Беседа 2

Ioan 1:1. La început a fost Cuvântul... 1. Filosofii externi în comparație cu Sfântul Ioan. - Sărăcia și ignoranța lui și în același timp superioritatea sa incomparabilă față de primul. – 2. Popoarele barbare, după ce au adoptat creștinismul, au învățat să filosofeze. – 3. Împotriva învățăturilor filozofilor și mai ales împotriva doctrinei transmigrării sufletelor. – 4. De ce vorbește Ioan despre Dumnezeu Fiul fără să se atingă de Dumnezeu Tatăl. - Ce este adevărata înțelepciune? – 5. Mintea nu se poate gândi la mai multe obiecte în același timp. – Cu ce ​​atenție ar trebui să citim Evanghelia Sfântului Ioan. 1. Dacă Ioan ar fi vrut să ne vorbească însuși, sau să ne spună ceva de-al lui, de unul singur, atunci ar fi necesar să spună despre familia lui, despre patria sa, despre creșterea lui. Dar din moment ce nu el, ci Dumnezeu însuși prin El vorbește neamului omenesc, mi se pare inutil și nepotrivit să cercetez acest lucru. Cu toate acestea, poate că acest lucru nu este de prisos și chiar destul de necesar. Când afli cine a fost, de unde a venit și de la cine și cum era în sinea lui, atunci îi vei auzi glasul și toată înțelepciunea lui, atunci vei vedea limpede că Evanghelia nu a fost propria sa lucrare, ci lucrarea puterii divine care a acționat în sufletul său. Deci, cum era patria lui? Aproape că nu avea patrie; venea dintr-un sat sărac, din cea mai disprețuită țară de atunci, care nu avea nimic bun în sine. Cărturarii, umiliți Galileii, au spus: „Iată și veți vedea că niciun profet nu vine din Galileea” (Ioan 7:52). Adevăratul israelian o umilește și el spunând: „Poate să vină ceva bun din Nazaret?” (Ioan 1:46). Fiind dintr-o astfel de țară, Ioan nu venea dintr-un loc remarcabil din ea și nu era cunoscut acolo sub numele său. Tatăl său era un pescar sărac, atât de sărac încât și-a pregătit copiii pentru același meșteșug. Și știți că nici un singur artizan nu va dori de bunăvoie să-și facă fiul moștenitorul propriului meșteșug, decât dacă este obligat să facă acest lucru de sărăcia extremă, mai ales dacă meșteșugul lui este scăzut. Dar nu este nimeni mai sărac, mai disprețuitor, nimeni mai ignorant decât pescarii; cu toate acestea, printre ele, unele sunt mai înalte, iar altele sunt mai mici. Apostolul a ocupat chiar ultimul grad în acest sens. Nu a pescuit în mare, ci a lucrat într-un mic lac. Și așa, când era acolo cu tatăl său și cu fratele său Iacov și cu ei repara năvoadele rupte, care, de asemenea, arătau sărăcie extremă, Hristos l-a chemat. Cât despre educația externă, atunci de aici putem deja concluziona că era complet needucat. Mai mult, Luca mărturisește (despre aceasta) și când scrie că nu era doar un om simplu, ci și analfabet. Și așa ar trebui să fie; care era atât de sărac, nu apărea printre oameni, nu interacționa niciodată cu oameni semnificativi, ci era ocupat doar cu pescuitul și, dacă uneori se întâlnea cu cineva, vorbea doar cu cumpărători de pește și bucătari, putea deveni ceva mai bun decât animale nerezonabile? Cum ar putea el să nu imite lipsa de voce a peștilor înșiși? Și ne vorbește acest pescar, care se învârtea în jurul lacurilor, plaselor și peștilor, originar din Betsaida Galileii, fiu de pescar sărac, și sărac până la sărăcia extremă, om simplu și, în plus, la ultimul grad de simplitate, care nu studiase știința nici înainte, nici după unirea cu Hristos. Să aflăm despre ce ne vorbește. Nu e vorba de ce e pe câmpuri? Sau – ce este în râuri? Este vorba de comertul cu peste? Unii oameni s-ar fi așteptat să audă asta de la un pescar. Dar nu vă temeți; Nu vom auzi așa ceva. Și vom auzi despre ceea ce este în ceruri și despre care nimeni nu a cunoscut până acum. El ne aduce astfel de dogme sublime, reguli de viață atât de excelente și înțelepciune care sunt posibile numai pentru cel care vorbește din adâncurile Duhului și vorbește ca și cum tocmai ar fi venit din ceruri. Chiar mai mult, și dintre cei care trăiesc în rai, așa cum am spus mai înainte, nu toată lumea putea ști asta. Spune-mi, aceasta este caracteristica unui pescar? Sau măcar un retor, sau un sofist, sau un filozof, sau în general oricine care a studiat înțelepciunea externă? Nu; Nu este posibil ca un spirit uman obișnuit să se gândească atât de mult la cea mai înaltă Ființă nemuritoare și fericită, la forțele cele mai apropiate de el, la viața nemuritoare și nesfârșită, la natura trupurilor muritoare, dar ulterior trebuie să devină nemuritor, la judecata și pedeapsa viitoare, la rapoartele viitoare în cuvinte și fapte, în gânduri și sentimente, pentru a ști ce este, de asemenea, o persoană, ce este, de asemenea, ce este o persoană, ceea ce este esențial și ce este o persoană. și ce este o persoană aparentă, dar nu este una în realitate, ce este un viciu și ce este o virtute. 2. Unele dintre aceste obiecte au fost moștenite de discipolii lui Platon și Pitagora; iar alți filozofi nici nu merită menționați la noi – toți au devenit atât de ridicoli. Ei erau cei care se bucurau de respect printre eleni mai mult decât alții și erau considerați șefii acestei științe. Ei, apropo, au scris ceva despre viața civilă și legi. Cu toate acestea, spre rușinea lor, s-au dovedit a fi mai amuzanți decât copiii în toate. Au introdus soții comune pentru toți; au pervertit însăși viața; a afectat integritatea căsătoriei; Au legitimat multe alte lucruri, la fel de demne de râs, și astfel și-au petrecut întreaga viață. Cât despre suflet, au abandonat cea mai rușinoasă învățătură despre el; spuneau că sufletele umane devin muște, țânțari, copaci; a susținut că Dumnezeu însuși este un suflet și a inventat multe alte absurdități. Și acesta nu este singurul lucru demn de reproș, ci și marea lor vastă de concluzii. Parcă purtați înainte și înapoi pe mare, nu s-au oprit niciodată pe un subiect, pentru că vorbeau despre totul pe baza unui raționament incorect și instabil. Dar acest pescar nu este așa; el exprimă totul cu precizie și, ca stând pe o piatră, nu se rătăcește. Era onorat să pătrundă cele mai inaccesibile secrete și, avându-l pe Domnul însuși vorbind în el, nu a fost supus niciunei slăbiciuni omenești. Și acei filozofi, ca oamenii care, chiar și într-un vis, nu meritau să intre în palatul regal, dar în afara lor, în piață, au rămas în mulțimea oamenilor și numai din motivele lor s-au întrebat despre obiectele invizibile - au căzut în mari erori când au vrut să vorbească despre obiecte inefabile și, ca oamenii orbi și bețivi, chiar și în cele mai multe greșeli, s-au contrazis unul cu celălalt și nu s-au contrazis de multe ori unul cu altul. schimbându-și constant opiniile despre aceleași subiecte. Și acest locuitor neînvățat și simplu al Betsaidei, fiul lui Zebedeu (chiar dacă elenii au batjocorit de o mie de ori grosolănia acestor nume, le voi pronunța totuși și mai îndrăzneț, cu cât acest popor li se pare mai grosolan și străin de educația elenă, cu atât mai glorioasă este învățătura noastră). Când o persoană needucată și fără carte proclamă ceva ce nimeni de pe pământ nu a știut vreodată și nu numai că proclamă, ci și convinge, atunci, dacă ar vorbi doar, atunci aceasta ar fi deja o mare minune; iar dacă acum, pe lângă aceasta, mai este prezentat un lucru - cea mai importantă dovadă a inspirației verbelor sale - și anume că îi convinge pe toți ascultătorii săi în orice moment - atunci cine nu se va mira de puterea care sălășluiește în el? Și aceasta, așa cum am spus deja, servește drept cea mai mare dovadă că nu învață de la sine - așa că acest om needucat, cu Evanghelia scrisă din el, a îmbrățișat întregul univers și cu trupul său a fost în Asia, unde în vremurile străvechi filosofau toți cei care aparțineau școlilor elene. Acolo era groaznic pentru demoni, strălucind printre dușmani, distrugând întunericul lor și distrugând fortărețele demonice. Cu sufletul s-a mutat într-o altă ţară demnă de cel care a înfăptuit asemenea fapte. Lucrările elenilor au fost toate distruse și au dispărut; iar faptele lui devin din ce în ce mai glorioase în fiecare zi. Din momentul în care el și ceilalți pescari au apărut alături de el, de atunci învățătura lui Platon și lui Pitagora, care înainte era considerată dominantă, a tăcut, astfel că (acum) mulți nici măcar nu-și cunosc numele, deși Platon, după cum se spune, a vorbit cu regii, la invitația lor, a avut mulți oameni asemănători și a plecat în Sicilia. Iar Pitagora, la sosirea sa în marea Hellas, a arătat aici multe tipuri diferite de vrăjitorie. La urma urmei, a vorbi cu boii (se spun că și el a făcut asta) nu era altceva decât o chestiune de magie. Și acest lucru este evident mai ales din faptul că, vorbind în acest fel cu nerezonabilul, nu numai că nu a adus niciun beneficiu omenirii, dar i-a și făcut mult rău. Natura umană este cu siguranță mai capabilă să studieze filosofia; dar el, după cum se spune, folosea magia pentru a conversa cu vulturii și boii. El nu a făcut natura nerezonabilă inteligentă (acest lucru este imposibil pentru oameni), dar cu vrăjitorie a înșelat doar nerezonabilul. Lăsând să-i învețe pe oameni ceva util, i-a inspirat că ei încă mănâncă fasole sau capetele părinților și și-a asigurat adepții că sufletul profesorului lor era când un copac, când o fată, când un pește. Deci, nu a fost oare pe drept că toate acestea au fost distruse și au dispărut complet? Pentru a fi corect, destul de temeinic. Dar aceasta nu este învățătura acestui om simplu și neînvățat. Dimpotrivă, sirienii, și egiptenii, și indienii, și perșii, și etiopienii și multe alte popoare, fiind oameni ignoranți, au învățat să fie înțelepți când au tradus învățătura care le-a fost predată în propria lor limbă. 3. Deci, nu degeaba am spus că pentru el întreg universul este un loc de spectacol. Nu i-a abandonat pe cei care erau asemănători cu el prin natura lor și nu s-a străduit în zadar la natura mutului, care era o chestiune de ambiție excesivă și nebunie extremă. El, fiind curat de această patimă, ca și de alții, a încercat doar pentru un singur lucru, ca tot universul să învețe ceva folositor care să-l poată ridica de pe pământ la cer. Prin urmare, el nu și-a acoperit învățătura cu un fel de întuneric și obscuritate, așa cum au făcut acei filozofi, acoperind obscuritățile învățăturii, ca cu un fel de văl, răul conținut în esența ei. Dogmele lui sunt mai clare decât razele soarelui și, prin urmare, accesibile tuturor oamenilor din univers. Nu le-a poruncit celor care veneau la el, ca el (Pitagora), să tacă cinci ani; Nu a predat de parcă ar fi fost pietre lipsite de emoție în fața lui, nu a vorbit lucruri fabuloase, definind totul prin numere. Dar, după ce a respins toată această urâciune și distrugere satanică, el a transmis cuvintelor sale atât de clar, încât tot ceea ce spunea era clar nu numai pentru bărbați și oameni inteligenți, ci și pentru femei și tineri. Era încrezător că învățătura lui era adevărată și utilă pentru toți cei care vor asculta - și acest lucru este dovedit de toate timpurile ulterioare. El a atras întregul univers la sine, ne-a eliberat viețile de orice ficțiune extraterestră după ce i-am auzit predicarea. De aceea noi, cei care îl ascultăm, preferăm să ne pierdem viața decât dogmele pe care ni le-a învățat. Și de aici, ca de pretutindeni, este evident că nu există nimic uman în învățătura lui, ci că instrucțiunile care au ajuns la noi prin acest suflet divin sunt divine și cerești. Nu vom găsi în el nici zgomot de cuvinte, nici pompozitate în vorbire, nici decor și combinație inutilă și inutilă de nume și cuvinte (da, aceasta este străină de toată filozofia); dar vom vedea o putere invincibilă, divină, o fortăreață invincibilă a dogmelor drepte, o combinație de nenumărate beneficii. Artificialitatea ar fi inutilă în predicarea Evangheliei; este caracteristic sofiştilor, sau mai bine zis, nu sofiştilor, ci copiilor nebuni, astfel că însuşi filozoful lor (Platon) îşi imaginează profesorul său foarte ruşinat de această artă şi spunându-le judecătorilor săi că vor auzi de la el discursuri rostite simplu şi, după cum se întâmplă, nu înfrumuseţate cu cuvinte şi nu presărate cu nume şi expresii, pentru că mi-ar fi de cinste, pentru el, spuse, de cinste, o astfel de vârstă vorbe de copii, și vin la tine cu ei. Dar uită-te la râs! Ceea ce, după descrierea acestui filozof, profesorul său a evitat ca lucruri copilărești, el însuși l-a râvnit cel mai mult. Deci, în toate cazurile, au fost conduși de o singură ambiție! Și nu este nimic surprinzător în Platon, cu excepția acestui singur lucru. Precum atunci când deschizi sicrie, pictate pe dinafară, vei vedea că sunt pline de putreziciune și duhoare și oase putrezite, la fel și în părerile acestui filosof, dacă le dezbrăci de înfrumusețare în expresie, vei vedea multă urâciune, mai ales când el filosofează despre suflet, lăudându-l fără măsură și umilindu-l. Aceasta este viclenia diavolului - să nu respecte moderația în nimic, ci, atrăgând în extreme opuse, să inducă în eroare. Uneori el spune că sufletul participă la ființa divină; iar uneori, ridicându-l atât de nemoderat și atât de rău, îl insultă cu cealaltă extremă, introducându-l în porci și măgari și în alte animale, și mai rău. Dar este suficient despre asta, sau mai bine, chiar și atunci cu moderație. Dacă ar fi posibil să înveți ceva util de la ei, atunci ar trebui să le studiezi mai mult. Și din moment ce a fost nevoie doar să le descoperim laturile rușinoase și amuzante, atunci și asta a fost spus de noi mai potrivit. Deci, lăsând fabulele lor, să trecem la dogmele noastre, aduse nouă de sus prin gura acestui pescar; și neavând nimic uman. Să începem să luăm în considerare spusele lui și ceea ce v-am chemat la început să faceți, adică să ascultați cu atenție cuvintele noastre, vă amintim și acum același lucru. Deci, cum își începe evanghelistul povestea? „La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu” (Ioan 1:1) („La început era Cuvântul și Cuvântul era pentru Dumnezeu”). Vedeți în această vorbă toată îndrăzneala și puterea lui? Cum vorbește, fără ezitare deloc, fără să se limiteze la presupuneri, dar vorbind pozitiv? Caracteristica unui profesor este să nu ezite în ceea ce spune el însuși. Și dacă cineva, dorind să-i instruiască pe alții, avea nevoie de o persoană care să-l poată sprijini, atunci, în dreptate, ar trebui să ia locul nu al unui profesor, ci al elevilor. Dacă cineva spune: de ce evanghelistul, părăsind primul Motiv, a început imediat să ne vorbească despre al doilea? – atunci refuzăm să vorbim despre „primul” și „al doilea”. Divinitatea este mai mare decât numărul și succesiunea de timpuri: de aceea renunțăm să spunem așa, dar mărturisim pe Tatăl ca existent pe sine și pe Fiul născut din Tatăl. 4. Deci, zici; dar de ce (evanghelistul), lăsând pe Tatăl, vorbeşte despre Fiul? Pentru că Tatăl a fost recunoscut de toată lumea, deși nu ca Tată, ci ca Dumnezeu; dar ei nu l-au cunoscut pe Unul Născut. De aceea, pe bună dreptate, evanghelistul s-a grăbit imediat, chiar de la început, să ofere cunoștință despre El celor care nu L-au cunoscut. Cu toate acestea, el nu a tăcut despre Tatăl în aceleași cuvinte. Acordați atenție semnificației lor spirituale. El știa că oamenii „din timpuri imemoriale” (Ioan 1:2) și, în primul rând, îl recunoșteau și îl onorau pe Dumnezeu. Așadar, în primul rând spune (despre existența Fiului): la început, și apoi mai departe Îl numește Dumnezeu, dar nu ca Platon, care a numit pe unul mintea și pe celălalt suflet. Acest lucru este străin de natura divină și nemuritoare. Nu are nimic în comun cu noi, dar este foarte departe de comuniunea cu creația – mă refer în esență, nu prin acțiuni. De aceea evanghelistul L-a numit Cuvântul. Având intenția de a convinge (oamenii) că acest Cuvânt este Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu, evanghelistul, ca nu cumva cineva aici să-și asume o naștere pătimașă, mai întâi numind Fiul Cuvântul distruge orice bănuială rea, arătând atât că El este Fiul Tatălui, cât și că El este (născut) fără pasiune. Vedeți cum am spus că, vorbind despre Fiul, nu a tăcut despre Tatăl? Dacă aceste explicații nu sunt suficiente pentru o înțelegere completă a acestui subiect, nu vă mirați: vorbim acum despre Dumnezeu, despre care este imposibil să vorbim sau să gândim într-o manieră demnă. Prin urmare, evanghelistul nu folosește nicăieri expresia: ființă, întrucât este imposibil să spunem că există Dumnezeu prin esența Sa, ci pretutindeni ni-L arată doar din acțiunile Sale. Așa că vedem că acest Cuvânt puțin mai târziu se numește lumină, iar această lumină se numește viață. Cu toate acestea, nu numai din acest motiv l-a numit astfel; dar, în primul rând, din acest motiv, și în al doilea rând, pentru că Cuvântul trebuia să ne vorbească despre Tatăl. Se spune: „V-am spus tot ce am auzit de la Tatăl Meu” (Ioan 15:15). El Îl numește și lumină și viață pentru că El ne-a dat lumina cunoașterii și, prin urmare, viață. În general, nu există un singur astfel de nume, nu există două, sau trei sau mai multe nume care ar fi suficiente pentru a exprima ceea ce privește Divinitatea. Cel puțin, este de dorit ca proprietățile Lui să poată fi descrise în multe (nume), deși nu în totalitate clar. Nu doar că evanghelistul L-a numit Cuvânt, ci cu adăugarea unui membru (o), deosebindu-L de toate celelalte (făpturi). Vedeți cum nu degeaba am spus că acest evanghelist ne vorbește din cer? Uitați-vă unde imediat, la început, s-a înălțat, a ridicat sufletul și mintea ascultătorilor săi. După ce a pus-o deasupra a tot ceea ce este sensibil, deasupra pământului, deasupra mării, deasupra cerului, el o ridică deasupra îngerilor înșiși, heruvimii și serafimii de sus, deasupra tronurilor, principatelor, puterilor și, în general, o convinge să se ridice deasupra tuturor lucrurilor create. Şi ce dacă? S-ar putea ca, ridicându-ne la o asemenea înălțime, să ne poată opri aici? În nici un caz. Dar, ca și cum cineva care stă pe malul mării și cu vedere la orașe, țărmuri și digurile ar fi fost condus de cineva chiar în mijlocul mării și astfel, desigur, l-a îndepărtat de obiectele anterioare, dar nu și-a putut fixa privirea asupra nimicului, ci doar l-a condus în spațiul nemăsurat al vederii, așa evanghelistul, ridicându-ne deasupra oricărei făpturi, ne-a îndreptat spre ea, îndreptându-ne asupra veșniciei, care ne-a precedat pe ei. permițându-i să atingă orice capăt în înălțime, întrucât acolo nu există sfârșit: Rațiunea, urcând la început, experimentează ce fel de început este. Apoi, întâlnind: „a fost”, care îi precede întotdeauna gândul, nu găsește unde să-și oprească gândul, dar, încordându-și privirea și neputând să-l limiteze cu nimic, obosește și se întoarce din nou la pământ. Expresia: „La început a fost...” nu înseamnă altceva decât o ființă mereu prezentă și infinită. Vezi adevărata înțelepciune și dogme divine, nu ca cele ale elenilor, care își asumă vremuri și recunosc pe unii zei ca bătrâni, pe alții ca mai tineri? Nu avem nimic ca asta. Dacă Dumnezeu există, așa cum El există cu adevărat, atunci nu există nimic înaintea Lui. Dacă El este Creatorul tuturor, atunci El este înainte de toate. Dacă El este Domnul și Domnul tuturor, atunci totul vine după El, atât creația, cât și vârsta. Am vrut să ajung la alte considerente, dar poate că gândul (ți) a obosit. Prin urmare, după ce am oferit câteva instrucțiuni care vă pot fi utile pentru înțelegerea atât a conversațiilor deja propuse, cât și a celor viitoare, voi păstra tăcerea. Care sunt aceste instrucțiuni? Știu că mulți oameni se sătura de lungimea conversațiilor. Dar asta se întâmplă atunci când sufletul este împovărat cu multe griji cotidiene. Așa cum vederea, atunci când este pură și limpede, este ascuțită și nu obosește, examinând cu ușurință cele mai mici obiecte, dar de îndată ce o umiditate proastă curge din cap (pe față), sau fum sau abur se ridică de dedesubt, atunci în fața pupilei apare un nor gros, care nu permite să se vadă clar nici măcar cele mai mari obiecte, așa că se întâmplă de obicei în suflet. Când este purificată și nu are în ea nicio pasiune revoltătoare, atunci vede vigilentă la ce ar trebui să se uite. Când ea, întunecată de patimi, își distruge vitejia, atunci devine incapabilă de nimic înalt, în curând obosește și cade, are tendința de a adormi și de lene, pierde din vedere ceea ce ar putea contribui la virtutea ei și la o viață virtuoasă și nu se întoarce spre ea cu gelozie. 5. Deci, ca să nu vi se întâmple acest lucru (nu voi înceta să vă inspir aceasta), întărește-ți duhul ca să nu auzi aceleași cuvinte pe care le-a spus Pavel iudeilor credincioși. Și pentru ei, a spus el, „cuvântul era mult și greu de transmis”, nu pentru că ar fi așa în esență, ci „pentru că”, spune el, „ai devenit incapabil să auzi” (Evr. 5:11). Bolnavii și infirmii se deranjează de obicei atât cu cuvinte scurte, cât și cu cuvinte lungi și consideră obiectele clare și inteligibile greu de înțeles. Dar să nu fie așa ceva aici; dar toți să țină seama de învățătură, lăsând deoparte toate grijile lumești. Când un ascultător este stăpânit de o dependență de bogăție, este imposibil pentru el să fie ocupat în mod similar de dorința de a asculta învățăturile, pentru că sufletul, unul în sine, nu poate conține multe dorințe, ci o dorință este înăbușită de alta, iar sufletul, astfel, parcă sfâșiat, devine și mai slab. Între timp, dacă vreo dorință prevalează, atunci totul se întoarce în avantajul său. Acest lucru se întâmplă de obicei cu copiii. Când cineva are un singur copil, îl iubește extrem de mult pe acesta; când devine tatăl multor copii, atunci dispoziția lui față de ei, s-a împărțit, devine mai slabă. Dacă acest lucru se întâmplă acolo unde atracția și puterea naturală domină și unde obiectele iubite sunt asemănătoare între ele, atunci ce putem spune despre dispozițiile și pasiunea arbitrară și mai ales când tipurile de iubire sunt direct opuse unele cu altele? Iar dragostea de bogăție este contrară dragostei de învățătură. Intrând aici, intrăm în rai, nu prin loc, vreau să spun, ci prin dispoziție (duhovnicească). La urma urmei, poți să stai în rai în timp ce ești pe pământ, să contemplați obiectele de acolo și să ascultați verbele care emană de acolo. Deci, nimeni nu aduce nimic pământesc în ceruri. Nimeni, stând aici, nu-și face griji pentru problemele casnice. De aici ar fi necesar să se transfere beneficiile dobândite aici către casă și piață și să le păstreze acolo, și să nu umple acest loc cu grijile caracteristice casei și pieței. De aceea venim la secția de predare, pentru a curăța aici întinațiile care ne vin din afară. Dacă, chiar și în mijlocul acestei mici lecții, vrem să fim corupti de vorbiri sau fapte străine, atunci ar fi mai bine să nu începem. Nimeni din biserică să nu-și facă griji pentru treburile casnice; dimpotrivă, să reflecteze asupra subiectelor învățăturii bisericești din casă. Să ne fie cel mai de preferat, întrucât se referă la suflet, iar cele (treburile casnice) la trup; Este mai bine să spunem că învățăturile de aici sunt utile atât pentru suflet, cât și pentru trup. Prin urmare, lăsați-le să fie principalul lucru, iar orice altceva să fie un lucru trecător. Ele aparțin atât vieții prezente, cât și viitoarei, iar afacerile externe nu aparțin nici uneia, nici celeilalte, decât dacă sunt aranjate după reguli bazate pe primele. Iată singura modalitate de a învăța nu numai ce vom fi după această viață și cum vom trăi atunci, ci și cum să ne gestionăm viața prezentă. Această casă este un spital duhovnicesc, construit astfel încât să putem vindeca în ea acele răni pe care le primim din afară (în lume), și nu pentru a pleca de aici cu răni noi. Dacă nu ținem seama de ceea ce ne spune Duhul Sfânt, atunci nu numai că nu ne vom curăța rănile anterioare, dar le vom primi și pe altele. Să ascultăm cu toată sârguința această carte, care acum este deschisă înaintea noastră. Ulterior, nu va fi nevoie de multă muncă (pentru a o studia), dacă învățăm cu atenție cuvintele sale inițiale și principale, dar după ce am lucrat puțin la început, vom putea apoi, în cuvintele lui Pavel, „să învățăm și pe alții” (2 Tim. 2:2). Apostolul Ioan este foarte înălțat, plin de multe dogme și vorbește despre ele mai mult decât despre orice altceva. Să nu ascultăm în treacăt. De aceea explicăm (Evanghelia) încetul cu încetul, pentru ca totul să fie de înțeles pentru tine și să nu scape nimic din memorie. Să ne fie frică să ne facem vinovați în fața acelui glas care spunea: „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, nu ar fi avut păcat” (Ioan 15:22). Ce avantaj vom avea față de cei care nu au auzit (evanghelia) deloc, dacă și după ce am auzit ne vom duce acasă, neavând nimic, ci doar uimiți de cuvintele rostite? Să semănăm pe pământ bun; da pentru a ne încuraja mai departe (a semăna). Dacă cineva are spini în el, să aprindă focul Duhului; cine are inima aspră și încăpățânată, să o facă moale și flexibilă, folosind același foc. Dacă cineva, pe drum, este călcat în picioare de tot felul de gânduri, să intre în trăirile sale interioare și să nu comunice cu cei care vor să intre acolo pentru furt, și atunci vom vedea câmpurile voastre îngrășate. Dacă ne îngrijim astfel de noi înșine și ne aplicăm cu sârguință acestei convorbiri spirituale, atunci, deși nu dintr-o dată, măcar puțin câte puțin, vom renunța la tot ce este lumesc. Să avem grijă să nu se spună despre noi: „Urechile lor sunt ca ale unei viperă surdă” (Ps. 57:5). Spune-mi, prin ce diferă un astfel de ascultător de o fiară? Dimpotrivă, nu este el mai mut decât orice mut care rămâne neatent când Dumnezeu vorbește? Dacă a fi om constă în a-i plăcea lui Dumnezeu, atunci cel care nici nu vrea să audă despre cum să împlinească acest lucru, ce este altceva decât o fiară? Gândiți-vă cât de mare este acest rău, dacă atunci, așa cum Hristos vrea să ne facă din oameni egali cu îngerii, noi ne transformăm din oameni în animale! A fi sclav al pântecii, a fi obsedat de pasiunea pentru bogăție, a fi supărat, a-i chinui, a-i călca pe alții în picioare nu este caracteristic oamenilor, ci animalelor. Cu toate acestea, fiecare fiară, ca să spunem așa, are propria ei pasiune specială și, mai mult, prin natură, și o persoană care s-a doborât de puterea rațiunii, care s-a îndepărtat de la viață după Dumnezeu, se dă pe sine tuturor patimilor și nu mai devine doar o fiară, ci un fel de monstru de diferite tipuri și caractere diferite și în natura sa nu mai găsește o scuză pentru sine. Tot răul vine din voință și intenții libere. Dar să nu fie vreodată posibil să ne gândim asta despre Biserica lui Hristos! Ne gândim mai bine la tine și avem speranță de mântuire. Dar cu cât suntem mai încrezători în aceasta, cu atât mai mult nu vom abandona sugestiile ocrotitoare, astfel încât, urcându-ne chiar în vârful virtuților, vom obține binecuvântările promise, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu care să fie slavă Tatălui și Duhului Sfânt în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: