Беседа 30

Jan 3:31. Kdo přichází shůry, je nade vším; ale ten, kdo je ze země, je a mluví jako ten, kdo je ze země... 1. Úsilí svatého Jana Křtitele přivést své učedníky k Ježíši Kristu. – 2. Odmítnutí Ježíše Krista se rovná usvědčení Boha, který Ho poslal, ze lži. – 3. Člověk by neměl číst Slovo Boží lehkovážně: je třeba se ponořit do každého slova. – Slovo Boží je zbraň, kterou musíte umět ovládat. - V záležitostech tohoto světa je každý chytrý a chytrý, ale ve věci spásy jsme líní a zbabělí. – Posvátné knihy byly napsány nejen pro starce, ale i pro nás. 1. Láska ke slávě je hrozná, hrozná a plná mnoha zla. Je to trn, těžko vytrhnout, nezdolná bestie, mnohohlavá, bouřící se proti těm, kdo ji krmí. Tak jako červ požírá stromy, v nichž se rodí, rez požírá železo, v němž se objevuje, a moli požírají látku, tak marnost ničí duši, která ji v sobě živila. Proto potřebujeme hodně úsilí, abychom tuto vášeň v sobě zničili. I zde, bez ohledu na to, jak moc Jan inspiroval své učedníky, kteří trpěli touto nemocí, je sotva zkrotil. Po dříve vyslovených slovech je osloví další řečí; s kterým? „Kdo přichází shůry,“ říká, „je nade vše, ale kdo je ze země, je a mluví jako ten, kdo je ze země“ (Jan 3:31). Protože, říká, všude šíříte mé svědectví a říkáte, že jsem v něm zcela hoden víry, musíte vědět, že Ten, kdo přichází z nebe, se nemůže stát hoden víry skrze někoho, kdo žije na zemi. Co znamenají slova „tam je nade vše“ a co ukazují? Ukazují, že Kristus nikoho nepotřebuje, ale je spokojený sám se sebou a že je nade všemi bez jakéhokoli srovnání. Ale Jan se nazývá tím, kdo „je ze země“ a neříká to ze své vlastní mysli; ale, jak řekl Kristus: „Řekl jsem vám o pozemských věcech, a nevěříte“ (Jan 3:12), zde míněn křest, ne proto, že by to bylo něco pozemského, ale ve srovnání s Jeho nevyslovitelným narozením, takže Jan se zde nazývá, když mluví ze země a srovnává své učení s učením Kristovým. Není nic jiného, ​​co tato slova znamenají – „mluví jako jeden ze země“, ale skutečnost, že má slova ve srovnání s Kristovými jsou málo důležitá, skrovná, bezvýznamná, jako jsou slova, která mají pozemský původ. Ale v Něm „jsou skryty všechny poklady moudrosti a poznání“ (Kol 2,3). A to, co zde Jan říká, není o lidských spekulacích, to je zřejmé z jeho vlastních slov: „Kdo je ze země, je“. Ale u Jana nebylo všechno ze země, ale to nejdůležitější bylo nebeské; měl duši i společenství Ducha ne ze země. Jak o sobě Jan říká, že je ze země? To neznamená nic jiného, ​​než že jsem malý a bezcenný jako ten, kdo pochází ze země a narodil se na zemi; a Kristus k nám přišel shůry. Když Jan všemi těmito slovy zkrotil vášeň svých učedníků, mluvil o Kristu s velkou smělostí. Předtím by bylo zbytečné o Něm říkat jakákoli slova, protože v myslích těch, kteří naslouchali, nemohli mít místo pro sebe. Když však Jan vytrhal trní, nebojácně začal rozsévat semena a řekl: „Kdo přichází shůry, je nade vše, a co viděl a slyšel, o tom svědčí a jeho svědectví nikdo nepřijímá“ (Jan 3:31–32). Když však Jan řekl tato velká a vznešená slova o Kristu, znovu přechází k pokornému slovu. Výraz: „co viděl a slyšel“ se používá podobným způsobem jako člověk; Ostatně od vidění a slyšení neví, co ví, ale ve své přirozenosti má vše, jako dokonalý vyšel z lůna Otce a nepotřebuje rádce, jak sám říká: „Jako mě zná Otec, tak já znám Otce“ (Jan 10:15). Co to znamená: „Co viděl a slyšel, o tom svědčí“? Protože těmito smysly poznáváme vše s přesností a považujeme se za spolehlivé učitele v tom, co vnímáme zrakem a sluchem, protože si nevymýšlíme a neříkáme lži, pak, když to chtěl vyjádřit i zde, řekl Jan: „co viděl a slyšel“, to znamená: v Něm není nic falešného, ​​ale vše je pravda. Stejně jako se často se zvědavostí ptáme: slyšeli jste to sami? viděl jsi to? a když je toto potvrzeno, pak se svědectví stává nepochybným - takže když sám Kristus říká: „Jak slyším, tak soudím“ (Jan 5:30) a: „Co jsem od něho slyšel, to mluvím“ (Jan 8:26) a: „Mluvíme o tom, co víme“ (Jan 3:11), a podobná slova by byla od ostatních krajně bláznivá, pak bychom si to neměli myslet od ostatních. že to říká, aby nic z toho, co říká, nebylo podezříváno nestydatými Židy. Protože mu ještě pořádně nerozuměli, často se obrací k Otci, a tak činí svá slova pro ně hodnými víry. 2. Proč se divíte, že se Kristus obrací k Otci, když se často obrací jak k prorokům, tak k Písmu, jako například když říká: „oni o mně svědčí“ (Jan 5:39)? Ale budeme Ho skutečně považovat za méně než dokonce i proroky, jen proto, že si od nich vypůjčuje svědectví? To se nestane. Své slovo tedy pouze přizpůsobuje slabosti svých posluchačů, a pokud říká, že to, co řekl, slyšel od Otce, pak nemluví tak, že by potřeboval rádce, ale aby věřili, že v jeho slovech není nic falešného. A Janova slova znamenají toto: Musím Ho poslouchat, protože přišel shůry a hlásá nebeské věci, to, co On jediný skutečně ví. To je přesně to, co znamenají slova: „Co viděl a slyšel, svědčí a nikdo nepřijímá jeho svědectví“. Ale měl také učedníky a mnozí naslouchali Jeho slovům: jak Jan říká: „nikdo nepřijímá“? „Nikdo“ se zde říká místo: málo, protože kdyby Jan řekl v přesném smyslu: nikdo, jak by pak mohl dodat: „Kdo přijal jeho svědectví, zpečetil, že Bůh je pravdivý“ (Jan 3:33). Zde se Jan týká také svých učedníků, protože nebyli zcela ochotni věřit v Krista. A že ani po těchto slovech v Něho nevěřili, je zřejmé z následujících legend. Když byl Jan ve vězení, poslal je za tímto účelem ke Kristu, aby je s Ním těsněji sjednotil. Ale ani tehdy v Něho sotva uvěřili, což naznačil i Kristus, když řekl: „A blahoslavený, kdo se na mně nepohorší“ (Matouš 11:6). Jan tedy neříkal nic jiného: „a nikdo nepřijímá jeho svědectví“, jako by varoval své učedníky, jako by řekl toto: jestliže v Něho nevěří mnozí, pak si nemyslete, že jeho učení je falešné; "Viděl... a vydává svědectví." Zároveň to Jan říká, aby vytýkal necitlivost Židů, stejně jako je na začátku evangelia odsuzuje evangelista Jan slovy: „Přišel do svého, a jeho vlastní ho nepřijali“ (Jan 1:11); To není výčitka samotnému Kristu, ale odsouzení těch, kteří Ho nepřijali. „Kdo přijal jeho svědectví, zpečetil, že Bůh je pravdivý“ (Jan 3:33). Tím je děsí, ukazuje, že kdo nevěří v Krista, nejen že nevěří v Něho, ale ani v samotného Otce; Proto dodává: „Ten, koho Bůh poslal, mluví slova Boží“ (Jan 3:34). Protože mluví o Bohu, pak kdokoli věří nebo nevěří v něj, věří v Boha nebo nevěří. Slovo: „imprinted“ znamená: osvědčený. Když Jan mluví tímto způsobem a zvyšuje jejich strach, dodává: „Bůh je pravdivý“, čímž ukazuje, že nevěřit v Krista neznamená nic jiného než odsuzovat Boha, který Ho poslal jako lež. Pokud tedy neříká nic cizího Otci, ale všechno je Otcovo, pak ten, kdo neposlouchá Krista, neposlouchá toho, kdo ho poslal. Vidíte, jak je těmito slovy udivuje? Až dosud nepovažovali za důležité neposlouchat Krista. Proto Jan hrozí nevěřícím tak velkým nebezpečím, aby poznali, že ti, kdo neposlouchají Krista, neposlouchají samotného Boha. Ale pak, pokračujíc v rozhovoru, Jan povolí slabosti jejich mysli a říká: „Bůh nedává Ducha podle míry“ (Jan 3:34). Jak jsem řekl, John opět používá hanlivý způsob vyjadřování, zpestřuje svá slova a činí je tak přijatelnými pro své posluchače. Jinak by v nich nebylo možné vzbudit a zesílit strach. Kdyby řekl něco majestátního nebo vznešeného o Kristu, nevěřili by tomu a také by jeho slova začali zanedbávat. Jan proto vše odkazuje k Otci, ale o Kristu mluví jako o člověku. Co znamenají slova: „Bůh dává Ducha bez míry“? Jan chce ukázat, že všichni dostáváme určitou míru moci Ducha. Zde nazývá svou moc Duchem a právě ten se dělí podle míry. A Kristus má nezměrnou celkovou moc. Je-li jeho moc nezměřitelná, pak ještě větší je jeho bytí. Ale vidíte, že Duch je také nekonečný? Takže ten, kdo přijal veškerou moc Ducha, kdo zná všechno od Boha, kdo řekl: „Co viděl a slyšel, o tom svědčí“, může být z něčeho podezřelý? Neříká nic, co není Bůh, co není z Ducha. A mezitím Jan stále neříká nic o Bohu Slově, ale pouze potvrzuje ve svém učení jméno Otce a Ducha, protože věděli, že existuje Bůh, že existuje Duch, uvěřili, ačkoli o Něm neměli správnou představu, ale nevěděli, že existuje Syn. Proto se vždy obrací k Otci a Duchu a tím potvrzuje pravdivost svých slov. A kdyby někdo, když ztratil ze zřetele tento důvod, začal uvažovat o samotném učení, příliš by se vzdálil hodnotnému pojetí Krista, protože Kristus nebyl hoden jejich víry, protože měl moc Ducha; Nepotřeboval Jeho pomoc, ale všechno má v sobě; ale Jan mluví tímto způsobem, aby vyhověl nedokonalému chápání svých učedníků, kteří chtějí kousek po kousku pozvednout jejich pojetí. Říkám to proto, abych povrchně nepřelétával to, co je řečeno v Písmu, ale abych se zeptal na záměr mluvčího, slabost těch, kteří naslouchají, a další okolnosti. Učitelé nemluví všichni tak, jak by si sami přáli, ale jak to vyžaduje stav slabých. Proto Pavel říká: „Nemohl jsem k vám, bratři, mluvit jako duchovní, ale jako tělesný... Krmil jsem vás mlékem, a ne pevným pokrmem“ (1. Korintským 3:1-2). Rád bych, říká, s vámi mluvit, jako byste byl duchovní, ale nemohl jsem. Proč? Ne proto, že by na to sám neměl sílu, ale proto, že nemohli naslouchat takovému učení. Jan tedy chtěl své učedníky mnohému naučit, ale nemohli to ještě obsáhnout; Proto se omezuje na jednodušší koncepty. 3. Takže musíte vše pečlivě vyzkoušet. Výroky Písma jsou duchovní zbraně. A pokud neumíme používat zbraně a dobře jimi vybavit studenty, tak to samo o sobě bude mít sílu, ale nemůže přinést žádný užitek těm, kdo se jí ujmou. Předpokládejme, že brnění, helma, štít a kopí jsou silné. Ale ať si někdo vezme tuto zbraň, nasadí si na nohy brnění, přilbu ne na hlavu, ale na obličej a štít si nedrží před hrudí, ale zkusí si ho pověsit k nohám: bude z této zbraně nějaký užitek? Bude ještě nějaká škoda? To je každému jasné. To se ale nestane kvůli slabosti zbraně, ale kvůli nezkušenosti někoho, kdo ji neumí dobře používat. Tak je to i s Písmem: popleteme-li pořadí jeho výroků, pak sice v tomto případě bude mít samo o sobě svou vlastní sílu, ale žádný užitek nám to nepřinese. Říkám vám to vždy jak v soukromí, tak na veřejných setkáních, ale nemám úspěch, protože vidím, že jste vždy připoutáni ke každodenním záležitostem, ale nemáte ani stín duchovních záležitostí. Proto jsme v životě nedbalí a při snaze o pravdu nemáme mnoho síly, ale stáváme se směšnými pro pohany i pro Židy a kacíře. Pokud jste v ostatních věcech projevili stejnou lehkomyslnost jako zde, pak by si to ani v tomto případě nezasloužilo omluvu. Ale v každodenních záležitostech je každý z vás ostřejší než meč, jak ti, kdo se zabývají řemesly, tak ti, kdo se zabývají občanskými záležitostmi. Ale v otázkách nutnosti, duchovnosti, jsme zcela bezstarostní; Zahálíme se, jako by to byl byznys, a to, co by mělo být považováno za nejnutnější, ani nestavíme vedle nečinnosti. Nebo nevíte, že Písmo bylo napsáno nejen pro dřívější lidi, ale i pro nás? Neslyšíme, co říká Pavel: „Vše, co bylo napsáno v minulosti, bylo napsáno pro naše poučení, abychom měli naději skrze trpělivost a povzbuzení z Písma“ (Řím 15:4)? Vím, že mluvím nadarmo; ale nepřestanu mluvit, protože tím se ospravedlním před Bohem, i když mě nikdo neposlouchá. Kdo káže pozorným posluchačům, má útěchu z jejich podřízení; a kdo často káže, ale není dbáno, a přesto nepřestává mluvit, zaslouží si větší poctu, protože pro potěšení Boha dělá vše, co se má z jeho strany dělat, i když nikdo neposlouchal. I kdybychom však měli větší odměnu, pro vaši nepozornost, raději bychom ji pro nás zmenšili a pro vás zvýšili naději na spásu, neboť právě váš úspěch považujeme za velkou odměnu pro sebe. A to nyní říkáme ne proto, abychom pro vás udělali bolestné naše slovo, ale abychom vám ukázali zármutek nad vaší nedbalostí, který Bůh ať všichni opustíme, a abychom si osvojili duchovní horlivost, abychom byli hodni nebeských požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž sláva Otci a Duchu Svatému na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: