Беседа 30

1. Љубовта кон славата е страшна, страшна и исполнета со многу зла. Ова е трн, тешко искубен, нескротлив ѕвер, многуглав, кој се бунтува против оние кои го хранат. Како што црвот ги проголтува дрвјата во кои се раѓа, 'рѓата го проголтува железото во кое се појавува, а молците ја трошат ткаенината, така суетата ја уништува душата што ја негувала во себе. Затоа, ни треба многу труд за да ја уништиме оваа страст во себе. И овде, без разлика колку Јован ги инспирирал своите ученици кои страдале од оваа болест, тој едвај ги скротил. По претходно кажаните зборови, им се обраќа со друг говор; со која? „Кој доаѓа одозгора“, вели тој, „е над сите, а кој е од земјата е и зборува како што е од земјата“ (Јован 3:31). Бидејќи ти, вели, насекаде го шириш моето сведоштво и велиш дека во него целосно сум достоен за вера, треба да знаеш дека Оној што доаѓа од небото не може да стане достоен за вера преку некој што живее на земјата. Што значат зборовите „има пред се“ и што покажуваат? Тие покажуваат дека на Христос никого не му треба, туку е задоволен со Себе и дека е над сите без никаква споредба. Но, Јован се нарекува себеси оној кој „е од земјата“ и тоа не го кажува од сопствен ум; но, како што рекол Христос: „Ви реков за земни работи, а вие не верувате“ (Јован 3:12), што значи тука крштевањето, не затоа што тоа било нешто земно, туку во споредба со Неговото неискажливо раѓање, затоа Јован овде се нарекува себеси зборувајќи од земјата, споредувајќи го своето учење со учењето Христово. Нема ништо друго што значат зборовите - „тој зборува како еден од земјата“, туку тоа што моите зборови, во споредба со Христовите, се малку важни, скудни, безначајни, како што имаат тенденција да бидат зборовите што добиле земно потекло. Но, во Него се „скриени сите богатства на мудроста и знаењето“ (Кол. 2:3). А она што Јован го кажува овде не е за човечки шпекулации, тоа е очигледно од неговите зборови: „кој е од земјата е“. Но, во Јован, не беше сè од земјата, туку најважното нешто беше небесно; тој имаше и душа и заедништво на Духот не од земјата. Како Јован вели за себе дека е од земјата? Тоа не значи ништо друго освен дека сум мал и безвреден, како оној кој доаѓа од земјата и се родил на земјата; и Христос дојде кај нас одозгора. Кога со сите овие зборови Јован ги скротил страстите на своите ученици, тогаш со голема смелост зборувал за Христа. Пред ова, ќе беше непотребно да се каже какви било зборови за Него, бидејќи тие не можеа да имаат место за себе во главите на оние што слушаат. Но, кога Јован ги откина трњата, тогаш бестрашно почна да сее семе, велејќи: „Оној што доаѓа одозгора е над сите, и што видел и слушнал, сведочи, и никој не го прифаќа неговото сведоштво“ (Јован 3:31-32). Но, откако ги кажа овие големи и возвишени зборови за Христа, Јован повторно преминува на понизното слово. Изразот: „она што го виде и слушна“ се користи на човечко манир; На крајот на краиштата, Тој не знае со вид и слушање што знае, но во Својата природа има сè, како да е совршен од пазувите на Отецот и да нема потреба од ментор, како што Тој самиот вели: „Како што Ме познава Таткото Мене, така и јас Го познавам Отецот“ (Јован 10:15). Што значи тоа: „Што видел и слушнал, сведочи“? Бидејќи преку овие сетила знаеме сè со точност и се сметаме за сигурни учители во она што го восприемаме преку видот и слухот, бидејќи не измислуваме и не кажуваме лаги, тогаш, сакајќи да го искаже тоа и овде, Јован рече: „што видел и слушнал“, односно: во Него нема ништо лажно, но сè е вистина. Исто како што често со љубопитност прашуваме: дали сам си го слушнал тоа? дали си го видел? а кога тоа ќе се потврди, тогаш сведоштвото станува несомнено - па кога самиот Христос вели: „Како што слушам, така судам“ (Јован 5:30), и: „Она што го чув од Него, тоа го зборувам“ (Јован 8:26), и: „Ние зборуваме за она што го знаеме“ (Јован 3:11), а не треба да мислиме дека другите поучуваат од крајно зборови, тогаш ние зборуваме. мисли така), но дека го кажува ова за ништо што Тој вели да не биде осомничено од бесрамните Евреи. Бидејќи тие сè уште немале соодветно разбирање за Него, Тој често се обраќа кон Отецот и на тој начин ги прави Неговите зборови достојни за вера за нив. 3. Значи, треба внимателно да тестирате сè. Изреките од Светото писмо се духовно оружје. А ако не знаеме да користиме оружје и добро да ги опремиме студентите, тогаш тоа само по себе ќе има моќ, но не може да донесе никаква корист за оние што го земаат. Да претпоставиме дека оклопот, шлемот, штитот и копјето се силни. Но, некој, откако го зел ова оружје, нека стави оклоп на нозете, шлем не на главата, туку на лицето, и нека го држи штитот не пред градите, туку се обиде да го обеси пред неговите нозе: дали ќе има корист од ова оружје? Ќе има ли повеќе штета? Ова е очигледно за сите. Но, тоа нема да се случи поради слабоста на оружјето, туку поради неискуството на некој што не знае добро да го користи. Така е и со Светото Писмо: ако го помешаме редоследот на неговите изреки, тогаш иако во овој случај тоа ќе има сопствена моќ само по себе, тоа нема да ни донесе никаква корист. Ова секогаш ти го кажувам и на приватни и на јавни состаноци, но немам успех бидејќи гледам дека секогаш си приврзан за секојдневните работи, но немаш ни сенка од духовни работи. Затоа сме невнимателни во животот и, додека се стремиме кон вистината, немаме многу сила, но стануваме смешни и кон незнабошците и кон Евреите и еретиците. Ако во други работи сте покажале исто невнимание како кај нас, тогаш и во овој случај не би заслужило извинување. Но, во секојдневните работи, секој од вас е поостар од мечот, и оние што се занимаваат со занаетчиство и оние кои вршат граѓански работи. Но, во прашањата на неопходноста, духовноста, ние сме сосема невнимателни; Ние се впуштаме во безделничење како да е работа, а она што треба да се смета за најпотребно, не го ни ставаме покрај безделништвото. Или не знаете дека Светото писмо е напишано не само за поранешните луѓе, туку и за нас? Зар не слушаме што вели Павле: „Сè што беше напишано во минатото е напишано за наша поука, за да имаме надеж преку трпение и охрабрување од Писмото“ (Рим. 15:4)?