Беседа 30

Δείχνουν ότι ο Χριστός δεν χρειάζεται κανέναν, αλλά είναι ικανοποιημένος με τον εαυτό Του και ότι είναι πάνω από όλους χωρίς καμία σύγκριση. Αλλά ο Ιωάννης αποκαλεί τον εαυτό του εκείνον που «είναι από τη γη» και το λέει αυτό όχι από το μυαλό του. αλλά, όπως είπε ο Χριστός: «Σας είπα για γήινα πράγματα, και δεν πιστεύετε» (Ιωάν. 3:12), εννοώντας εδώ το βάπτισμα, όχι επειδή ήταν κάτι γήινο, αλλά σε σύγκριση με αυτό της άρρητης γέννησής Του, έτσι ο Ιωάννης εδώ αυτοαποκαλείται μιλώντας από τη γη, συγκρίνοντας τη διδασκαλία του με τη διδασκαλία του Χριστού. Δεν υπάρχει τίποτα άλλο που να σημαίνουν οι λέξεις - «μιλάει ως ένας από τη γη», αλλά το γεγονός ότι τα λόγια μου, σε σύγκριση με του Χριστού, είναι μικρής σημασίας, πενιχρά, ασήμαντα, όπως τείνουν να είναι λέξεις που έχουν λάβει γήινη προέλευση. Αλλά σε Αυτόν «είναι κρυμμένοι όλοι οι θησαυροί της σοφίας και της γνώσης» (Κολ. 2:3). Και αυτό που λέει ο Ιωάννης εδώ δεν αφορά ανθρώπινη εικασία, αυτό είναι προφανές από τα δικά του λόγια: «αυτός που είναι από τη γη είναι». Αλλά στον Ιωάννη, δεν ήταν όλα από τη γη, αλλά το πιο σημαντικό ήταν το ουράνιο. είχε και ψυχή και κοινωνία του Πνεύματος όχι από τη γη. Πώς λέει ο Γιάννης για τον εαυτό του ότι είναι από τη γη; 2. Γιατί εκπλήσσεστε που ο Χριστός στρέφεται προς τον Πατέρα, όταν στρέφεται συχνά και στους προφήτες και στις Γραφές, όπως για παράδειγμα όταν λέει: «Μαρτυρούν για μένα» (Ιωάννης 5:39); Αλλά θα Τον θεωρούμε πραγματικά λιγότερο από τους προφήτες, μόνο και μόνο επειδή δανείζεται μαρτυρίες από αυτούς; Δεν θα γίνει. Προσαρμόζει λοιπόν τον λόγο του μόνο στην αδυναμία των ακροατών του και αν πει ότι αυτό που είπε το άκουσε από τον Πατέρα, τότε μιλάει όχι σαν να έχει ανάγκη για μέντορα, αλλά για να πιστέψουν ότι δεν υπάρχει τίποτα ψεύτικο στα λόγια του. Και τα λόγια του Ιωάννη σημαίνουν το εξής: Πρέπει να Τον ακούσω, γιατί ήρθε από ψηλά και διακηρύσσει τα ουράνια πράγματα, αυτά που μόνο Αυτός ξέρει αληθινά. Αυτό ακριβώς σημαίνουν οι λέξεις: «Ό,τι είδε και άκουσε, το μαρτυρεί· και κανείς δεν δέχεται τη μαρτυρία Του». Αυτός λοιπόν που έχει αποδεχτεί όλη τη δύναμη του Πνεύματος, που γνωρίζει τα πάντα του Θεού, που έχει πει: «Ό,τι είδε και άκουσε, το μαρτυρεί», μπορεί να είναι ύποπτος για οτιδήποτε; Δεν λέει τίποτα που δεν είναι Θεός, που δεν είναι από το Πνεύμα. Και εν τω μεταξύ, ο Ιωάννης δεν λέει ακόμα τίποτα για τον Θεό Λόγο, αλλά επιβεβαιώνει στη διδασκαλία του το όνομα του Πατέρα και του Πνεύματος, αφού ήξεραν ότι υπάρχει Θεός, ότι υπάρχει Πνεύμα, πίστευαν, αν και δεν είχαν την κατάλληλη αντίληψη για Αυτόν, αλλά δεν ήξεραν ότι υπάρχει Υιός. Γι' αυτό στρέφεται πάντα στον Πατέρα και στο Πνεύμα και έτσι επιβεβαιώνει την αλήθεια των λόγων του. Και αν κάποιος, έχοντας χάσει αυτό το λόγο, άρχιζε να εξετάζει τη διδασκαλία από μόνη της, θα απομακρυνόταν πολύ από την άξια αντίληψη του Χριστού, αφού ο Χριστός δεν ήταν άξιος της πίστης τους επειδή είχε τη δύναμη του Πνεύματος. Δεν χρειαζόταν τη βοήθειά Του, αλλά έχει τα πάντα μέσα Του. αλλά ο Ιωάννης μιλά με αυτόν τον τρόπο για να χωρέσει την ατελή κατανόηση των μαθητών του, θέλοντας σιγά σιγά να εξυψώσει τις έννοιές τους. Το λέω αυτό για να μην σκέφτομαι επιφανειακά αυτά που λέγονται στη Γραφή, αλλά για να διερευνήσω τον σκοπό του ομιλητή, την αδυναμία αυτών που ακούνε και άλλες περιστάσεις. Οι δάσκαλοι δεν μιλούν όλοι όπως θα ήθελαν οι ίδιοι, αλλά όπως απαιτεί το κράτος των αδυνάτων. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Δεν μπόρεσα να σας μιλήσω, αδελφοί, ως πνευματικός, αλλά ως σαρκικός... σας τάισα με γάλα και όχι με στερεή τροφή» (Α' Κορ. 3:1-2). Θα ήθελα, λέει, να μιλήσω μαζί σου σαν να είσαι πνευματικός, αλλά δεν μπορούσα. Γιατί; Όχι επειδή ο ίδιος δεν είχε τη δύναμη να το κάνει αυτό, αλλά επειδή δεν μπορούσαν να ακούσουν τέτοια διδασκαλία. Έτσι ο Ιωάννης ήθελε να διδάξει πολλά στους μαθητές του, αλλά δεν μπορούσαν ακόμη να τα συγκρατήσουν. Γι' αυτό περιορίζεται σε απλούστερες έννοιες. 3. Επομένως, πρέπει να δοκιμάσετε τα πάντα προσεκτικά. Τα λόγια της Γραφής είναι πνευματικά όπλα. Και αν δεν ξέρουμε πώς να χρησιμοποιούμε όπλα και να εξοπλίζουμε καλά τους μαθητές με αυτά, τότε από μόνο του θα έχει δύναμη, αλλά δεν μπορεί να φέρει κανένα όφελος σε αυτούς που τα παίρνουν. Ας υποθέσουμε ότι η πανοπλία, το κράνος, η ασπίδα και το δόρυ είναι ισχυρά. Αλλά αφήστε κάποιον, έχοντας πάρει αυτό το όπλο, να βάλει πανοπλία στα πόδια του, ένα κράνος όχι στο κεφάλι, αλλά στο πρόσωπό του και να κρατήσει την ασπίδα όχι μπροστά στο στήθος του, αλλά να προσπαθήσει να την κρεμάσει στα πόδια του: θα έχει κανένα όφελος από αυτό το όπλο; Θα υπάρξει άλλο κακό; Αυτό είναι προφανές σε όλους. Αυτό όμως δεν θα συμβεί λόγω της αδυναμίας του όπλου, αλλά λόγω της απειρίας κάποιου που δεν ξέρει να το χρησιμοποιεί καλά. Έτσι είναι και με τη Γραφή: αν μπερδέψουμε τη σειρά των λόγων της, τότε αν και σε αυτή την περίπτωση θα έχει τη δική της δύναμη από μόνη της, δεν θα μας φέρει κανένα όφελος. Πάντα σου το λέω τόσο σε ιδιωτικές όσο και σε δημόσιες συναντήσεις, αλλά δεν έχω επιτυχία γιατί βλέπω ότι είσαι πάντα δεμένος με τις καθημερινές υποθέσεις, αλλά δεν έχεις ούτε μια σκιά πνευματικών θεμάτων. Γι' αυτό είμαστε απρόσεκτοι στη ζωή και, ενώ αγωνιζόμαστε για την αλήθεια, δεν έχουμε πολλή δύναμη, αλλά γινόμαστε γελοίοι στους ειδωλολάτρες και στους Ιουδαίους και στους αιρετικούς. Αν σε άλλα θέματα έδειξες την ίδια απροσεξία όπως εδώ, τότε ούτε σε αυτή την περίπτωση δεν θα άξιζε συγγνώμη. Αλλά στις καθημερινές υποθέσεις, ο καθένας σας είναι πιο αιχμηρός από το ξίφος, και εκείνοι που ασχολούνται με τη χειροτεχνία και εκείνοι που εκτελούν πολιτικές υποθέσεις. Αλλά σε θέματα ανάγκης, πνευματικότητας, είμαστε εντελώς απρόσεκτοι. Ασχολούμαστε με την αδράνεια σαν να είναι δουλειά, και αυτό που πρέπει να θεωρείται το πιο απαραίτητο, δεν το βάζουμε καν δίπλα στην αδράνεια. Ή δεν ξέρετε ότι η Γραφή γράφτηκε όχι μόνο για τους πρώην ανθρώπους, αλλά και για εμάς; Δεν ακούμε αυτό που λέει ο Παύλος: «Όλα όσα γράφτηκαν στο παρελθόν γράφτηκαν για τη διδασκαλία μας, για να έχουμε ελπίδα μέσω της υπομονής και της ενθάρρυνσης από τις Γραφές» (Ρωμ. 15:4); Ξέρω ότι μιλάω μάταια. αλλά δεν θα σταματήσω να μιλάω, γιατί με αυτό θα δικαιολογήσω τον εαυτό μου ενώπιον του Θεού, ακόμα κι αν κανείς δεν με ακούσει. Αυτός που κηρύττει σε προσεκτικούς ακροατές έχει την παρηγοριά της υποταγής τους. Και όποιος κηρύττει συχνά, αλλά δεν του δίνουν προσοχή, και όμως δεν σταματά να μιλάει, αξίζει μεγαλύτερη τιμή, γιατί για χάρη του Θεού κάνει ό,τι πρέπει να γίνει από μέρους του, έστω κι αν κανείς δεν άκουγε. Ωστόσο, ακόμη κι αν είχαμε μεγαλύτερη ανταμοιβή, λόγω της απροσεξίας σας, θα προτιμούσαμε να μειωθεί για εμάς και να αυξήσουμε την ελπίδα σωτηρίας για εσάς, αφού θεωρούμε ότι η ίδια η επιτυχία σας είναι μεγάλη ανταμοιβή για εμάς. Και το λέμε τώρα όχι για να σας πονέσουμε τον λόγο μας, αλλά για να σας λυπήσουμε για την αμέλειά σας, από την οποία ο Θεός ας αφήσουμε πίσω μας, και για να εσωτερικεύσουμε τον πνευματικό ζήλο, για να είμαστε άξιοι των ουράνιων ευλογιών, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο να είναι δόξα στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα για πάντα. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μπορεί να σας ενδιαφέρει: