Беседа 2

Juan 1:1. En el principio era la Palabra... 1. Filósofos externos en comparación con San Juan. - Su pobreza e ignorancia y al mismo tiempo su incomparable superioridad sobre los primeros. – 2. Los pueblos bárbaros, habiendo adoptado el cristianismo, aprendieron a filosofar. – 3. Contra las enseñanzas de los filósofos y especialmente contra la doctrina de la transmigración de las almas. – 4. ¿Por qué Juan habla de Dios Hijo sin tocar a Dios Padre? -¿Qué es la verdadera sabiduría? – 5. La mente no puede pensar en varios objetos al mismo tiempo. – ¿Con qué atención se debe leer el Evangelio de San Juan? 1. Si Juan quisiera hablarnos él mismo, o decirnos algo propio, por su cuenta, entonces sería necesario decirnos sobre su familia, sobre su patria, sobre su educación. Pero como no es él quien habla al género humano, sino Dios mismo, a través de él, me parece innecesario e inadecuado investigar esto. Sin embargo, quizás esto no sea superfluo e incluso bastante necesario. Cuando descubras quién era, de dónde vino y de quién, y cómo era en sí mismo, entonces escucharás su voz y toda su sabiduría, entonces verás claramente que el Evangelio no fue obra suya, sino obra del poder divino que actuó en su alma. Entonces, ¿cómo era su patria? Casi no tenía patria; venía de un pueblo pobre, del país más despreciable de la época, que no tenía nada bueno en sí mismo. Los escribas, en humillación de Galilea, dijeron: “Mirad y veréis que ningún profeta viene de Galilea” (Juan 7:52). El verdadero israelí también la humilla, diciendo: “¿Puede venir algo bueno de Nazaret?” (Juan 1:46). Siendo de tal país, Juan no procedía de ningún lugar notable en él, y no era conocido allí por su nombre. Su padre era un pescador pobre, tan pobre que entrenó a sus hijos para el mismo oficio. Y sabéis que ningún artesano querrá voluntariamente hacer de su hijo heredero de su propio oficio, a menos que se vea obligado a hacerlo por la extrema pobreza, sobre todo si su oficio es bajo. Pero no hay nadie más pobre, más despreciable, más ignorante que los pescadores; sin embargo, entre ellos, algunos son más altos y otros más bajos. El Apóstol ocupó a este respecto el último grado. No pescaba en el mar, sino que trabajaba en un pequeño lago. Y así, estando allí con su padre y su hermano Jacob, y con ellos reparaba las redes rotas, que también mostraban la extrema pobreza, Cristo lo llamó. En cuanto a la educación externa, de aquí ya podemos concluir que no tenía ninguna educación. Además, Lucas también da testimonio de esto cuando escribe que no sólo era un hombre sencillo, sino también analfabeto. Y así debe ser; ¿Quién era tan pobre, no aparecía entre la gente, nunca interactuaba con personas importantes, sino que solo se ocupaba de pescar, y si a veces se encontraba con alguien, solo hablaba con compradores de pescado y cocineros, podría convertirse en algo mejor que animales irracionales? ¿Cómo no imitar la falta de voz de los propios peces? Y nos habla este pescador, que giraba en torno a lagos, redes y peces, originario de Betsaida de Galilea, hijo de un pescador pobre, y pobre hasta la extrema pobreza, un hombre sencillo y, además, en el último grado de sencillez, que no había estudiado ciencias ni antes ni después de su unión con Cristo. Averigüemos de qué nos está hablando. ¿No se trata de lo que hay en los campos? O – ¿qué hay en los ríos? ¿Se trata del comercio de pescado? Otros podrían haber esperado escuchar esto de boca de un pescador. Pero no tengas miedo; No escucharemos nada de eso. Y escucharemos sobre lo que hay en el cielo y que nadie ha conocido antes. Nos trae dogmas tan sublimes, reglas de vida tan excelentes y sabiduría que sólo son posibles para quien habla desde lo más profundo del Espíritu, y habla como si acabara de venir de los mismos cielos. Es más, y de los que viven en el cielo, como dije antes, no todos podrían saber esto. Dime, ¿es esto característico de un pescador? ¿O al menos un retórico, un sofista, un filósofo o, en general, cualquiera que haya estudiado la sabiduría externa? No; No es posible que un espíritu humano ordinario piense tanto en el Ser inmortal y bienaventurado más elevado, en las fuerzas más cercanas a él, en la vida inmortal e infinita, en la naturaleza de los cuerpos mortales, pero luego en el hecho de volverse inmortal, en el juicio y el castigo futuros, en los informes venideros en palabras y hechos, en pensamientos y sentimientos, también: saber qué es una persona y qué es el mundo, qué es esencialmente una persona y qué es una persona aparente, pero no lo es en realidad, qué es un vicio y qué es. una virtud. 2. Algunos de estos objetos fueron heredados por los discípulos de Platón y Pitágoras; y otros filósofos ni siquiera merecen ser mencionados: todos se han vuelto tan ridículos. Fueron ellos quienes gozaron de respeto entre los helenos más que otros y fueron considerados los líderes de esta ciencia. Ellos, por cierto, escribieron algo sobre la vida civil y las leyes. Sin embargo, para su vergüenza, resultaron ser más divertidos que los niños en todo. Introdujeron esposas comunes para todos; pervirtieron la vida misma; dañó la integridad del matrimonio; Legitimaron muchas otras cosas, igualmente dignas de risa, y así pasaron toda su vida. En cuanto al alma, abandonaron la enseñanza más vergonzosa sobre ella; decían que las almas humanas se vuelven moscas, mosquitos, árboles; Afirmó que Dios mismo es un alma e inventó muchos otros absurdos. Y no es esto lo único digno de reproche, sino también su inmenso mar de conclusiones. Como llevados por el mar, nunca se detenían en un tema, porque hablaban de todo basándose en razonamientos incorrectos e inestables. Pero este pescador no es así; lo expresa todo con precisión y, como si estuviera sobre una piedra, no se extravía. Tuvo el honor de penetrar los secretos más inaccesibles y, teniendo al mismo Señor hablando en su interior, no estuvo sometido a ninguna debilidad humana. Y aquellos filósofos, como personas que, ni siquiera en un sueño, merecían entrar al palacio real, pero fuera de ellos, en la plaza, permanecían entre la multitud, y sólo por sus propias razones se preguntaban acerca de los objetos invisibles, caían en grandes errores cuando querían hablar de objetos inefables y, como ciegos y borrachos, incluso en los errores más grandes discutían entre sí, y no sólo se contradecían entre sí, sino a menudo también a ellos mismos, cambiando constantemente sus opiniones sobre los mismos temas. Y este simple e inculto habitante de Betsaida, el hijo de Zebedeo (aunque los helenos se burlaron mil veces de la rudeza de estos nombres, yo los pronunciaré aún más audazmente, ya que cuanto más les parece este pueblo rudo y ajeno a la educación helénica, más gloriosa es nuestra enseñanza). Cuando una persona sin educación y sin libros proclama algo que nadie en la tierra ha conocido jamás, y no solo proclama, sino que también convence, entonces, si solo hablara, esto ya sería un gran milagro; y si ahora, además de esto, se presenta otra cosa, la prueba más importante de la inspiración de sus verbos, es decir, que convence a todos sus oyentes en todo momento, ¿quién no se maravillará del poder que habita en él? Y esto, como ya dije, sirve como la mayor evidencia de que no enseña por sí mismo: así este hombre sin educación, con el Evangelio escrito por él, abrazó el universo entero, y con su cuerpo estaba en Asia, donde en la antigüedad filosofaban todos los que pertenecían a las escuelas helénicas. Allí fue terrible para los demonios, brillando entre los enemigos, destruyendo su oscuridad y destruyendo fortalezas demoníacas. Con su alma se trasladó a otro país digno de quien había realizado tales hazañas. Todas las obras de los helenos fueron destruidas y desaparecidas; y sus obras son cada día más gloriosas. Desde que él y otros pescadores aparecieron con él, desde entonces las enseñanzas de Platón y Pitágoras, que antes se consideraban dominantes, se callaron, de modo que (ahora) muchos ni siquiera saben sus nombres, aunque Platón, como dicen, habló con los reyes, por invitación de ellos, tenía muchas personas de ideas afines y navegó a Sicilia. Y Pitágoras, a su llegada a la gran Grecia, mostró aquí muchos tipos diferentes de hechicería. Al fin y al cabo, hablar con los bueyes (dicen que él también hacía esto) no era más que una cuestión de magia. Y esto es especialmente obvio por el hecho de que, hablando de esta manera con lo irrazonable, no solo no trajo ningún beneficio a la humanidad, sino que también le hizo mucho daño. La naturaleza humana es ciertamente más capaz de estudiar filosofía; pero él, como dicen, usaba la magia para conversar con las águilas y los bueyes. No hizo inteligente a la naturaleza irracional (esto es imposible para los humanos), sino que con la brujería sólo engañó a los irracionales. Al salir a enseñar a la gente algo útil, les inspiró que todavía comieran frijoles o las cabezas de sus padres, y aseguró a sus seguidores que el alma de su maestro era a veces un árbol, a veces una doncella, a veces un pez. Entonces, ¿no fue justo que todo esto fuera destruido y desapareciera por completo? Para ser justos, bastante a fondo. Pero ésta no es la enseñanza de este hombre sencillo e ignorante. Por el contrario, los sirios, los egipcios, los indios, los persas, los etíopes y muchos otros pueblos, siendo ignorantes, aprendieron a ser sabios traduciendo a su propia lengua la enseñanza que les habían enseñado. 3. Así que no en vano dije que para él todo el universo era un lugar de espectáculo. No abandonó a los que eran similares a él por naturaleza, y no trabajó en vano en la naturaleza de los mudos, que era cuestión de excesiva ambición y extrema locura. Él, siendo puro de esta pasión, así como de otras, intentó sólo una cosa, que todo el universo aprendiera algo útil que pudiera elevarlo de la tierra al cielo. Por lo tanto, no cubrió su enseñanza con algún tipo de oscuridad y oscuridad, como lo hicieron aquellos filósofos, cubriendo las oscuridades de la enseñanza, como con una especie de velo, el mal contenido en su esencia. Sus dogmas son más claros que los rayos del sol y, por tanto, accesibles a todas las personas en todo el universo. No ordenó a los que acudían a él, como él (Pitágoras), que permanecieran en silencio durante cinco años; No enseñaba como si hubiera piedras sin emociones frente a él, no hablaba cosas fabulosas, definiendo todo con números. Pero, habiendo rechazado toda esta abominación y destrucción satánicas, transmitió tal claridad en sus palabras que todo lo que dijo quedó claro no sólo para los hombres y las personas inteligentes, sino también para las mujeres y los jóvenes. Estaba seguro de que su enseñanza era verdadera y útil para todos los que la escucharan, y esto se evidencia en todos los tiempos posteriores. Atrajo hacia sí al universo entero, liberó nuestras vidas de toda ficción ajena después de escuchar su predicación. Por eso quienes lo escuchamos preferimos perder la vida antes que los dogmas que él nos enseñó. Y desde aquí, como desde todas partes, es evidente que no hay nada humano en su enseñanza, sino que las instrucciones que nos han llegado a través de esta alma divina son divinas y celestiales. No encontraremos en él ningún ruido de palabras, ninguna pomposidad en el habla, ninguna decoración innecesaria e inútil ni combinación de nombres y palabras (sí, esto es ajeno a toda filosofía); pero veremos un poder divino e invencible, una fortaleza invencible de dogmas correctos, una combinación de innumerables beneficios. La artificialidad sería innecesaria en la predicación del Evangelio; es propio de los sofistas, o mejor aún, no de los sofistas, sino de los niños tontos, de modo que su propio filósofo (Platón) imagina que su maestro está muy avergonzado de este arte, y dice a sus jueces que escucharán de él discursos pronunciados con sencillez y, como sucede, sin palabras ni salpicados de nombres y expresiones, porque, dijo, sería indecente para mí, hombres honorables, componer a esta edad discursos para niños y venir a ustedes con ellos. ¡Pero mira las risas! Lo que, según la descripción de este filósofo, su maestro evitaba por considerarlo infantil, él mismo lo codiciaba por encima de todo. ¡Así que en todos los casos estaban impulsados ​​por una ambición! Y en Platón no hay nada sorprendente excepto esto. Así como cuando abrís ataúdes, pintados por fuera, veréis que están llenos de podredumbre y hedor y de huesos podridos, así también en opinión de este filósofo, si los despojáis de adornos en la expresión, veréis mucha abominación, sobre todo cuando filosofa sobre el alma, ensalzándola sin medida y humillándola. Ésta es la astucia del diablo: no observar moderación en nada, sino llegar a extremos opuestos, engañar. A veces dice que el alma participa del ser divino; y a veces, habiéndolo elevado tan desmesuradamente y con tanta maldad, lo insulta con el otro extremo, introduciéndolo en cerdos y asnos, y en otros animales, aún peores. Pero ya es suficiente, o mejor aún, con moderación. Si fuera posible aprender algo útil de ellos, entonces habría que estudiarlos más. Y como sólo era necesario descubrir sus lados vergonzosos y divertidos, entonces esto también lo dijimos con mayor razón. Así que, dejando sus fábulas, pasemos a nuestros dogmas, traídos hasta nosotros desde arriba por boca de este pescador; y no tener nada humano. Comencemos a considerar sus dichos, y lo que os llamamos a hacer al principio, es decir, que escuchéis atentamente nuestras palabras, lo mismo os recordamos ahora. Entonces, ¿cómo comienza el evangelista su historia? “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios” (Juan 1:1) (“En el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios”). ¿Ves en este dicho toda su audacia y fuerza? ¿Cómo habla, sin dudar en absoluto, sin limitarse a conjeturas, sino hablando en positivo? La característica de un docente es no dudar en lo que él mismo dice. Y si alguien, queriendo instruir a otros, necesitaba una persona que pudiera apoyarlo, entonces, para ser justos, debería ocupar el lugar no de un maestro, sino de estudiantes. Si alguien dice: ¿por qué el evangelista, dejando la primera Razón, inmediatamente empezó a hablarnos de la segunda? – entonces nos negamos a hablar de “primero” y “segundo”. La Divinidad es superior al número y secuencia de los tiempos: por eso renunciamos a decirlo, pero confesamos al Padre como existente por sí mismo, y al Hijo engendrado del Padre. 4. Entonces, dices; pero ¿por qué (el evangelista), dejando al Padre, habla del Hijo? Porque el Padre fue reconocido por todos, aunque no como Padre, sino como Dios; pero no conocieron al Unigénito. Por eso, con razón, el evangelista se apresuró inmediatamente, desde el principio, a ofrecer el conocimiento de Él a quienes no lo conocían. Sin embargo, no guardó silencio sobre el Padre en estas mismas palabras. Presta atención a su significado espiritual. Sabía que el pueblo “desde tiempo inmemorial” (Juan 1:2) y ante todo reconocía y honraba a Dios. Por eso, primero dice (sobre la existencia del Hijo): al principio, y luego más adelante, lo llama Dios, pero no como Platón, que llamó a uno mente y a otra alma. Esto es ajeno a la naturaleza divina e inmortal. No tiene nada en común con nosotros, pero está muy lejos de la comunión con la creación; quiero decir esencialmente, no por las acciones. Por eso el evangelista lo llamó el Verbo. Teniendo la intención de convencer (a la gente) de que este Verbo es el Hijo Unigénito de Dios, el evangelista, para que nadie aquí asuma un nacimiento apasionado, primero llamando al Hijo Verbo destruye toda sospecha maligna, mostrando tanto que Él es el Hijo del Padre como que (nace) desapasionadamente. ¿Ves cómo dije que al hablar del Hijo no callaba del Padre? Si estas explicaciones no son suficientes para una comprensión completa de este tema, no os sorprendáis: estamos hablando ahora de Dios, de quien es imposible hablar o pensar de manera digna. Por tanto, el evangelista en ninguna parte utiliza la expresión: ser, ya que es imposible decir que Dios existe por su esencia, sino que en todas partes nos lo muestra sólo por sus acciones. Entonces vemos que esta Palabra un poco más adelante se llama luz, y nuevamente esta luz se llama vida. Sin embargo, no fue sólo por eso que lo llamó así; pero, primero, por eso, y segundo, porque el Verbo tenía que hablarnos del Padre. “Os dije todo lo que oí de mi Padre”, se dice, “(Juan 15:15). Lo llama luz y vida porque nos dio la luz del conocimiento y, por tanto, la vida. En general, no existe un solo nombre así, no hay dos, ni tres o más nombres que sean suficientes para expresar lo que concierne a la Divinidad. Como mínimo, es deseable que Sus propiedades puedan representarse en muchos (nombres), aunque no del todo claramente. No fue solo que el evangelista lo llamó Verbo, sino con la adición de un miembro (o), que lo distingue de todas las demás (criaturas). ¿Ves cómo no en vano dije que este evangelista nos habla desde el cielo? Mire dónde inmediatamente, desde el principio, se elevó, elevó el alma y la mente de sus oyentes. Habiéndola colocado por encima de todo lo sensible, por encima de la tierra, por encima del mar, por encima del cielo, la eleva por encima de los mismos ángeles, querubines y serafines en lo alto, por encima de tronos, principados, potestades y, en general, la convence de elevarse por encima de todas las cosas creadas. ¿Así que lo que? ¿Será que, habiéndonos elevado a tal altura, podría detenernos aquí? De ninguna manera. Pero así como si alguien que está a la orilla del mar y domina las ciudades, costas y muelles fuera conducido por alguien hasta el mismo medio del mar y así, por supuesto, lo alejara de los objetos anteriores, pero no pudiera fijar su mirada en nada, sino que solo lo condujera al inconmensurable espacio de la visión, así el evangelista, habiéndonos elevado por encima de toda criatura, dirigiéndonos a la eternidad que la precedió, deja nuestra mirada vagar, sin permitirle alcanzar ningún fin en altura, ya que allí no hay fin: Razón, ascendiendo al principio, experimenta qué tipo de comienzo es. Luego, al encontrar: “fue”, que siempre precede a su pensamiento, no encuentra dónde detener su pensamiento, pero, forzando la mirada y no pudiendo limitarla con nada, se cansa y vuelve nuevamente al suelo. La expresión: “En el principio era…” no significa más que el ser siempre presente e infinito. ¿Ves verdadera sabiduría y dogmas divinos, no como los de los helenos, que asumen los tiempos y reconocen a algunos dioses como mayores y a otros como más jóvenes? No tenemos nada como esto. Si Dios existe, como realmente existe, entonces no hay nada delante de Él. Si Él es el Creador de todo, entonces Él es el primero de todos. Si Él es Señor y Señor de todo, entonces todo viene después de Él, tanto la creación como la época. Quería llegar a otras consideraciones, pero tal vez (tu) pensamiento se cansó. Por tanto, habiendo ofrecido algunas instrucciones más que pueden resultarles útiles para comprender tanto las conversaciones ya propuestas como las futuras, guardaré silencio. ¿Cuáles son estas instrucciones? Sé que mucha gente se cansa de la duración de las conversaciones. Pero esto sucede cuando el alma está cargada de muchas preocupaciones cotidianas. Así como la visión, cuando es pura y clara, es aguda y no se cansa, examinando fácilmente los objetos más pequeños, pero tan pronto como algo de mala humedad fluye de la cabeza (en la cara), o humo o vapor sube desde abajo, entonces aparece una espesa nube frente a la pupila, que no permite ver claramente ni siquiera los objetos más grandes, así suele suceder en el alma. Cuando está purificada y no tiene ninguna pasión escandalosa en sí misma, entonces ve atentamente lo que debe mirar. Cuando ella, oscurecida por las pasiones, destruye su valor, entonces se vuelve incapaz de nada elevado, pronto se cansa y cae, tiende al sueño y a la pereza, pierde de vista lo que podría contribuir a su virtud y a una vida virtuosa, y no se vuelve hacia ella con celos. 5. Así que, para que esto no os suceda (no dejaré de inspiraros esto), fortaleced vuestro espíritu para que no oigáis las mismas palabras que habló Pablo a los judíos creyentes. Y para ellos, dijo, “la palabra era mucha y difícil de transmitir”, no porque lo fuera en esencia, sino “porque”, dice, “os hacíais incapaces de oír” (Heb. 5:11). Los enfermos y débiles suelen preocuparse tanto por las palabras cortas como por las largas, y consideran que los objetos claros e inteligibles son difíciles de comprender. Pero que aquí no haya nada de eso; pero que todos presten atención a la enseñanza, dejando de lado todas las preocupaciones mundanas. Cuando un oyente está poseído por la adicción a la riqueza, es imposible que esté igualmente ocupado por el deseo de escuchar enseñanzas, porque el alma, una en sí misma, no puede contener muchos deseos, pero un deseo es suprimido por otro, y el alma, así, como desgarrada, se vuelve aún más débil. Mientras tanto, si prevalece algún deseo, todo se vuelve ventajoso. Esto suele pasar con los niños. Cuando alguien tiene un solo hijo, a éste lo ama muchísimo; cuando se convierte en padre de muchos hijos, su disposición hacia ellos, habiéndose dividido, se debilita. Si esto sucede allí donde dominan la atracción y la fuerza naturales, y donde los objetos amados son similares entre sí, ¿qué podemos decir entonces de la disposición arbitraria y del enamoramiento, y especialmente cuando los tipos de amor son directamente opuestos entre sí? Y el amor a las riquezas es contrario al amor a la enseñanza. Al entrar aquí, entramos al cielo, no por lugar, quiero decir, sino por disposición (espiritual). Después de todo, puedes estar en el cielo mientras estás en la tierra, contemplar los objetos que hay allí y escuchar los verbos que emanan de allí. Así que nadie traiga nada terrenal al cielo. Nadie aquí se preocupa por los asuntos domésticos. De aquí sería necesario trasladar los beneficios aquí adquiridos a la casa y al mercado y conservarlos allí, y no llenar este lugar con los cuidados propios de la casa y del mercado. Por eso venimos al departamento de enseñanza, para limpiar aquí las impurezas que nos llegan del exterior. Si, incluso en medio de esta pequeña lección, queremos ser corrompidos por palabras o hechos extraños, entonces sería mejor no empezar. Que nadie en la iglesia se preocupe por los asuntos domésticos; al contrario, que reflexione sobre los temas de enseñanza de la iglesia en la casa. Que sean más preferibles para nosotros, ya que se relacionan con el alma y aquellas (tareas domésticas) con el cuerpo; Es mejor decir que las enseñanzas aquí son útiles tanto para el alma como para el cuerpo. Por tanto, que sean lo principal y todo lo demás pasajero. Pertenecen tanto a la vida presente como a la futura, y los asuntos exteriores no pertenecen ni a la una ni a la otra, a menos que estén ordenados según reglas basadas en la primera. Ésta es la única manera de aprender no sólo qué seremos después de esta vida y cómo viviremos entonces, sino también cómo gestionar nuestra vida presente. Esta casa es un hospital espiritual, construido para que podamos sanar en él aquellas heridas que recibimos del exterior (del mundo), y no para salir de aquí con nuevas heridas. Si no hacemos caso a lo que nos dice el Espíritu Santo, entonces no sólo no limpiaremos nuestras heridas anteriores, sino que también recibiremos otras. Escuchemos con toda atención este libro que ahora se abre ante nosotros. Posteriormente, no será necesario mucho trabajo (para estudiarlo), si aprendemos cuidadosamente sus dichos iniciales y principales, pero habiendo trabajado un poco al principio, entonces podremos, en palabras de Pablo, “enseñar también a otros” (2 Tim. 2:2). El apóstol Juan es muy exaltado, lleno de muchos dogmas, y habla de ellos más que de cualquier otra cosa. No escuchemos de pasada. Por eso os explicamos (el Evangelio) poco a poco, para que todo os resulte comprensible y nada se escape de vuestra memoria. Tengamos miedo de hacernos culpables ante esa voz que decía: “Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no habrían tenido pecado” (Juan 15:22). ¿Qué ventaja tendremos sobre aquellos que no han escuchado (el evangelio) en absoluto, si incluso después de escucharlo volvemos a casa, sin tener nada, sino sólo asombrados de las palabras dichas? Sembremos en buena tierra; dar para animarnos más (a sembrar). Si alguno tiene espinas, que encienda el fuego del Espíritu; Quien tenga un corazón áspero y terco, que lo haga suave y flexible, usando el mismo fuego. Si alguno, mientras está en el camino, es pisoteado por todo tipo de pensamientos, que entre en sus sentimientos internos y no se comunique con los que quieren entrar allí para robar, y entonces veremos sus campos engordar. Si nos cuidamos de esta manera y nos aplicamos diligentemente a esta conversación espiritual, entonces, aunque no de repente, al menos poco a poco, renunciaremos a todo lo mundano. Tengamos cuidado de que no se diga de nosotros: “Sus oídos son como los de una víbora sorda” (Sal. 57:5). Dime, ¿en qué se diferencia un oyente así de una bestia? Al contrario, ¿no es más tonto que cualquier tonto que permanece distraído cuando Dios habla? Si ser hombre consiste en agradar a Dios, entonces el que ni siquiera quiere oír cómo cumplirlo, ¿qué es sino una bestia? ¡Piensa cuán grande es este mal, si entonces, así como Cristo quiere hacernos de personas iguales a los ángeles, nosotros nos convertimos de personas en animales! Ser esclavo del vientre, obsesionarse con la pasión por la riqueza, enfadarse, atormentar, pisotear a los demás no es característico de las personas, sino de los animales. Sin embargo, cada bestia, por así decirlo, tiene su propia pasión especial y, además, por naturaleza, y una persona que se ha derribado del poder de la razón, que se ha apartado de la vida según Dios, se entrega a todas las pasiones, y ya no se convierte sólo en una bestia, sino en una especie de monstruo de diversos tipos y diferentes caracteres, y en su propia naturaleza ya no encuentra excusa para sí mismo. Todo mal proviene de la voluntad y de las intenciones libres. ¡Pero que nunca sea posible pensar esto de la Iglesia de Cristo! Pensamos mejor en usted y tenemos esperanza de salvación. Pero cuanto más confiados estemos en esto, más no abandonaremos las sugerencias protectoras, para que, habiendo ascendido a la cima de las virtudes, alcancemos los bienes prometidos, que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre y al Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: