Беседа 30

Йоан 3:31. Този, който идва отгоре, е над всички; но този, който е от земята, е и говори като този, който е от земята... 1. Усилията на св. Йоан Кръстител да заведе своите ученици при Исус Христос. – 2. Отхвърлянето на Исус Христос е равносилно на осъждането на Бог, който Го е изпратил, в лъжи. – 3. Не трябва да се чете лекомислено Словото Божие: трябва да се вниква във всяка дума. – Божието Слово е оръжие, което трябва да можете да боравите. - В делата на този свят всеки е умен и умен, но в въпроса за спасението сме мързеливи и страхливи. – Свещените книги са писани не само за древните, но и за нас. 1. Любовта към славата е ужасна, ужасна и изпълнена с много злини. Това е трън, труден за откъсване, неукротим звяр, многоглав, бунтуващ се срещу тези, които го хранят. Както червеят пояжда дърветата, в които се ражда, ръждата поглъща желязото, в което се появява, и молците поглъщат тъканта, така и суетата унищожава душата, която я е отгледала в себе си. Затова са необходими много усилия, за да унищожим тази страст в себе си. И тук, колкото и да вдъхновява Йоан своите ученици, които страдаха от тази болест, той едва ги укроти. След думите, казани по-рано, той се обръща към тях с друга реч; с кой? „Този, който идва от горе, казва той, е над всички, но който е от земята, е и говори като този, който е от земята“ (Йоан 3:31). Тъй като вие, казва той, разпространявате моето свидетелство навсякъде и казвате, че в него съм напълно достоен за вяра, трябва да знаете, че Този, който идва от небето, не може да стане достоен за вяра чрез някой, който живее на земята. Какво означават думите „има над всичко“ и какво показват? Те показват, че Христос няма нужда от никого, а е доволен от Себе Си и че е над всички без никакво сравнение. Но Йоан нарича себе си този, който „е от земята” и казва това не от собствения си ум; но, както каза Христос: „Казах ви за земните неща, и не вярвате” (Йоан 3:12), като тук има предвид кръщението, не защото е нещо земно, а в сравнение с него на Неговото неизразимо раждане, така че Йоан тук нарича себе си говорещ от земята, сравнявайки своето учение с учението на Христос. Нищо друго не означават думите – „той като един от земята говори“, но това, че моите думи в сравнение с Христовите са маловажни, оскъдни, незначителни, каквито са склонни да бъдат думите, които са получили земен произход. Но в Него „са скрити всичките съкровища на мъдростта и знанието” (Кол. 2:3). И това, което Йоан казва тук, не е за човешка спекулация, това е очевидно от собствените му думи: „който е от земята, е“. Но в Йоан не всичко беше от земята, но най-важното беше небесното; той имаше както душа, така и общението на Духа не от земята. Как Йоан казва за себе си, че е от земята? Това не означава нищо друго, освен че съм малък и безполезен като този, който идва от земята и е роден на земята; и Христос дойде при нас отгоре. Когато с всички тези думи Йоан укроти страстта на своите ученици, тогава той говори за Христос с голяма дързост. Преди това би било излишно да се казват каквито и да било думи за Него, тъй като те не можеха да имат място за себе си в съзнанието на слушащите. Но когато Йоан изтръгна тръните, тогава той безстрашно започна да сее семена, казвайки: „Този, Който идва отгоре, е над всички и това, което е видял и чул, Той свидетелства; и никой не приема свидетелството Му“ (Йоан 3:31-32). Но след като каза тези велики и възвишени думи за Христос, Йоан отново преминава към смиреното слово. Изразът: „това, което Той видя и чу” се използва по човешки начин; В края на краищата, Той не знае с поглед и слух това, което знае, но в природата Си има всичко, тъй като е излязъл съвършен от лоното на Отца и не се нуждае от наставник, както Той сам казва: „Както Отец познава Мене, така и Аз познавам Отца“ (Йоан 10:15). Какво означава: „Каквото видя и чу, за това свидетелства“? Тъй като чрез тези сетива ние знаем всичко с точност и се считаме за надеждни учители в това, което възприемаме чрез зрението и слуха, защото не измисляме и не говорим лъжи, тогава, като искаше да изрази това и тук, Йоан каза: „това, което видя и чу“, тоест: в Него няма нищо лъжливо, но всичко е истинно. Точно както често питаме с любопитство: чухте ли го сам? виждал ли си го и когато това се потвърди, тогава свидетелството става несъмнено - така че когато самият Христос казва: „Както слушам, така съдя“ (Йоан 5:30) и: „Каквото съм чул от Него, това говоря“ (Йоан 8:26), и: „Ние говорим за това, което знаем“ (Йоан 3:11) и подобни думи, тогава не трябва да мислим, че Той говори от учение от други (би било изключително лудо да се мисля така), но че Той казва това, така че нищо, което казва, да не бъде заподозряно от безсрамните евреи. Тъй като те все още не са имали правилно разбиране за Него, Той често се обръща към Отец и по този начин прави думите Си достойни за вяра за тях. 2. Защо се учудвате, че Христос се обръща към Отца, когато Той често се обръща и към пророците, и към Писанията, като например когато казва: „те свидетелстват за Мене” (Йоан 5:39)? Но наистина ли ще Го смятаме за по-малко дори от пророците, само защото Той заема свидетелства от тях? Няма да стане. Така че той само приспособява словото си към слабостта на своите слушатели и ако казва, че това, което е казал, е чул от Отца, тогава той говори не като има нужда от наставник, а за да повярват, че в думите му няма нищо фалшиво. И думите на Йоан означават следното: аз трябва да Го слушам, защото Той дойде отгоре и проповядва небесни неща, които само Той знае истински. Именно това означават думите: „Каквото е видял и чул, за това свидетелства; и никой не приема свидетелството Му“. Но Той имаше и ученици и мнозина слушаха думите Му: как Йоан казва: „никой не приема”? Тук се казва „никой“ вместо: малко, защото ако Йоан беше казал в строгия смисъл: никой, тогава как би могъл да добави след това: „Този, който прие Неговото свидетелство, е запечатал, че Бог е истинен“ (Йоан 3:33). Тук Йоан се отнася и за своите ученици, тъй като те не бяха напълно склонни да повярват в Христос. А че и след тези думи те не са повярвали в Него, се вижда от следващите легенди. Намирайки се в затвора, Йоан ги изпрати при Христос с тази цел, за да ги обедини по-тясно с Него. Но дори и тогава те едва повярваха в Него, за което Христос намекна, когато каза: „И блажен е онзи, който не се съблазнява от Мене” (Матей 11:6). И така, Йоан не каза с друга цел: „и никой не приема Неговото свидетелство“, както за да предупреди учениците си, сякаш беше казал това: ако мнозина не вярват в Него, тогава не мислете, че учението Му е лъжливо; „Той е видял... и е свидетел.“ В същото време Йоан казва това, за да упрекне нечувствителността на евреите, точно както в началото на евангелието евангелист Йоан ги изобличава, казвайки: „При своите дойде, и своите Го не приеха“ (Йоан 1:11); Това не е упрек към самия Христос, а осъждане на онези, които не Го приеха. „Този, който прие Неговото свидетелство, е запечатал, че Бог е истинен” (Йоан 3:33). С това той ги плаши, показва, че който не вярва в Христос, не само не вярва в Него, но и в самия Отец; Ето защо той добавя: „Този, когото Бог е изпратил, говори Божиите думи” (Йоан 3:34). Тъй като Той говори за Бог, тогава който вярва или не вярва в Него, вярва в Бога или не вярва. Думата: „отпечатан“ означава: доказано. Говорейки по този начин и увеличавайки страха им, Йоан добавя: „Бог е истинен“, показвайки с това, че да не вярваш в Христос не означава нищо друго, освен да осъждаш Бог, който Го е изпратил като лъжа. Така че, ако Той не казва нищо чуждо на Отца, но всичко е на Отца, тогава който не слуша Христос, не слуша Този, който Го е изпратил. Виждате ли как ги учудва с тези думи? Досега те не смятаха за важно да не слушат Христос. Ето защо Йоан заплашва невярващите с такава голяма опасност, за да знаят, че онези, които не се покоряват на Христос, не се покоряват на самия Бог. Но след това, продължавайки разговора си, Йоан снизходява до слабостта на умовете им и казва: „Бог не дава Духа с мярка“ (Йоан 3:34). Както казах, Джон отново използва унизителен начин на изразяване, разнообразявайки думите си и по този начин го правейки приемлив за слушателите си. В противен случай би било невъзможно да се събуди и засили страхът у тях. Ако беше казал нещо величествено или възвишено за Христос, те нямаше да му повярват и също биха започнали да пренебрегват думите му. Следователно Йоан отнася всичко към Отец, но говори за Христос като човек. Какво означават думите: „Бог дава Духа без мярка“? Йоан иска да покаже, че всички получаваме някаква мярка от силата на Духа. Тук той нарича силата Си Дух и тя е разделена според мярката. А Христос има неизмерима пълна сила. Ако Неговата сила е неизмерима, то още повече е Неговата същност. Но виждате ли, че Духът също е безкраен? Така че този, който е приел цялата сила на Духа, който знае всичко за Бога, който е казал: „Каквото е видял и чул, за това свидетелства“, може ли да бъде заподозрян в нещо? Той не казва нищо, което не е Бог, което не е от Духа. И междувременно Йоан все още не казва нищо за Бог Слово, а само потвърждава в своето учение името на Отца и Духа, тъй като знаеха, че има Бог, че има Дух, те вярваха, въпреки че нямаха правилното понятие за Него, но не знаеха, че има Син. Ето защо той винаги се обръща към Отца и Духа и с това потвърждава истинността на думите си. И ако някой, изгубил от поглед тази причина, започне да разглежда учението само по себе си, той би се отдалечил твърде много от достойната концепция за Христос, тъй като Христос не беше достоен за тяхната вяра, защото имаше силата на Духа; Той не се нуждаеше от Неговата помощ, но Той има всичко в Себе Си; но Йоан говори по този начин, за да се приспособи към несъвършеното разбиране на своите ученици, като иска малко по малко да издигне техните концепции. Казвам това, за да не преглеждам повърхностно казаното в Писанието, а за да проучвам целта на говорещия, слабостта на тези, които слушат, и други обстоятелства. Учителите не говорят всички, както им се иска, а както изисква състоянието на слабите. Затова Павел казва: „Не можех да ви говоря, братя, като духовни, а като плътски... Храних ви с мляко, а не с твърда храна” (1 Кор. 3:1-2). Бих искал, казва той, да говоря с теб като с духовен, но не можах. защо Не защото самият той нямаше сили да направи това, а защото те не можеха да слушат такова учение. И така, Йоан искаше да научи своите ученици на много, но те все още не можеха да го сдържат; Ето защо той се ограничава до по-прости концепции. 3. Така че, трябва да тествате всичко внимателно. Думите на Писанието са духовни оръжия. И ако не знаем как да използваме оръжия и да екипираме добре учениците с тях, тогава само по себе си то ще има сила, но не може да донесе никаква полза на тези, които го вземат. Да приемем, че бронята, шлемът, щитът и копието са здрави. Но нека някой, като вземе това оръжие, сложи броня на краката си, шлем не на главата, а на лицето си и не държи щита пред гърдите си, а се опита да го окачи в краката си: ще има ли полза от това оръжие? Ще има ли още вреда? Това е очевидно за всички. Но това няма да стане поради слабостта на оръжието, а поради неопитността на някой, който не знае как да го използва добре. Така е и с Писанието: ако объркаме реда на неговите думи, тогава, въпреки че в този случай то ще има своя собствена сила в себе си, няма да ни донесе никаква полза. Винаги ви казвам това както на лични, така и на публични срещи, но нямам успех, защото виждам, че винаги сте привързани към ежедневните дела, но нямате дори сянка от духовни въпроси. Ето защо сме небрежни в живота и, като се стремим към истината, нямаме много сили, но ставаме смешни и на езичниците, и на евреите, и на еретиците. Ако в други неща сте проявили същата небрежност като тук, то дори и в този случай няма да заслужава извинение. Но в ежедневните дела всеки от вас е по-остър от меча, както занаятчийският, така и гражданският. Но по въпросите на необходимостта, духовността, ние сме напълно небрежни; Ние се занимаваме с безделие, като че ли е бизнес, и това, което трябва да се счита за най-необходимо, ние дори не поставяме наред с безделието. Или не знаете, че Писанието е писано не само за предишните хора, но и за нас? Не чуваме ли какво казва Павел: „Всичко, което беше писано в миналото, беше написано за наша поука, така че чрез търпение и насърчение от Писанията да имаме надежда“ (Рим. 15:4)? Знам, че говоря напразно; но няма да спра да говоря, защото с това ще се оправдая пред Бога, дори и никой да не ме слуша. Този, който проповядва на внимателни слушатели, има утехата от тяхното подчинение; и всеки, който проповядва често, но не му се обръща внимание, и въпреки това не спира да говори, заслужава по-голяма почит, защото за да угоди на Бога, той прави всичко, което трябва да се направи от негова страна, дори и никой да не го слуша. Но дори и да имахме по-голяма награда, поради вашето невнимание, бихме предпочели тя да бъде намалена за нас, а да увеличи надеждата за спасение за вас, тъй като смятаме самия ви успех за голяма награда за себе си. И ние казваме това сега не за да направим думата си болезнена за вас, но за да ви покажем скръб за вашата небрежност, от която Бог да остави всички ние, и да усвоим духовната ревност, така че да бъдем достойни за небесни благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с когото да бъде слава на Отца и Светия Дух во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: