Беседа 2

Ján 1:1. Na počiatku bolo Slovo... 1. Vonkajší filozofi v porovnaní so sv. - Jeho chudoba a nevedomosť a zároveň jeho neporovnateľná nadradenosť nad prvým. – 2. Barbarské národy, keď prijali kresťanstvo, naučili sa filozofovať. – 3. Proti učeniu filozofov a najmä proti náuke o presťahovaní duší. – 4. Prečo Ján hovorí o Bohu Synovi bez toho, aby sa dotkol Boha Otca. - Čo je skutočná múdrosť? – 5. Myseľ nedokáže myslieť na niekoľko predmetov súčasne. – S akou pozornosťou treba čítať Evanjelium sv. 1. Ak by sa s nami Ján chcel sám porozprávať, alebo nám povedať niečo svoje, sám od seba, potom by bolo potrebné povedať o svojej rodine, o svojej vlasti, o jeho výchove. Ale keďže nie on, ale sám Boh skrze neho hovorí k ľudskému pokoleniu, zdá sa mi zbytočné a nevhodné to skúmať. Možno to však nie je zbytočné a dokonca nevyhnutné. Keď zistíte, kto to bol, odkiaľ a od koho prišiel a aký bol v sebe, potom počujete jeho hlas a všetku jeho múdrosť, vtedy jasne uvidíte, že evanjelium nebolo jeho vlastným dielom, ale dielom božskej sily, ktorá pôsobila v jeho duši. Takže – aká bola jeho vlasť? Nemal takmer žiadnu vlasť; pochádzal z chudobnej dediny, z vtedajšej najzavrhnutiahodnejšej krajiny, ktorá v sebe nemala nič dobré. Zákonníci v ponížení Galiley povedali: „Pozrite a uvidíte, že žiaden prorok neprichádza z Galiley“ (Ján 7:52). Pravý Izraelčan ju tiež ponižuje a hovorí: „Môže prísť niečo dobré z Nazareta? (Ján 1:46). Keďže Ján pochádzal z takejto krajiny, nepochádzal zo žiadneho pozoruhodného miesta v nej a nebol tam známy pod svojím menom. Jeho otec bol chudobný rybár, taký chudobný, že na rovnaké remeslo vyučil aj svoje deti. A viete, že nejeden remeselník bude chcieť dobrovoľne urobiť zo svojho syna dediča vlastného remesla, pokiaľ ho k tomu neprinúti extrémna chudoba, najmä ak je jeho remeslo nízke. Ale nie je nikto chudobnejší, nikto opovrhnutiahodnejší, nikto ignorantnejší ako rybári; medzi nimi sú však niektoré vyššie a iné nižšie. Apoštol obsadil v tomto ohľade úplne posledný stupeň. Nelovil v mori, ale pracoval v jednom malom jazere. A tak, keď tam bol so svojím otcom a bratom Jakubom a s nimi opravoval rozbité siete, ktoré tiež vykazovali extrémnu chudobu, zavolal ho Kristus. Pokiaľ ide o externé vzdelanie, odtiaľto už môžeme usúdiť, že bol úplne nevzdelaný. Navyše (o tom) svedčí aj Lukáš, keď píše, že bol nielen jednoduchý človek, ale aj negramotný. A tak to má byť; ktorý bol taký chudobný, nevyskytoval sa medzi ľuďmi, nikdy sa nestýkal s významnými ľuďmi, ale zaoberal sa iba rybolovom a ak sa občas s niekým stretol, rozprával sa iba s kupcami rýb a kuchármi, mohol by sa stať niečím lepším ako nerozumné zvieratá? Ako by nemohol napodobniť nehlučnosť samotných rýb? A prihovára sa nám tento rybár, ktorý sa točil okolo jazier, sietí a rýb, pôvodom z galilejskej Betsaidy, syn chudobného rybára a chudobného až do krajnej chudoby, jednoduchý človek a navyše v poslednom stupni jednoduchosti, ktorý ani pred, ani po zjednotení s Kristom neštudoval vedu. Poďme zistiť, o čom nám hovorí. Nie je to o tom, čo je na poliach? Alebo – čo je v riekach? Ide o obchod s rybami? Niektorí ľudia možno čakali, že to budú počuť od rybára. Ale nebojte sa; Nič také nebudeme počuť. A budeme počuť o tom, čo je v nebi a čo ešte nikto nepoznal. Prináša nám také vznešené dogmy, také vynikajúce pravidlá života a takú múdrosť, aké sú možné len pre toho, kto hovorí z hlbín Ducha a hovorí, akoby práve prišiel z nebies. Ešte viac a o tých, ktorí žijú v nebi, ako som už povedal, to nemohol vedieť každý. Povedzte mi, je toto vlastnosť rybára? Alebo aspoň rétor, alebo sofista, alebo filozof, alebo vo všeobecnosti každý, kto študoval externú múdrosť? nie; Pre bežného ľudského ducha nie je možné toľko premýšľať o najvyššej nesmrteľnej a blaženej bytosti, o silách, ktoré sú mu najbližšie, o nesmrteľnom a nekonečnom živote, o povahe smrteľných tiel, ktoré sa následne musia stať nesmrteľnými, o budúcom súde a treste, o nadchádzajúcich správach v slovách a skutkoch, v myšlienkach a pocitoch, tiež - vedieť, čo je človek, a čo je človek zdanlivý, a aký je svet v podstate človek, realita, čo je neresť a čo je cnosť. 2. Niektoré z týchto predmetov zdedili žiaci Platóna a Pytagora; a iní filozofi nám ani nestoja za zmienku - všetci sa stali takými smiešnymi. Boli to tí, ktorí sa tešili úcte medzi Helénmi viac ako ostatní a boli považovaní za hlavy tejto vedy. Tí, mimochodom, napísali niečo o občianskom živote a zákonoch. Na ich hanbu sa však ukázali byť vo všetkom vtipnejší ako deti. Zaviedli spoločné manželky pre všetkých; prekrútili samotný život; porušil integritu manželstva; Legitimovali mnohé iné veci, rovnako hodné smiechu, a tak strávili celý život. Čo sa týka duše, opustili o nej najhanebnejšie učenie; hovorili, že ľudské duše sa stávajú muchami, komármi, stromami; tvrdil, že sám Boh je duša, a vymyslel mnoho ďalších absurdností. A to nie je jediná vec, ktorá si zaslúži výčitku, ale aj ich obrovské more záverov. Akoby sa unášali po mori tam a späť, nikdy sa nezastavili pri jednej téme, pretože o všetkom hovorili na základe nesprávnych a nestálych úvah. Ale tento rybár nie je taký; všetko vyjadruje precízne, a akoby stál na kameni, nezablúdi. Bolo mu cťou prenikať do najneprístupnejších tajomstiev a keďže v ňom hovoril sám Pán, nepodliehal žiadnym ľudským slabostiam. A títo filozofi, ako ľudia, ktorí si ani vo sne nezaslúžili vstúpiť do kráľovského paláca, ale mimo nich na námestí zostali v dave ľudí a iba z vlastných dôvodov sa zaujímali o neviditeľné predmety - upadli do veľkých chýb, keď chceli hovoriť o nevýslovných predmetoch, a ako slepí a opití ľudia, dokonca aj v tých najväčších omyloch, často sa navzájom hádali, ale nielen svoje názory si navzájom protirečili, ale nielen svoje názory. A tento neučený, jednoduchý obyvateľ Betsaidy, syn Zebedejov (aj keby sa Heléni tisíckrát posmievali hrubosti týchto mien, predsa ich vyslovím ešte odvážnejšie, keďže čím viac sa im tento ľud zdá hrubý a cudzí helénskej výchove, tým je naše učenie slávnejšie). Keď nevzdelaný a nezaknihovaný človek hlása niečo, čo nikto na zemi nikdy nepoznal, a nielen hlása, ale aj presviedča, tak, keby len hovoril, tak už by to bol veľký zázrak; a ak sa teraz okrem toho predkladá ešte jedna vec – najdôležitejší dôkaz inšpirácie jeho slovies – totiž, že všetkých svojich poslucháčov v každom čase presviedča – tak kto sa nebude čudovať sile, ktorá v ňom prebýva? A toto, ako som už povedal, slúži ako najväčší dôkaz toho, že neučí sám od seba – tak tento nevzdelaný človek s od neho napísaným evanjeliom objal celý vesmír a telom bol v Ázii, kde v dávnych dobách filozofoval každý, kto patril k helénskym školám. Tam bol hrozný pre démonov, žiaril medzi nepriateľmi, ničil ich temnotu a ničil démonické pevnosti. S dušou sa presťahoval do inej krajiny hodnej toho, kto také činy vykonal. Všetky diela Helénov boli zničené a zmizli; a jeho skutky sa stávajú každým dňom slávnejšími. Od tej doby, keď sa s ním on a ostatní rybári objavili, odvtedy učenie Platóna a Pytagora, ktoré sa predtým považovalo za dominantné, stíchlo, takže (teraz) mnohí ani nepoznajú ich mená, hoci Platón, ako sa hovorí, hovoril s kráľmi na ich pozvanie, mal veľa rovnako zmýšľajúcich ľudí a odplával na Sicíliu. A Pytagoras po svojom príchode do veľkej Hellas tu ukázal mnoho rôznych druhov kúziel. Koniec koncov, rozhovory s volmi (hovoria, že to urobil aj on) neboli nič iné ako mágia. A to je zjavné najmä z toho, že takto rozprávajúc sa s nerozumnými nielenže nepriniesol ľudstvu žiaden úžitok, ale mu aj veľa uškodil. Ľudská prirodzenosť je určite schopnejšia študovať filozofiu; ale on, ako sa hovorí, používal mágiu na rozhovor s orlami a volmi. Nerozumnú prírodu neurobil inteligentnou (to je pre ľudí nemožné), ale čarodejníctvom iba oklamal nerozumné. Nechal ľudí naučiť niečo užitočné, inšpiroval ich, že stále jedia fazuľu alebo hlavy svojich rodičov a ubezpečil svojich nasledovníkov, že dušou ich učiteľa je niekedy strom, niekedy panna, niekedy ryba. Nebolo teda spravodlivé, že toto všetko bolo zničené a úplne zmizlo? Aby som bol spravodlivý, celkom dôkladne. Ale toto nie je učenie tohto jednoduchého a neučeného človeka. Naopak, Sýrčania, Egypťania, Indovia, Peržania a Etiópčania a mnohé iné národy sa ako nevedomí ľudia naučili byť múdrymi, keď preložili učenie, ktoré sa im naučilo, do svojho jazyka. 3. Nie nadarmo som teda povedal, že celý vesmír je preňho miestom na predstavenie. Neopúšťal tých, ktorí mu boli povahou podobní, a nadarmo nepracoval na povahe nemého, čo bola záležitosť prílišnej ctižiadostivosti a krajného šialenstva. On, keďže bol čistý od tejto vášne, ako aj od iných, snažil sa len o jedno, aby sa celý vesmír naučil niečomu užitočnému, čo by ho mohlo pozdvihnúť zo zeme do neba. Preto svoje učenie nezakrýval nejakou temnotou a nejasnosťou, ako to robili tí filozofi, zakrývajúc nejasnosti učenia, akoby nejakým závojom, zlo obsiahnuté v jeho podstate. Jeho dogmy sú jasnejšie ako lúče slnka, a preto sú prístupné všetkým ľuďom v celom vesmíre. Neprikázal tým, ktorí k nemu prišli, ako on (Pytagoras), aby mlčali päť rokov; Neučil, akoby pred ním sedeli kamene bez emócií, nerozprával báječné veci a všetko definoval číslami. Ale keď odmietol všetku túto satanskú ohavnosť a ničenie, vyjadril svoje slová tak jasne, že všetko, čo povedal, bolo jasné nielen mužom a inteligentným ľuďom, ale aj ženám a mladým mužom. Bol si istý, že jeho učenie je pravdivé a užitočné pre každého, kto ho počúva – a o tom svedčia všetky nasledujúce časy. Pritiahol k sebe celý vesmír, oslobodil naše životy od všetkej mimozemskej fikcie, keď sme počuli jeho kázanie. Preto my, ktorí ho počúvame, radšej prídeme o život ako o dogmy, ktoré nás naučil. A odtiaľto, ako všade, je zrejmé, že v jeho učení nie je nič ľudské, ale že pokyny, ktoré sa k nám dostali cez túto božskú dušu, sú božské a nebeské. Nenájdeme v ňom žiaden šum slov, žiadnu pompéznosť v reči, žiadnu zbytočnú a zbytočnú výzdobu a spojenie mien a slov (áno, to je cudzie celej filozofii); ale uvidíme nepremožiteľnú, božskú silu, nepremožiteľnú pevnosť správnych dogiem, kombináciu nespočetných výhod. Pri kázaní evanjelia by bola zbytočná umelosť; je to charakteristické pre sofistov, alebo ešte lepšie, nie pre sofistov, ale pre hlúpe deti, takže ich samotný filozof (Platón) si predstavuje svojho učiteľa, že sa za toto umenie veľmi hanbí a hovorí svojim sudcom, že od neho budú počuť reči vyslovené jednoducho a ako sa to stáva, nie prikrášlené slovami a nie posiate úctyhodnými menami a výrazmi - pretože v takom veku povedal, že pre deti by to bolo slušné. prejavy a príďte s nimi k vám. Ale pozrite sa na ten smiech! To, čomu sa podľa opisu tohto filozofa jeho učiteľ vyhýbal ako detinským veciam, po tom túžil predovšetkým on sám. Vo všetkých prípadoch ich teda viedla jedna ambícia! A na Platónovi nie je nič prekvapujúce okrem tejto jednej veci. Tak ako keď otvoríte rakvy, zvonku pomaľované, uvidíte, že sú plné hniloby, smradu a hnilých kostí, podobne ako v názoroch tohto filozofa, ak ich zbavíte ozdôb vo výraze, uvidíte veľa ohavnosti, najmä keď filozofuje o duši, bez miery ju vychvaľuje a ponižuje. Toto je diablova prefíkanosť - nepozorovať umiernenosť v ničom, ale zavádzať do opačných extrémov. Niekedy hovorí, že duša má účasť na božskom bytí; a niekedy, keď ho povýšil tak nemierne a tak bezbožne, uráža ho druhým extrémom, zavádzajúc ho do ošípaných, somárov a iných zvierat, čo je ešte horšie. Ale to je dosť, alebo ešte lepšie, aj keď s mierou. Ak by bolo možné sa od nich niečo užitočné naučiť, tak by ich mal človek viac študovať. A keďže bolo treba objaviť len ich hanebné a vtipné stránky, aj toto sme povedali výstižnejšie. Zanechajúc teda ich bájky, pristúpme k našim dogmám, ktoré nám priniesli zhora ústami tohto rybára; a nemať nič ľudské. Začnime uvažovať nad jeho výrokmi a to, k čomu sme vás vyzvali na začiatku, teda že pozorne počúvate naše slová, vám teraz pripomíname. Ako teda evanjelista začína svoj príbeh? „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha“ (Ján 1:1) („Na počiatku bolo slovo a slovo bolo u Boha“). Vidíš v tomto výroku všetku jeho smelosť a silu? Ako hovorí, vôbec bez váhania, bez toho, aby sa obmedzoval na hádanie, ale hovoril pozitívne? Charakteristickým znakom učiteľa je neváhať v tom, čo sám hovorí. A ak niekto, ktorý chce poučiť ostatných, potrebuje človeka, ktorý by ho mohol podporovať, potom by mal spravodlivo zaujať miesto učiteľa, ale študentov. Ak niekto povie: prečo nám evanjelista, opúšťajúc prvý Dôvod, začal hneď hovoriť o druhom? – potom odmietame hovoriť o „prvom“ a „druhom“. Božstvo je vyššie ako počet a postupnosť časov: preto sa to zriekame povedať, ale vyznávame Otca ako sebestačného a Syna splodeného z Otca. 4. Tak hovoríš; ale prečo (evanjelista), opúšťajúc Otca, hovorí o Synovi? Pretože Otca uznávali všetci, hoci nie ako Otca, ale ako Boha; ale nepoznali Jednorodeného. Preto sa evanjelista oprávnene hneď na začiatku ponáhľal ponúknuť poznanie o Ňom tým, ktorí Ho nepoznali. Tými istými slovami však nemlčal o Otcovi. Venujte pozornosť ich duchovnému významu. Vedel, že ľudia „od nepamäti“ (Ján 1:2) a predovšetkým uznávali a ctili Boha. Preto najprv hovorí (o existencii Syna): na počiatku a potom ďalej ho nazýva Bohom, ale nie ako Platón, ktorý jedného nazval mysľou a druhého dušou. Toto je cudzie božskej a nesmrteľnej prirodzenosti. Nemá s nami nič spoločné, ale má veľmi ďaleko od spoločenstva so stvorením – myslím tým v podstate, nie činmi. Preto Ho evanjelista nazval Slovom. Majúc v úmysle presvedčiť (ľudí), že toto Slovo je Jednorodený Syn Boží, evanjelista, aby sa tu nikto nebál vášnivého narodenia, najprv tým, že nazve Syna Slovom, zničí všetko zlé podozrenie a ukáže, že je Synom Otca a že je (narodený) bez vášne. Vidíte, ako som povedal, že keď hovoril o Synovi, nemlčal o Otcovi? Ak tieto vysvetlenia nestačia na úplné pochopenie tejto témy, nečudujte sa: teraz hovoríme o Bohu, o ktorom nie je možné dôstojne hovoriť ani myslieť. Evanjelista preto nikde nepoužíva výraz: bytie, keďže nemožno povedať, že je Boh svojou podstatou, ale všade nám ho ukazuje len zo svojich činov. Takže vidíme, že toto Slovo sa o niečo neskôr nazýva svetlom a opäť sa toto svetlo nazýva životom. Avšak nielen z tohto dôvodu Ho tak nazval; ale po prvé z tohto dôvodu a po druhé preto, že Slovo nám muselo povedať o Otcovi. Hovorí sa: „Všetko som vám povedal, čo som počul od Otca“ (Ján 15:15). Nazýva Ho svetlom aj životom, pretože nám dal svetlo poznania, a teda aj život. Vo všeobecnosti neexistuje jediné takéto meno, neexistujú dve, tri alebo viac mien, ktoré by postačovali na vyjadrenie toho, čo sa týka Božstva. Prinajmenšom je žiaduce, aby Jeho vlastnosti mohli byť zobrazené mnohými (názvami), aj keď nie celkom jasne. Nebolo to len tak, že ho evanjelista nazval Slovom, ale s pridaním člena (o), čím sa odlišoval od všetkých ostatných (stvorení). Vidíte, že nie nadarmo som povedal, že tento evanjelista k nám hovorí z neba? Pozrite sa, kam sa hneď na začiatku vzniesol, pozdvihol dušu a myseľ svojich poslucháčov. Postavil ju nad všetko rozumné, nad zem, nad more, nad nebo, pozdvihol ju nad samotných anjelov, cherubínov a serafov na výsosti, nad tróny, kniežatstvá, mocnosti a celkovo ju presvedčil, aby sa povzniesla nad všetko stvorené. Tak čo? Je možné, že keď nás zdvihol do takej výšky, mohol by nás tu zastaviť? V žiadnom prípade. Ale tak, ako keby niekoho, kto stál na brehu mora a hľadel na mestá, brehy a móla, niekto zaviedol až do samého stredu mora, a tak ho, samozrejme, vzdialil od predchádzajúcich predmetov, ale nemohol na nič upriamiť svoj pohľad, iba ho viedol do nezmerného priestoru videnia, dovoľujúc ho, tak evanjelista, ktorý nás povýšil nad každé stvorenie, nasmeroval nás do večnosti, ktorá mu predchádzala, neopúšťa žiadnu večnosť, ktorá mu predchádzala. nemá konca: Rozum, stúpajúci na začiatok, zažíva, aký je začiatok. Potom, keď natrafí na: „to bolo“, ktoré vždy predchádza jeho myšlienke, nenájde, kde má myšlienku zastaviť, ale namáhajúc svoj pohľad a neschopný ho ničím obmedziť, unaví sa a opäť sa vráti na zem. Výraz: „Na počiatku bolo...“ neznamená nič iné ako vždy prítomné a nekonečné bytie. Vidíte skutočnú múdrosť a božské dogmy, nie ako tie Helénov, ktorí predpokladajú časy a uznávajú niektorých bohov za starších a iných za mladších? Nič také nemáme. Ak Boh existuje, ako skutočne existuje, potom pred Ním nie je nič. Ak je Stvoriteľom všetkého, potom je predovšetkým On. Ak je On Pánom a Pánom všetkého, potom všetko prichádza po Ňom, stvorenie aj vek. Chcel som sa dostať k iným úvahám, ale možno sa (vaša) myšlienka unavila. Preto, keď som vám ponúkol niekoľko ďalších pokynov, ktoré vám môžu byť užitočné na pochopenie už navrhovaných rozhovorov, ako aj tých budúcich, zostanem ticho. Aké sú tieto pokyny? Viem, že mnohých unavuje dĺžka rozhovorov. Ale to sa stáva, keď je duša zaťažená mnohými každodennými starosťami. Tak ako videnie, keď je čisté a jasné, je ostré a neunavuje, ľahko skúma aj tie najmenšie predmety, ale len čo z hlavy (na tvár) tečie zlá vlhkosť alebo zdola stúpa dym či para, vtedy sa pred zrenicou objaví hustý mrak, ktorý neumožňuje jasne vidieť ani tie najväčšie predmety, tak sa to zvyčajne deje v duši. Keď je očistená a nemá v sebe žiadnu poburujúcu vášeň, vtedy bdelo vidí, na čo by sa mala pozerať. Keď zatemnená vášňami zničí svoju udatnosť, potom sa stane neschopnou ničoho vznešeného, ​​čoskoro sa unaví a upadne, má sklon k spánku a lenivosti, stráca zo zreteľa, čo by mohlo prispieť k jej cnosti a cnostnému životu, a neobráti sa k nej so žiarlivosťou. 5. Aby sa vám to teda nestalo (neprestanem to vo vás inšpirovať), posilnite svojho ducha, aby ste nepočuli tie isté slová, ktoré povedal Pavol veriacim Židom. A pre nich, povedal, „to slovo bolo veľmi a ťažko vysloviteľné“, nie preto, že by bolo také vo svojej podstate, ale „pretože,“ hovorí, „ste neschopní počuť“ (Žid. 5:11). Chorí a nevládni sa väčšinou trápia krátkymi aj dlhými slovami a jasné a zrozumiteľné predmety považujú za ťažko pochopiteľné. Ale nech tu nič také nie je; ale nech každý dbá na učenie a odloží všetky svetské starosti. Keď je poslucháč posadnutý závislosťou na bohatstve, je nemožné, aby bol podobne zaujatý túžbou počúvať učenie, pretože duša, jedna sama o sebe, nemôže obsiahnuť veľa túžob, ale jedna túžba je potláčaná druhou, a duša sa tak, akoby roztrhnutá, stáva ešte slabšou. Ak medzitým prevládne nejaká túžba, všetko sa obráti vo svoj prospech. To sa zvyčajne deje s deťmi. Keď má niekto len jedno dieťa, toto nesmierne miluje; keď sa stane otcom mnohých detí, jeho sklon k nim, keď sa rozdelí, zoslabne. Ak sa to stane tam, kde dominuje prirodzená príťažlivosť a sila a kde sú milované predmety navzájom podobné, čo potom môžeme povedať o svojvoľnej dispozícií a zamilovanosti, a to najmä vtedy, keď sú druhy lásky priamo proti sebe? A láska k bohatstvu je v rozpore s láskou k učeniu. Tým, že sem vstúpime, vstúpime do neba, nie podľa miesta, ale (duchovného) rozpoloženia. Koniec koncov, môžete stáť v nebi, kým ste na zemi, rozjímať o tamojších predmetoch a počúvať slovesá, ktoré odtiaľ vychádzajú. Takže nikto neprináša do neba nič pozemské. Nikto, čo tu stojí, sa nestará o domáce záležitosti. Odtiaľto by bolo potrebné preniesť tu získané úžitky do domu a trhoviska a tam ich zachovať a nie naplniť toto miesto starosťami charakteristickými pre dom a trhovisko. Preto prichádzame do učiteľského oddelenia, aby sme tu očistili nečistoty, ktoré k nám prichádzajú zvonku. Ak sa aj uprostred tejto malej lekcie chceme nechať skaziť cudzími rečami alebo skutkami, potom by bolo lepšie nezačínať. Nech sa nikto v cirkvi nestará o domáce záležitosti; naopak, nech sa zamyslí nad predmetmi cirkevného učenia v dome. Nech sú pre nás najvýhodnejšie, pretože sa týkajú duše a tie (domáce práce) tela; Je lepšie povedať, že učenie tu je užitočné pre dušu aj telo. Nech sú preto hlavnou vecou a všetko ostatné pominuteľné. Patria do súčasného života aj do budúcnosti a vonkajšie záležitosti nepatria ani jednému, ani druhému, pokiaľ nie sú usporiadané podľa pravidiel založených na prvom. Tu je jediný spôsob, ako sa naučiť nielen to, čím budeme po tomto živote a ako budeme potom žiť, ale aj to, ako zvládnuť svoj súčasný život. Tento dom je duchovná nemocnica, postavená preto, aby sme v ňom mohli liečiť tie rany, ktoré dostávame zvonku (zo sveta), a nie preto, aby sme odtiaľto odchádzali s novými ranami. Ak nebudeme dbať na to, čo nám hovorí Duch Svätý, potom nielenže nevyčistíme svoje predchádzajúce rany, ale dostaneme aj ďalšie. Počúvajme so všetkou usilovnosťou túto knihu, ktorá sa pred nami otvára. Následne nebude treba veľa práce (naštudovať si to), ak sa pozorne naučíme jeho úvodné a hlavné výroky, ale po troche práce budeme môcť, slovami Pavla, „učiť aj iných“ (2 Tim 2:2). Apoštol Ján je veľmi vznešený, plný mnohých dogiem a hovorí o nich viac ako o čomkoľvek inom. Nepočúvajme len tak mimochodom. Preto postupne vysvetľujeme (evanjelium), aby vám bolo všetko pochopiteľné a aby nič neuniklo vašej pamäti. Bojme sa previniť sa pred hlasom, ktorý povedal: „Keby som nebol prišiel a nehovoril s nimi, nemali by hriech“ (Ján 15:22). Akú výhodu budeme mať oproti tým, ktorí (evanjelium) vôbec nepočuli, ak aj po vypočutí odídeme domov bez toho, aby sme nič nemali, ale len žasli nad vyslovenými slovami? Sejme na dobrej pôde; dávať, aby nás ďalej povzbudzoval (zasievať). Ak má niekto v sebe tŕne, nech zapáli oheň Ducha; kto má srdce hrubé a tvrdohlavé, nech ho urobí mäkkým a pružným tým istým ohňom. Ak niekoho na ceste deptajú všelijaké myšlienky, nech vstúpi do svojich vnútorných pocitov a nekomunikuje s tými, ktorí tam chcú vojsť pre krádež, a potom uvidíme vaše polia tučné. Ak sa budeme o seba takto starať a usilovne sa venovať tomuto duchovnému rozhovoru, potom, hoci nie náhle, aspoň po troškách, sa zriekneme všetkého svetského. Dajme si pozor, aby sa o nás nepovedalo: „Ich uši sú ako uši hluchej zmije“ (Ž 57,5). Povedzte, ako sa taký poslucháč líši od šelmy? Nie je naopak hlúpejší ako ktorýkoľvek hlúpy človek, ktorý zostáva nevšímavý, keď Boh hovorí? Ak byť človekom spočíva v tom, že sa páči Bohu, potom ten, kto nechce ani počuť o tom, ako to naplniť, čo je iné ako zviera? Pomyslite na to, aké veľké je toto zlo, ak potom, tak ako nás Kristus chce urobiť z ľudí rovných anjelom, my sami seba zmeníme z ľudí na zvieratá! Byť otrokom brucha, byť posadnutý vášňou k bohatstvu, hnevať sa, trápiť, šliapať druhých pod nohy, to nie je charakteristické pre ľudí, ale pre zvieratá. Každá zver má však takpovediac svoju zvláštnu vášeň, navyše od prírody, a človek, ktorý sa zvrhol z moci rozumu, ktorý sa odvrátil od života podľa Boha, sa oddáva všetkým vášňam a už sa nestáva len šelmou, ale akýmsi netvorom rôznych typov a charakterov a vo svojej podstate už nenachádza ospravedlnenie. Všetko zlo pochádza z vôle a slobodných úmyslov. Ale nech nie je možné si toto myslieť o Cirkvi Kristovej! Myslíme na teba lepšie a máme nádej na záchranu. Ale čím sme si v tom istejší, tým viac neopustíme ochranné návrhy, aby sme po vystúpení na samý vrchol cností dosiahli sľúbené požehnania, ktorých sme všetci hodní, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým sláva Otcovi a Duchu Svätému na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: