Беседа 2

Johannes 1:1. Am Anfang war das Wort... 1. Externe Philosophen im Vergleich mit St. John. - Seine Armut und Unwissenheit und gleichzeitig seine unvergleichliche Überlegenheit gegenüber dem Ersten. – 2. Die Barbarenvölker lernten, nachdem sie das Christentum angenommen hatten, zu philosophieren. – 3. Gegen die Lehren der Philosophen und insbesondere gegen die Lehre von der Seelenwanderung. – 4. Warum spricht Johannes von Gott dem Sohn, ohne Gott den Vater zu erwähnen? -Was ist wahre Weisheit? – 5. Der Geist kann nicht gleichzeitig an mehrere Objekte denken. – Mit welcher Aufmerksamkeit sollte man das Johannesevangelium lesen? 1. Wenn John selbst mit uns sprechen oder uns etwas Eigenes erzählen wollte, dann wäre es notwendig, über seine Familie, über sein Vaterland, über seine Erziehung zu sagen. Da aber nicht er, sondern Gott selbst durch ihn zur Menschheit spricht, erscheint es mir unnötig und unangemessen, dies zu untersuchen. Vielleicht ist dies jedoch nicht überflüssig und sogar durchaus notwendig. Wenn Sie herausfinden, wer er war, woher und von wem er kam und wie er in sich selbst war, dann hören Sie seine Stimme und all seine Weisheit, dann werden Sie deutlich erkennen, dass das Evangelium nicht sein eigenes Werk war, sondern das Werk der göttlichen Kraft, die in seiner Seele wirkte. Also – wie war sein Vaterland? Er hatte fast kein Vaterland; er stammte aus einem armen Dorf, aus dem verabscheuungswürdigsten Land jener Zeit, das an sich nichts Gutes hatte. Die Schriftgelehrten sagten in Demütigung Galiläas: „Siehe, und du wirst sehen, dass kein Prophet aus Galiläa kommt“ (Johannes 7:52). Auch der wahre Israeli demütigt sie und sagt: „Kann aus Nazareth etwas Gutes kommen?“ (Johannes 1:46). Da Johannes aus einem solchen Land stammte, stammte er aus keinem bemerkenswerten Ort und war dort auch nicht unter seinem Namen bekannt. Sein Vater war ein armer Fischer, so arm, dass er seinen Kindern das gleiche Handwerk beibrachte. Und Sie wissen, dass kein einziger Handwerker seinen Sohn freiwillig zum Erben seines eigenen Handwerks machen möchte, es sei denn, er wird durch extreme Armut dazu gezwungen, insbesondere wenn sein Handwerk niedrig ist. Aber es gibt keinen ärmeren, keinen verabscheuungswürdigeren, keinen unwissenderen als die Fischer; Allerdings sind einige davon höher und andere niedriger. Der Apostel nahm in dieser Hinsicht die allerletzte Stufe ein. Er fischte nicht im Meer, sondern arbeitete in einem kleinen See. Und als er dort mit seinem Vater und seinem Bruder Jakob war und mit ihnen die zerbrochenen Netze reparierte, die ebenfalls extreme Armut zeigten, rief Christus ihn. Was die externe Bildung betrifft, so können wir hier bereits den Schluss ziehen, dass er völlig ungebildet war. Darüber hinaus bezeugt auch Lukas, dass er nicht nur ein einfacher Mann, sondern auch ein Analphabet war. Und so sollte es sein; Wer war so arm, erschien nicht unter den Menschen, hatte nie Kontakt zu bedeutenden Menschen, sondern war nur mit dem Fischen beschäftigt, und wenn er sich manchmal mit jemandem traf, redete er nur mit Fischkäufern und Köchen, konnte er dann etwas Besseres werden als unvernünftige Tiere? Wie konnte er nicht die Stimmlosigkeit der Fische selbst nachahmen? Und dieser Fischer, der sich um Seen, Netze und Fische drehte, ursprünglich aus Bethsaida in Galiläa, Sohn eines armen Fischers, arm bis zur äußersten Armut, ein einfacher Mann und noch dazu auf dem letzten Grad der Einfachheit, der weder vor noch nach seiner Vereinigung mit Christus Naturwissenschaften studiert hatte, spricht zu uns. Finden wir heraus, worüber er mit uns spricht. Geht es nicht darum, was auf den Feldern ist? Oder – was ist in den Flüssen? Geht es um den Fischhandel? Manche Leute hätten vielleicht erwartet, dies von einem Fischer zu hören. Aber haben Sie keine Angst; So etwas werden wir nicht hören. Und wir werden hören, was im Himmel ist und was noch nie jemand gewusst hat. Er bringt uns so erhabene Dogmen, so ausgezeichnete Lebensregeln und solche Weisheit, wie sie nur für jemanden möglich sind, der aus den tiefsten Tiefen des Geistes spricht und so spricht, als käme er gerade aus den Himmeln. Mehr noch, und von denen, die im Himmel leben, konnte das, wie ich bereits sagte, nicht jeder wissen. Sagen Sie mir, ist das ein Merkmal eines Fischers? Oder zumindest ein Rhetoriker oder ein Sophist oder ein Philosoph oder überhaupt jemand, der äußere Weisheit studiert hat? NEIN; Es ist einem gewöhnlichen menschlichen Geist nicht möglich, so viel über das höchste unsterbliche und glückselige Wesen nachzudenken, über die Kräfte, die ihm am nächsten stehen, über das unsterbliche und endlose Leben, über die Natur sterblicher Körper, die aber anschließend unsterblich werden müssen, über zukünftiges Gericht und Strafe, über bevorstehende Berichte in Worten und Taten, in Gedanken und Gefühlen, auch – zu wissen, was ein Mensch ist und was die Welt ist, was ein Mensch seinem Wesen nach ist und was eine scheinbare Person ist, aber in Wirklichkeit keine solche ist, Was ist ein Laster und was ist eine Tugend? 2. Einige dieser Gegenstände wurden von den Schülern von Platon und Pythagoras geerbt; und andere Philosophen sind für uns nicht einmal der Erwähnung wert – sie sind alle so lächerlich geworden. Sie genossen bei den Hellenen mehr als andere Respekt und galten als die Anführer dieser Wissenschaft. Sie haben übrigens etwas über das bürgerliche Leben und die Gesetze geschrieben. Zu ihrer Schande erwiesen sie sich jedoch in allem als lustiger als Kinder. Sie führten gemeinsame Ehefrauen für alle ein; sie haben das Leben selbst pervertiert; die Integrität der Ehe beschädigt; Sie legitimierten viele andere Dinge, die ebenso lachenswert waren, und verbrachten damit ihr ganzes Leben damit. Was die Seele betrifft, haben sie die schändlichste Lehre darüber aufgegeben; Sie sagten, dass menschliche Seelen zu Fliegen, Mücken und Bäumen werden; behauptete, dass Gott selbst eine Seele sei, und erfand viele andere Absurditäten. Und nicht nur das ist vorwurfswürdig, sondern auch ihr riesiges Meer an Schlussfolgerungen. Als würden sie auf dem Meer hin und her getragen, blieben sie nie bei einem Thema stehen, weil sie über alles auf der Grundlage falscher und unsicherer Überlegungen sprachen. Aber dieser Fischer ist nicht so; Er drückt alles präzise aus und verirrt sich nicht, als stünde er auf einem Stein. Es war ihm eine Ehre, in die unzugänglichsten Geheimnisse einzudringen, und da der Herr selbst in ihm sprach, war er keinerlei menschlichen Schwächen ausgesetzt. Und diese Philosophen, wie Menschen, die es nicht einmal im Traum verdient hätten, den königlichen Palast zu betreten, sondern draußen auf dem Platz in der Menschenmenge blieben und sich nur aus ihren eigenen Gründen über unsichtbare Gegenstände Gedanken machten – sie verfielen in große Fehler, wenn sie über unbeschreibliche Gegenstände sprechen wollten, und wie blinde und betrunkene Menschen stritten sie selbst in den größten Irrtümern miteinander und widersprachen nicht nur einander, sondern oft auch sich selbst, wobei sie ständig ihre Meinung über dieselben Themen änderten. Und dieser ungebildete, einfache Bewohner von Bethsaida, der Sohn des Zebedäus (auch wenn sich die Hellenen tausendmal über die Unhöflichkeit dieser Namen lustig machten, werde ich sie dennoch noch kühner aussprechen, denn je unhöflicher und der hellenischen Bildung fremdartiger dieses Volk ihnen erscheint, desto ruhmreicher ist unsere Lehre). Wenn ein ungebildeter und ungeschulter Mensch etwas verkündet, was noch nie jemand auf der Erde gekannt hat, und nicht nur verkündet, sondern auch überzeugt, dann wäre das, wenn er nur reden würde, schon ein großes Wunder; Und wenn nun darüber hinaus noch etwas anderes präsentiert wird – der wichtigste Beweis für die Inspiration seiner Verben – nämlich, dass er alle seine Zuhörer jederzeit überzeugt – wer wird sich dann nicht über die Kraft wundern, die in ihm wohnt? Und dies ist, wie ich bereits sagte, der größte Beweis dafür, dass er nicht aus sich selbst lehrt – so umarmte dieser ungebildete Mann mit dem von ihm geschriebenen Evangelium das gesamte Universum und befand sich mit seinem Körper in Asien, wo in der Antike jeder, der den hellenischen Schulen angehörte, philosophierte. Dort war er schrecklich für Dämonen, leuchtete unter Feinden, zerstörte ihre Dunkelheit und zerstörte dämonische Festungen. Mit seiner Seele zog er in ein anderes Land, das eines Menschen würdig war, der solche Taten vollbracht hatte. Die Werke der Hellenen wurden alle zerstört und verschwanden; und seine Taten werden von Tag zu Tag herrlicher. Von der Zeit an, als er und die anderen Fischer mit ihm auftauchten, verstummten die Lehren von Platon und Pythagoras, die bis dahin als vorherrschend galten, so dass (jetzt) ​​viele nicht einmal ihre Namen kennen, obwohl Platon, wie man sagt, auf ihre Einladung hin mit Königen sprach, viele Gleichgesinnte hatte und nach Sizilien segelte. Und Pythagoras zeigte hier bei seiner Ankunft im großen Hellas viele verschiedene Arten der Zauberei. Schließlich war es nichts weiter als eine Frage der Magie, mit Ochsen zu sprechen (es heißt, er habe das auch getan). Und dies wird besonders deutlich an der Tatsache, dass er der Menschheit durch dieses Gespräch mit den Unvernünftigen nicht nur keinen Nutzen brachte, sondern ihr auch großen Schaden zufügte. Die menschliche Natur ist sicherlich fähiger, Philosophie zu studieren; aber er benutzte, wie man sagt, Magie, um mit Adlern und Ochsen zu kommunizieren. Er hat die unvernünftige Natur nicht intelligent gemacht (das ist für den Menschen unmöglich), sondern mit Zauberei hat er nur die Unvernünftigen getäuscht. Als er sich auf den Weg machte, um den Menschen etwas Nützliches beizubringen, inspirierte er sie, dass sie immer noch Bohnen oder die Köpfe ihrer Eltern essen, und versicherte seinen Anhängern, dass die Seele ihres Lehrers manchmal ein Baum, manchmal eine Jungfrau, manchmal ein Fisch sei. War es also nicht gerechtfertigt, dass all dies zerstört wurde und vollständig verschwand? Um fair zu sein, ganz gründlich. Aber das ist nicht die Lehre dieses einfachen und ungebildeten Mannes. Im Gegenteil, die Syrer, die Ägypter, die Inder, die Perser, die Äthiopier und viele andere Völker lernten als unwissende Menschen, weise zu sein, als sie die ihnen gelehrten Lehren in ihre eigene Sprache übersetzten. 3. Es war also nicht umsonst, dass ich sagte, dass für ihn das gesamte Universum ein Ort des Spektakels sei. Er ließ diejenigen nicht im Stich, die ihm von Natur aus ähnlich waren, und arbeitete nicht vergeblich an der Natur der Stummen, was eine Sache übermäßigen Ehrgeizes und extremen Wahnsinns war. Da er sowohl von dieser als auch von anderen Leidenschaften rein war, versuchte er nur eines, damit das gesamte Universum etwas Nützliches lernte, das es von der Erde in den Himmel erheben konnte. Daher bedeckte er seine Lehre nicht mit einer Art Dunkelheit und Dunkelheit, wie es diese Philosophen taten, indem er die Dunkelheiten der Lehre wie mit einer Art Schleier über das in ihrem Wesen enthaltene Böse verhüllte. Seine Dogmen sind klarer als die Sonnenstrahlen und daher allen Menschen im gesamten Universum zugänglich. Er befahl denen, die wie er (Pythagoras) zu ihm kamen, nicht, fünf Jahre lang zu schweigen; Er lehrte nicht, als ob emotionslose Steine ​​vor ihm lägen, er redete keine fabelhaften Dinge und definierte alles durch Zahlen. Aber nachdem er all diese satanischen Abscheulichkeiten und Zerstörungen abgelehnt hatte, vermittelte er seinen Worten eine solche Klarheit, dass alles, was er sagte, nicht nur Männern und intelligenten Menschen, sondern auch Frauen und jungen Männern klar war. Er war zuversichtlich, dass seine Lehre wahr und nützlich für jeden war, der ihm zuhörte – und dies wurde in allen folgenden Zeiten bewiesen. Er zog das gesamte Universum an sich und befreite unser Leben von allen fremden Fiktion, nachdem wir seine Predigten gehört hatten. Deshalb würden wir, die wir auf ihn hören, lieber unser Leben verlieren als die Dogmen, die er uns gelehrt hat. Und von hier aus wie überall ist es offensichtlich, dass in seiner Lehre nichts Menschliches ist, sondern dass die Anweisungen, die uns durch diese göttliche Seele erreicht haben, göttlich und himmlisch sind. Wir werden bei ihm keinen Wortlärm, keine Wichtigtuerei in der Sprache, keine unnötige und nutzlose Verzierung und Kombination von Namen und Wörtern finden (ja, das ist jeder Philosophie fremd); aber wir werden eine unbesiegbare, göttliche Macht sehen, eine unbesiegbare Festung rechter Dogmen, eine Kombination unzähliger Vorteile. Künstlichkeit wäre bei der Verkündigung des Evangeliums unnötig; es ist charakteristisch für Sophisten, oder noch besser, nicht für Sophisten, sondern für dumme Kinder, so dass ihr Philosoph selbst (Platon) sich vorstellt, sein Lehrer schäme sich dieser Kunst sehr und sagt seinen Richtern, dass sie von ihm Reden hören werden, die einfach und zufällig ausgesprochen werden, nicht mit Worten ausgeschmückt und nicht mit Namen und Ausdrücken gespickt – denn, sagte er, es wäre unanständig für mich, ehrenwerte Männer, in einem solchen Alter Kinderreden zu verfassen und dazu zu kommen Du mit ihnen. Aber seht euch das Lachen an! Was sein Lehrer nach der Beschreibung dieses Philosophen als kindische Dinge vermied, begehrte er selbst am meisten. Sie waren also in allen Fällen von einem einzigen Ehrgeiz getrieben! Und außer dieser einen Sache gibt es bei Platon nichts Überraschendes. So wie man, wenn man Särge öffnet, deren Außenseite bemalt ist, sieht, dass sie voller Verwesung, Gestank und verfaulten Knochen sind, so wird man nach der Meinung dieses Philosophen, wenn man ihnen jegliche Verschönerung im Ausdruck entzieht, viel Abscheuliches sehen, besonders wenn er über die Seele philosophiert, sie maßlos preist und erniedrigt. Das ist die List des Teufels – nicht Mäßigung in irgendetwas zu beachten, sondern in entgegengesetzte Extreme zu verfallen, um in die Irre zu führen. Manchmal sagt er, dass die Seele am göttlichen Wesen teilnimmt; und manchmal, nachdem er es so maßlos und so böse erhöht hat, beleidigt er es mit dem anderen Extrem und führt es bei Schweinen, Eseln und anderen Tieren ein, noch schlimmer. Aber das ist genug davon, oder noch besser, sogar dann in Maßen. Wenn es möglich wäre, aus ihnen etwas Nützliches zu lernen, dann sollte man sie mehr studieren. Und da es nur darum ging, ihre beschämenden und lustigen Seiten zu entdecken, wurde dies von uns auch treffender gesagt. Lassen wir also ihre Fabeln hinter uns und gehen wir zu unseren Dogmen über, die uns von oben durch den Mund dieses Fischers gebracht wurden; und nichts Menschliches zu haben. Beginnen wir damit, über seine Worte nachzudenken, und wir erinnern Sie jetzt daran, wozu wir Sie zu Beginn aufgefordert haben, nämlich aufmerksam auf unsere Worte zu hören. Wie beginnt der Evangelist seine Geschichte? „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott“ (Johannes 1,1) („Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott“). Sehen Sie in diesem Ausspruch seine ganze Kühnheit und Stärke? Wie spricht er, ohne überhaupt zu zögern, ohne sich auf Vermutungen zu beschränken, sondern positiv zu sprechen? Ein Lehrer zeichnet sich dadurch aus, dass er bei dem, was er selbst sagt, nicht zögert. Und wenn jemand, der andere unterweisen möchte, eine Person braucht, die ihn unterstützen kann, dann sollte er fairerweise nicht den Platz eines Lehrers, sondern eines Schülers einnehmen. Wenn jemand sagt: Warum hat der Evangelist, nachdem er den ersten Grund verlassen hatte, sofort begonnen, mit uns über den zweiten zu sprechen? – dann weigern wir uns, über „erste“ und „zweite“ zu sprechen. Die Göttlichkeit ist höher als die Zahl und Abfolge der Zeiten: Deshalb verzichten wir darauf, dies zu sagen, bekennen aber den Vater als aus sich selbst existierend und den vom Vater gezeugten Sohn. 4. Also, sagst du; Aber warum spricht (der Evangelist), indem er den Vater verlässt, vom Sohn? Weil der Vater von allen erkannt wurde, allerdings nicht als Vater, sondern als Gott; aber sie kannten den Einziggezeugten nicht. Aus diesem Grund beeilte sich der Evangelist zu Recht gleich zu Beginn, die Kenntnis von Ihm denen anzubieten, die Ihn nicht kannten. Allerdings schwieg er mit diesen Worten nicht über den Vater. Achten Sie auf ihre spirituelle Bedeutung. Er wusste, dass die Menschen „von jeher“ (Johannes 1,2) und vor allem Gott erkannten und ehrten. Deshalb sagt er zunächst (über die Existenz des Sohnes): Am Anfang und dann weiter nennt er ihn Gott, aber nicht wie Platon, der den einen Geist und den anderen Seele nannte. Dies ist der göttlichen und unsterblichen Natur fremd. Es hat nichts mit uns gemeinsam, ist aber sehr weit entfernt von der Gemeinschaft mit der Schöpfung – ich meine im Wesentlichen, nicht durch Taten. Deshalb nannte ihn der Evangelist das Wort. Mit der Absicht, (die Menschen) davon zu überzeugen, dass dieses Wort der einziggezeugte Sohn Gottes ist, zerstört der Evangelist, damit niemand hier eine leidenschaftliche Geburt annimmt, indem er zunächst den Sohn das Wort nennt, jeden bösen Verdacht und zeigt sowohl, dass er der Sohn des Vaters ist, als auch dass er leidenschaftslos (geboren) wird. Siehst du, wie ich gesagt habe, dass er, als er über den Sohn sprach, nicht über den Vater schweigt? Wenn diese Erklärungen für ein vollständiges Verständnis dieses Themas nicht ausreichen, wundern Sie sich nicht: Wir sprechen jetzt von Gott, über den es unmöglich ist, in würdevoller Weise zu sprechen oder zu denken. Daher verwendet der Evangelist nirgendwo den Ausdruck: Sein, da man nicht sagen kann, dass es Gott durch sein Wesen gibt, sondern ihn uns überall nur aus seinen Taten zeigt. So sehen wir, dass dieses Wort etwas später Licht genannt wird und dieses Licht wiederum Leben genannt wird. Allerdings nannte er ihn nicht nur aus diesem Grund so; aber erstens aus diesem Grund und zweitens, weil das Wort uns vom Vater erzählen musste. „Ich habe euch alles gesagt“, heißt es, „was ich von meinem Vater gehört habe“ (Johannes 15,15). Er nennt ihn sowohl Licht als auch Leben, weil er uns das Licht der Erkenntnis und damit das Leben gegeben hat. Im Allgemeinen gibt es keinen einzigen solchen Namen, es gibt nicht zwei oder drei oder mehr Namen, die ausreichen würden, um auszudrücken, was die Göttlichkeit betrifft. Zumindest wäre es wünschenswert, dass Seine Eigenschaften in vielen (Namen) dargestellt werden könnten, wenn auch nicht ganz klar. Der Evangelist nannte ihn nicht nur das Wort, sondern fügte ihm noch ein Glied (o) hinzu, um ihn von allen anderen (Geschöpfen) zu unterscheiden. Erkennen Sie, dass ich nicht umsonst gesagt habe, dass dieser Evangelist vom Himmel zu uns spricht? Schauen Sie, wie er gleich zu Beginn in die Höhe schoss und die Seele und den Geist seiner Zuhörer erhob. Nachdem er sie über alles Sinnliche, über die Erde, über das Meer, über den Himmel gestellt hat, erhebt er sie über die Engel selbst, die Cherubim und Seraphim in der Höhe, über Throne, Fürstentümer, Mächte und überzeugt sie im Allgemeinen, sich über alle geschaffenen Dinge zu erheben. Na und? Könnte es sein, dass er uns hier aufhalten konnte, nachdem er uns auf eine solche Höhe gebracht hatte? Auf keinen Fall. Aber so wie jemand, der am Meeresufer steht und die Städte, Ufer und Piers überblickt, von jemandem bis in die Mitte des Meeres geführt wird und ihn so natürlich von früheren Objekten entfernt, seinen Blick aber auf nichts richten kann, sondern ihn nur in den unermesslichen Raum des Sehens führt, so lässt der Evangelist, der uns über jedes Geschöpf erhoben und uns auf die Ewigkeit gelenkt hat, die ihm vorausgeht, unseren Blick wandern und lässt ihn kein Ende in der Höhe erreichen, da es dort kein Ende gibt: Die zum Anfang aufsteigende Vernunft erfährt, was für ein Anfang das ist. Als er dann auf „es war“ stößt, das seinem Gedanken immer vorausgeht, findet er nicht, wo er seinen Gedanken stoppen soll, aber da er seinen Blick anstrengt und nicht in der Lage ist, ihn durch irgendetwas einzuschränken, wird er müde und kehrt wieder zu Boden zurück. Der Ausdruck: „Am Anfang war …“ bedeutet nichts anderes als allgegenwärtiges und unendliches Sein. Erkennen Sie wahre Weisheit und göttliche Dogmen, nicht wie die der Hellenen, die Zeiten annehmen und einige Götter als ältere, andere als jüngere anerkennen? Bei uns gibt es nichts Vergleichbares. Wenn Gott existiert, so wie er wirklich existiert, dann gibt es nichts vor ihm. Wenn Er der Schöpfer von allem ist, dann ist Er es in erster Linie. Wenn Er der Herr und Herr über alles ist, dann kommt alles nach Ihm, sowohl die Schöpfung als auch das Zeitalter. Ich wollte zu anderen Überlegungen kommen, aber vielleicht ist (dein) Gedanke müde geworden. Daher werde ich schweigen, da ich einige weitere Anweisungen gegeben habe, die für das Verständnis sowohl der bereits vorgeschlagenen als auch der zukünftigen Gespräche nützlich sein könnten. Was sind diese Anweisungen? Ich weiß, dass viele Menschen die Länge von Gesprächen satt haben. Dies geschieht jedoch, wenn die Seele mit vielen Alltagssorgen belastet ist. So wie das Sehen, wenn es rein und klar ist, scharf ist und nicht ermüdet und die kleinsten Objekte leicht untersucht, aber sobald schlechte Feuchtigkeit aus dem Kopf (im Gesicht) fließt oder Rauch oder Dampf von unten aufsteigt, dann erscheint vor der Pupille eine dicke Wolke, die es einem nicht erlaubt, selbst die größten Objekte klar zu sehen, so geschieht dies normalerweise in der Seele. Wenn sie gereinigt ist und keine übermäßige Leidenschaft mehr in sich trägt, dann sieht sie aufmerksam, worauf sie achten sollte. Wenn sie, von Leidenschaften verdunkelt, ihre Tapferkeit zerstört, wird sie zu etwas Hohem unfähig, wird bald müde und fällt, neigt zu Schlaf und Faulheit, verliert den Blick für das, was zu ihrer Tugend und einem tugendhaften Leben beitragen könnte, und wendet sich nicht mit Eifersucht an sie. 5. Damit dir das nicht passiert (ich werde nicht aufhören, dir das einzuflößen), stärke deinen Geist, damit du nicht die gleichen Worte hörst, die Paulus zu den gläubigen Juden gesprochen hat. Und für sie, sagte er, „war das Wort viel und schwer zu vermitteln“, nicht weil es in seinem Wesen so war, sondern „weil“, sagt er, „Sie nicht mehr hören konnten“ (Hebräer 5,11). Kranke und Gebrechliche beschäftigen sich in der Regel sowohl mit kurzen als auch mit langen Worten und halten klare und verständliche Gegenstände für schwer verständlich. Aber so etwas soll es hier nicht geben; aber alle sollen die Lehre beherzigen und alle weltlichen Sorgen beiseite legen. Wenn ein Zuhörer von einer Sucht nach Reichtum besessen ist, ist es für ihn unmöglich, in ähnlicher Weise von dem Wunsch beschäftigt zu sein, Lehren zuzuhören, weil die Seele, eine in sich, nicht viele Wünsche enthalten kann, sondern ein Wunsch durch einen anderen unterdrückt wird und die Seele so, als ob sie zerrissen wäre, noch schwächer wird. Wenn in der Zwischenzeit ein Wunsch vorherrscht, wendet sich alles zu seinem Vorteil. Dies geschieht normalerweise bei Kindern. Wenn jemand nur ein Kind hat, liebt er dieses überaus; Wenn er Vater vieler Kinder wird, wird seine gespaltene Einstellung ihnen gegenüber schwächer. Wenn dies dort geschieht, wo natürliche Anziehung und Stärke vorherrschen und wo geliebte Objekte einander ähnlich sind, was können wir dann über Willkür und Verliebtheit sagen, und insbesondere, wenn die Arten der Liebe einander direkt gegenüberstehen? Und die Liebe zum Reichtum steht im Gegensatz zur Liebe zum Lehren. Indem wir hier eintreten, betreten wir den Himmel, nicht aufgrund des Ortes, sondern (durch die spirituelle) Veranlagung. Schließlich kann man auf der Erde im Himmel stehen, die dortigen Gegenstände betrachten und den Verben lauschen, die von dort ausgehen. Also bringt niemand etwas Irdisches in den Himmel. Niemand, der hier steht, kümmert sich um Haushaltsangelegenheiten. Von hier aus wäre es notwendig, die hier erworbenen Vorteile auf das Haus und den Marktplatz zu übertragen und dort zu bewahren und diesen Ort nicht mit den für das Haus und den Marktplatz charakteristischen Sorgen zu füllen. Aus diesem Grund kommen wir in die Lehrabteilung, um hier die Verunreinigungen zu beseitigen, die von außen auf uns zukommen. Wenn wir selbst mitten in dieser kleinen Lektion durch belanglose Reden oder Taten korrumpiert werden wollen, dann wäre es besser, nicht damit anzufangen. Niemand in der Kirche soll sich um Haushaltsangelegenheiten kümmern; im Gegenteil, er soll im Haus über die Themen des kirchlichen Unterrichts nachdenken. Mögen sie uns am meisten vorgezogen werden, da sie sich auf die Seele beziehen und diese (Hausarbeiten) auf den Körper; Es ist besser zu sagen, dass die Lehren hier sowohl für die Seele als auch für den Körper nützlich sind. Deshalb sollen sie die Hauptsache sein und alles andere eine vorübergehende Sache. Sie gehören sowohl zum gegenwärtigen als auch zum zukünftigen Leben, und äußere Angelegenheiten gehören weder dem einen noch dem anderen, es sei denn, sie werden nach Regeln geregelt, die auf dem ersteren basieren. Nur so erfahren wir nicht nur, was wir nach diesem Leben sein werden und wie wir dann leben werden, sondern auch, wie wir unser jetziges Leben meistern. Dieses Haus ist ein spirituelles Krankenhaus, das gebaut wurde, damit wir darin die Wunden heilen können, die wir von außen (in der Welt) bekommen, und nicht, um mit neuen Wunden von hier wegzugehen. Wenn wir nicht darauf achten, was der Heilige Geist uns sagt, werden wir nicht nur unsere früheren Wunden nicht reinigen, sondern wir werden auch andere aufnehmen. Hören wir mit aller Sorgfalt diesem Buch zu, das jetzt vor uns aufgeschlagen wird. Anschließend wird es nicht mehr viel Arbeit erfordern (es zu studieren), wenn wir seine anfänglichen und wichtigsten Aussprüche sorgfältig lernen, aber nachdem wir zunächst ein wenig gearbeitet haben, werden wir dann in der Lage sein, mit den Worten von Paulus, „auch andere zu lehren“ (2. Tim. 2,2). Der Apostel Johannes ist sehr erhaben, voller Dogmen und spricht mehr über sie als über alles andere. Hören wir nicht nebenbei zu. Deshalb erklären wir (das Evangelium) nach und nach, damit alles für Sie verständlich ist und Ihnen nichts entgeht. Fürchten wir uns davor, vor der Stimme schuldig zu werden, die sagt: „Wenn ich nicht gekommen wäre und zu ihnen geredet hätte, hätten sie keine Sünde gehabt“ (Johannes 15,22). Welchen Vorteil haben wir gegenüber denen, die (das Evangelium) überhaupt nicht gehört haben, wenn wir, selbst nachdem wir es gehört haben, nach Hause gehen und nichts haben, sondern nur über die gesprochenen Worte staunen? Lasst uns auf gutem Boden säen; geben, um uns weiter zu ermutigen (zu säen). Wenn jemand Dornen in sich hat, entzünde er das Feuer des Geistes; Wer ein raues und verstocktes Herz hat, der mache es mit demselben Feuer weich und flexibel. Wenn jemand unterwegs von allen möglichen Gedanken zertrampelt wird, lass ihn in seine inneren Gefühle eindringen und nicht mit denen kommunizieren, die dort wegen Diebstahls eintreten wollen, und dann werden wir deine Felder fett sehen. Wenn wir auf diese Weise für uns selbst sorgen und uns fleißig diesem spirituellen Gespräch widmen, werden wir, wenn auch nicht plötzlich, zumindest nach und nach, auf alles Weltliche verzichten. Achten wir darauf, dass nicht über uns gesagt wird: „Ihre Ohren sind wie die einer tauben Natter“ (Psalm 57,5). Sag mir, wie unterscheidet sich ein solcher Zuhörer von einem Biest? Ist er im Gegenteil nicht dümmer als jeder dumme Mensch, der unaufmerksam bleibt, wenn Gott spricht? Wenn Menschsein darin besteht, Gott zu gefallen, was ist dann anderes als ein Tier, der nicht einmal hören will, wie man dies erfüllen kann? Bedenken Sie, wie groß dieses Übel ist, wenn wir uns, so wie Christus uns von Menschen zu Engeln machen will, von Menschen zu Tieren machen! Ein Sklave des Bauches zu sein, von der Leidenschaft für Reichtum besessen zu sein, wütend zu sein, andere zu quälen und mit Füßen zu treten, ist nicht charakteristisch für Menschen, sondern für Tiere. Allerdings hat jedes Tier sozusagen seine eigene besondere Leidenschaft, und darüber hinaus von Natur aus, und ein Mensch, der sich von der Macht der Vernunft gestürzt hat, der sich vom Leben nach Gott abgewandt hat, gibt sich allen Leidenschaften hin und wird nicht mehr nur ein Tier, sondern eine Art Monster verschiedener Art und mit unterschiedlichem Charakter, und findet in seiner Natur keine Entschuldigung mehr für sich. Alles Böse entsteht aus Willen und freien Absichten. Aber lasst es niemals möglich sein, so etwas über die Kirche Christi zu denken! Wir denken eines Besseren und hoffen auf Erlösung. Aber je zuversichtlicher wir darin sind, desto mehr werden wir schützende Vorschläge nicht aufgeben, damit wir, wenn wir bis zur Spitze der Tugenden aufgestiegen sind, die versprochenen Segnungen erreichen, die wir alle verdienen mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei für immer und ewig. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: