszę, i społeczność Ducha, nie z ziemi. Jak Jan mówi o sobie, że jest z ziemi? Ponieważ za pomocą tych zmysłów poznajemy wszystko dokładnie i uważamy się za niezawodnych nauczycieli w tym, co postrzegamy wzrokiem i słuchem, ponieważ nie wymyślamy i nie kłamiemy, więc chcąc to wyrazić także tutaj, Jan powiedział: „co widział i słyszał”, to znaczy: w Nim nie ma nic fałszywego, ale wszystko jest prawdą. Tak jak często pytamy z ciekawością: czy sam to słyszałeś? widziałeś to? a gdy się to potwierdzi, wówczas świadectwo staje się niewątpliwe - gdy więc sam Chrystus mówi: „Jak słyszę, tak sądzę” (J 5,30) i „Co od Niego usłyszałem, to mówię” (J 8,26) i: „Mówimy o tym, co wiemy” (J 3,11) i tym podobne słowa, to nie myślmy, że mówi na podstawie nauczania innych ( byłoby skrajnym szaleństwem tak sądzić), ale że mówi to tak, aby nic, co mówi, nie zostało być podejrzanym przez bezwstydnych Żydów. Ponieważ nie mieli jeszcze o Nim należytego zrozumienia, często zwraca się On do Ojca i w ten sposób czyni swoje słowa godnymi wiary w stosunku do nich. 2. Dlaczego dziwisz się, że Chrystus zwraca się do Ojca, skoro często zwraca się zarówno do proroków, jak i do Pisma Świętego, jak na przykład gdy mówi: „Świadczą o Mnie” (J 5,39)? Ale czy naprawdę będziemy Go uważać za mniej niż nawet proroków tylko dlatego, że pożycza od nich świadectwa? To się nie stanie. Dostosowuje więc swoje słowo jedynie do słabości swoich słuchaczy, a jeśli twierdzi, że to, co powiedział, usłyszał od Ojca, to mówi nie tak, że potrzebuje mentora, ale aby uwierzyli, że w jego słowach nie ma nic fałszywego. A słowa Jana znaczą co następuje: Muszę Go słuchać, bo przyszedł z góry i głosi rzeczy niebieskie, to, co tylko On naprawdę wie. To właśnie oznaczają te słowa: „To, co widział i słyszał, świadczy, a świadectwa jego nikt nie przyjmuje”. Ale miał też uczniów i wielu słuchało Jego słów: jak Jan mówi: „nikt nie przyjmuje”? Zamiast „niewielu” jest tu powiedziane „nikt”, bo gdyby Jan powiedział w ścisłym tego słowa znaczeniu: nikt, to jak mógłby dodać: „Ten, który przyjął jego świadectwo, przypieczętował, że Bóg jest prawdziwy” (J 3,33). Tutaj Jan odnosi się także do swoich uczniów, ponieważ nie byli oni całkowicie skłonni wierzyć w Chrystusa. A że nawet po tych słowach nie uwierzyli w Niego, wynika z kolejnych legend. Będąc w więzieniu, Jan posłał ich w tym celu do Chrystusa, aby ich z Nim mocniej zjednoczyć. Ale nawet wtedy ledwo w Niego wierzyli, o czym wspomniał Chrystus, gdy mówił: „Błogosławiony ten, kto się nie zgorszy z mojego powodu” (Mt 11,6). Zatem nie w innym celu Jan powiedział: „i nikt nie przyjmuje Jego świadectwa”, jak by ostrzec swoich uczniów, jakby to powiedział: jeśli niewielu w Niego wierzy, to nie sądźcie więc, że Jego nauka jest fałszywa; „On widział... i daje świadectwo”. Dlatego Jan grozi niewierzącym tak wielkim niebezpieczeństwem, aby wiedzieli, że ci, którzy są nieposłuszni Chrystusowi, nie są posłuszni samemu Bogu. Ale potem, kontynuując rozmowę, Jan poniża słabość ich umysłów i mówi: „Bóg nie daje Ducha na miarę” (J 3,34). Jak powiedziałem, Jan ponownie używa uwłaczającego sposobu wyrażania się, różnicując swoje słowa i w ten sposób czyniąc je akceptowalnymi dla słuchaczy. Inaczej nie byłoby możliwe wzbudzenie i spotęgowanie w nich strachu. Gdyby powiedział coś majestatycznego i wzniosłego o Chrystusie, nie uwierzyliby w to i zaczęliby lekceważyć jego słowa. Dlatego Jan odnosi wszystko do Ojca, ale mówi o Chrystusie jako o człowieku. Co znaczą słowa: „Bóg daje Ducha bez miary”? Jan chce pokazać, że wszyscy otrzymujemy jakąś miarę mocy Ducha. Tutaj nazywa swoją moc Duchem i to właśnie jest podzielone według miary. A Chrystus ma niezmierzoną całkowitą moc. Jeśli Jego moc jest niezmierzona, to jeszcze większa jest Jego istota. Ale czy widzisz, że Duch jest także nieskończony? Czy zatem ten, kto przyjął całą moc Ducha, który wie wszystko o Bogu i który powiedział: „To, co widział i słyszał, daje świadectwo”, czy można go o cokolwiek podejrzewać? Nie mówi niczego, co nie jest Bogiem i nie jest z Ducha. A tymczasem Jan nadal nic nie mówi o Bogu Słowie, a jedynie potwierdza w swoim nauczaniu imię Ojca i Ducha, bo wiedzieli, że jest Bóg, że jest Duch, wierzyli, choć nie mieli o Nim właściwego pojęcia, ale nie wiedzieli, że jest Syn. Dlatego zawsze zwraca się do Ojca i Ducha, potwierdzając w ten sposób prawdziwość swoich słów. A gdyby ktoś, straciwszy z oczu ten powód, zaczął rozważać naukę samą w sobie, za bardzo odszedłby od godnego pojęcia Chrystusa, gdyż Chrystus nie był godzien ich wiary, ponieważ miał moc Ducha; Nie potrzebował Jego pomocy, ale miał wszystko w Sobie; lecz Jan mówi w ten sposób, aby dostosować się do niedoskonałego zrozumienia swoich uczniów i chcąc stopniowo podnosić ich koncepcje. Mówię to, aby nie pobieżnie przeglądać tego, co jest powiedziane w Piśmie Świętym, ale aby zapytać o intencję mówiącego, słabość słuchaczy i inne okoliczności. Nie wszyscy nauczyciele mówią tak, jak sami chcieliby, ale tak, jak wymaga tego stan słabych. Dlatego Paweł mówi: „Nie mogłem, bracia, mówić do was duchowo, ale cieleśnie... Nakarmiłem was mlekiem, a nie pokarmem stałym” (1 Kor. 3,1-2). Chciałbym, mówi, porozmawiać z tobą, jakbyś był duchowy, ale nie mogłem. Dlaczego? Nie dlatego, że on sam nie miał na to sił, ale dlatego, że nie mogli słuchać takiego nauczania. Dlatego Jan chciał wiele nauczyć swoich uczniów, ale nie mogli jeszcze tego powstrzymać; Dlatego ogranicza się do prostszych koncepcji. 3. Musisz więc wszystko dokładnie przetestować. Wypowiedzi Pisma Świętego są duchową bronią. A jeśli nie będziemy umieli posługiwać się bronią i dobrze wyposażać w nią uczniów, wówczas będzie ona sama w sobie miała moc, ale nie będzie mogła przynieść żadnej korzyści tym, którzy ją wezmą. Załóżmy, że zbroja, hełm, tarcza i włócznia są mocne. Ale niech ktoś, wziąwszy tę broń, założy zbroję na nogi, a hełm nie na głowę, ale na twarz, i niech tarczę trzyma nie przed piersią, ale spróbuj zawiesić ją u nóg: czy będzie jakaś korzyść z tej broni? Czy będzie jeszcze coś złego? To jest oczywiste dla każdego. Ale nie stanie się to z powodu słabości broni, ale z powodu braku doświadczenia kogoś, kto nie wie, jak dobrze się nią posługiwać. Podobnie jest z Pismem: jeśli pomylimy kolejność jego wypowiedzi, to choć w tym przypadku będzie ono miało w sobie swoją moc, to nie przyniesie nam to żadnej korzyści. Zawsze Ci to mówię zarówno na prywatnych, jak i publicznych spotkaniach, ale nie udaje mi się to, bo widzę, że zawsze jesteś przywiązany do spraw codziennych, a spraw duchowych nie masz nawet cienia. Dlatego jesteśmy nieostrożni w życiu i w dążeniu do prawdy nie mamy zbyt wiele sił, ale stajemy się śmieszni dla pogan, Żydów i heretyków. Jeśli w innych sprawach wykazałbyś się taką samą nieostrożnością jak tutaj, to nawet w tym przypadku nie zasługiwałoby to na przeprosiny. Ale w sprawach codziennych każdy z was jest ostrzejszy od miecza, zarówno ci, którzy zajmują się rzemiosłem, jak i ci, którzy zajmują się sprawami cywilnymi. Ale w sprawach konieczności, duchowości, jesteśmy całkowicie nieostrożni; Bezczynność angażujemy się jak w interesy, a tego, co należy uznać za najbardziej konieczne, nawet nie zestawiamy z bezczynnością. Albo czy nie wiecie, że Pismo Święte zostało napisane nie tylko dla dawnych ludzi, ale także dla nas? Czy nie słyszymy, co mówi Paweł: „Wszystko, co dawniej napisano, napisano dla naszego pouczenia, abyśmy przez cierpliwość i zachętę z Pism mieli nadzieję” (Rzym. 15:4)?