Беседа 2

Jana 1:1. Na początku było Słowo... 1. Filozofowie zewnętrzni w porównaniu ze św. Janem. - Jego ubóstwo i ignorancja, a jednocześnie jego niezrównana wyższość nad pierwszymi. – 2. Narody barbarzyńskie, przyjmując chrześcijaństwo, nauczyły się filozofować. – 3. Przeciwko naukom filozofów, a zwłaszcza nauce o wędrówce dusz. – 4. Dlaczego Jan mówi o Bogu Synu, nie dotykając Boga Ojca. -Co to jest prawdziwa mądrość? – 5. Umysł nie może myśleć o kilku obiektach jednocześnie. – Z jaką uwagą należy czytać Ewangelię św. Jana. 1. Gdyby Jan sam chciał z nami porozmawiać, albo powiedzieć nam coś od siebie, od siebie, to należałoby powiedzieć o swojej rodzinie, o ojczyźnie, o jego wychowaniu. Ponieważ jednak to nie on, lecz sam Bóg przez Niego przemawia do rodzaju ludzkiego, badanie tej kwestii wydaje mi się niepotrzebne i niewłaściwe. Być może nie jest to jednak zbyteczne, a nawet całkiem konieczne. Kiedy dowiecie się, kim był, skąd i od kogo pochodził oraz jaki był w sobie, wówczas usłyszycie jego głos i całą jego mądrość, wtedy wyraźnie zobaczycie, że Ewangelia nie była jego własnym dziełem, ale dziełem Bożej mocy, która działała w jego duszy. Jaka więc była jego ojczyzna? Nie miał prawie żadnej ojczyzny; pochodził z biednej wsi, z najbardziej podłego wówczas kraju, który nie miał w sobie nic dobrego. Uczeni w Piśmie, upokarzając Galileę, powiedzieli: „Patrz, a zobaczysz, że żaden prorok nie pochodzi z Galilei” (Jana 7:52). Prawdziwy Izraelczyk także ją poniża, mówiąc: „Czy z Nazaretu może przyjść coś dobrego?” (Jana 1:46). Będąc z takiego kraju, Jan nie pochodził z żadnego niezwykłego miejsca w nim i nie był tam znany ze swojego imienia. Jego ojciec był biednym rybakiem, tak biednym, że uczył swoje dzieci tego samego rzemiosła. I wiecie, że żaden rzemieślnik nie będzie chciał dobrowolnie uczynić swojego syna spadkobiercą własnego rzemiosła, chyba że zostanie do tego zmuszony skrajną biedą, zwłaszcza jeśli jego rzemiosło jest niskie. Ale nie ma nikogo biedniejszego, bardziej nikczemnego i bardziej nieświadomego niż rybacy; jednak wśród nich niektóre są wyższe, a inne niższe. Apostoł zajmował pod tym względem ostatni stopień. Nie łowił ryb w morzu, ale pracował w jednym małym jeziorze. I tak, gdy był tam ze swoim ojcem i swoim bratem Jakubem i wraz z nimi naprawiał zerwane sieci, które także wskazywały na skrajne ubóstwo, Chrystus go powołał. Jeśli chodzi o edukację zewnętrzną, to już stąd możemy stwierdzić, że był całkowicie niewykształcony. Co więcej, zaświadcza o tym także Łukasz, pisząc, że był nie tylko człowiekiem prostym, ale i niepiśmiennym. I tak właśnie powinno być; który był tak biedny, nie pojawiał się wśród ludzi, nigdy nie miał kontaktu ze znaczącymi osobami, ale był zajęty tylko rybołówstwem, a jeśli czasami spotykał się z kimś, rozmawiał tylko z kupcami ryb i kucharzami, czy mógłby stać się czymś lepszym niż nierozsądne zwierzęta? Jak mógłby nie naśladować bezgłosu samych ryb? I przemawia do nas ten rybak, który kręcił się wokół jezior, sieci i ryb, pochodzący z Betsaidy Galilejskiej, syn biednego rybaka i biednego aż do skrajnego ubóstwa, człowiek prosty, a w dodatku do ostatniego stopnia prostoty, który nie studiował nauki ani przed, ani po zjednoczeniu z Chrystusem. Dowiedzmy się, o czym z nami rozmawia. Czy nie chodzi o to, co jest na polach? Albo – co jest w rzekach? Czy chodzi o handel rybami? Inni mogli się spodziewać, że usłyszą to od rybaka. Ale nie bój się; Nic takiego nie usłyszymy. I usłyszymy o tym, co jest w niebie, a czego nikt wcześniej nie wiedział. Przynosi nam tak wzniosłe dogmaty, tak doskonałe zasady życia i taką mądrość, jaka jest możliwa tylko dla tego, kto przemawia z głębi Ducha, a przemawia tak, jakby dopiero co zstąpił z niebios. Co więcej, z tych, którzy żyją w niebie, jak powiedziałem wcześniej, nie każdy mógł to wiedzieć. Powiedz mi, czy to cecha charakterystyczna rybaka? Albo przynajmniej retorem, sofistą, filozofem lub w ogóle każdym, kto studiował mądrość zewnętrzną? NIE; Nie jest możliwe, aby zwykły ludzki duch myślał tyle o najwyższej nieśmiertelnej i błogiej Istocie, o najbliższych mu siłach, o nieśmiertelnym i nieskończonym życiu, o naturze śmiertelnych ciał, ale później o konieczności stania się nieśmiertelnym, o przyszłym sądzie i karze, o nadchodzących raportach w słowach i czynach, w myślach i uczuciach, a także - aby wiedzieć, kim jest człowiek i jaki jest świat, czym jest człowiek w istocie i czym jest osoba pozorna, ale nią nie jest w rzeczywistości, co jest wadą, a co cnotą. 2. Niektóre z tych przedmiotów odziedziczyli uczniowie Platona i Pitagorasa; i inni filozofowie nie są nawet warci, aby nam o tym wspominać – wszyscy stali się tak śmieszni. To oni cieszyli się szacunkiem wśród Hellenów bardziej niż inni i byli uważani za przywódców tej nauki. Swoją drogą pisali coś o życiu obywatelskim i prawie. Jednak ku ich wstydowi okazali się we wszystkim zabawniejsi niż dzieci. Wprowadzili dla wszystkich wspólne żony; wypaczyli samo życie; naruszył integralność małżeństwa; Legitymizowali wiele innych rzeczy, równie godnych śmiechu, i tak spędzili całe życie. Jeśli chodzi o duszę, porzucili najbardziej haniebną naukę o niej; mówili, że dusze ludzkie stają się muchami, komarami, drzewami; twierdził, że sam Bóg jest duszą i wymyślił wiele innych absurdów. I nie tylko to zasługuje na zarzut, ale także ogromne morze wniosków. Jak gdyby niesieni tam i z powrotem po morzu, nigdy nie zatrzymywali się na jednym temacie, ponieważ mówili o wszystkim w oparciu o błędne i niepewne rozumowanie. Ale ten rybak taki nie jest; wyraża wszystko precyzyjnie i jak na kamieniu nie błądzi. Miał zaszczyt zgłębiać najbardziej niedostępne tajemnice, a mając w swoim wnętrzu przemawiającego samego Pana, nie był poddany żadnym ludzkim słabościom. Od czasu, gdy pojawił się wraz z nim on i inni rybacy, od tego czasu ucichła nauka Platona i Pitagorasa, wcześniej uważana za dominującą, tak że (obecnie) wielu nawet nie zna ich imion, chociaż Platon, jak mówią, rozmawiał z królami, na ich zaproszenie, miał wielu podobnie myślących ludzi i popłynął na Sycylię. A Pitagoras, po przybyciu do wielkiej Hellady, pokazał tu wiele różnych rodzajów magii. Przecież rozmowa z wołami (mówią, że on też to zrobił) to nic innego jak kwestia magii. Jest to szczególnie oczywiste z faktu, że rozmawiając w ten sposób z nierozsądnym, nie tylko nie przyniósł ludzkości żadnej korzyści, ale także wyrządził jej wiele szkody. Ale to tyle, albo jeszcze lepiej, nawet z umiarem. Gdyby można było się od nich nauczyć czegoś pożytecznego, należałoby je więcej przestudiować. A ponieważ trzeba było jedynie odkryć ich haniebne i zabawne strony, to również i to mówiliśmy przez nas bardziej trafnie. Zostawmy więc ich bajki i przejdźmy do naszych dogmatów, przyniesionych nam z góry ustami tego rybaka; i nie mając nic ludzkiego. Zacznijmy rozważać jego słowa i to, do czego was wzywaliśmy na początku, to znaczy, abyście uważnie słuchali naszych słów, przypominamy wam teraz o tym samym. No to co? Czy to możliwe, że podniósł nas na taką wysokość i mógł nas tu zatrzymać? Nie ma mowy. Ale tak jak gdyby ktoś stojący nad brzegiem morza i spoglądający na miasta, brzegi i mola był przez kogoś prowadzony na sam środek morza i w ten sposób oczywiście odsunął go od poprzednich obiektów, ale nie mógł na niczym skupić wzroku, a jedynie wprowadził go w niezmierzoną przestrzeń widzenia, tak ewangelista, wywyższywszy nas ponad wszelkie stworzenie, kierując nas do poprzedzającej je wieczności, pozostawia nasz wzrok w wędrówce, nie pozwalając mu dosięgnąć żadnego końca w wysokości, bo końca nie ma tam: Rozum wznoszący się do początku doświadcza, jaki to początek. Następnie napotykając: „było”, które zawsze poprzedza jego myśl, nie znajduje miejsca, w którym może zatrzymać swoją myśl, ale wytężając wzrok i nie mogąc go niczym ograniczyć, męczy się i ponownie wraca na ziemię. Wyrażenie: „Na początku było…” oznacza nic innego jak byt zawsze obecny i nieskończony. Wchodząc tutaj, wchodzimy do nieba, nie przez miejsce, ale (duchowe) usposobienie. Przecież będąc na ziemi, możesz stać w niebie, kontemplować znajdujące się tam przedmioty i słuchać wydobywających się z nich czasowników.