Беседа 2

Jan 1:1. Na počátku bylo Slovo... 1. Vnější filozofové ve srovnání se sv. - Jeho chudoba a nevědomost a zároveň jeho nesrovnatelná převaha nad prvním. – 2. Barbarské národy, když přijaly křesťanství, naučily se filozofovat. – 3. Proti učení filozofů a zvláště proti nauce o stěhování duší. – 4. Proč Jan mluví o Bohu Synu, aniž by se dotkl Boha Otce. -Co je pravá moudrost? – 5. Mysl nemůže myslet na několik objektů současně. – S jakou pozorností má člověk číst evangelium sv. 1. Pokud by s námi chtěl John sám mluvit, nebo nám něco vlastního říci sám od sebe, pak by bylo nutné říci o své rodině, o své vlasti, o jeho výchově. Ale protože to není on, ale sám Bůh skrze něj mluví k lidskému pokolení, připadá mi zbytečné a nevhodné to zkoumat. Možná to však není zbytečné a dokonce zcela nezbytné. Když zjistíte, kdo to byl, odkud a od koho přišel a jaký byl v sobě, pak uslyšíte jeho hlas a všechnu jeho moudrost, pak jasně uvidíte, že evangelium nebylo jeho vlastním dílem, ale dílem božské síly, která působila v jeho duši. Takže – jaká byla jeho vlast? Neměl téměř žádnou vlast; pocházel z chudé vesnice, z tehdy nejopovrženíhodnější země, která v sobě neměla nic dobrého. Zákoníci v ponížení Galileje řekli: „Pohleďte a uvidíte, že žádný prorok nepřichází z Galileje“ (Jan 7:52). Pravý Izraelec ji také ponižuje a říká: „Může z Nazareta přijít něco dobrého? (Jan 1:46). Jelikož byl John z takové země, nepocházel z žádného pozoruhodného místa v ní a nebyl tam znám pod svým jménem. Jeho otec byl chudý rybář, tak chudý, že ke stejnému řemeslu vyučil i své děti. A víte, že nejeden řemeslník nebude chtít dobrovolně učinit ze svého syna dědice svého řemesla, pokud ho k tomu nepřinutí krajní chudoba, zvláště pokud je jeho řemeslo nízké. Ale není nikdo chudší, nikdo opovrženíhodnější, nikdo nevzdělanější než rybáři; mezi nimi jsou však některé vyšší a jiné nižší. Apoštol zaujímal v tomto ohledu úplně poslední stupeň. Nelovil v moři, ale pracoval v jednom malém jezírku. A tak, když tam byl se svým otcem a bratrem Jákobem a s nimi opravoval rozbité sítě, které také vykazovaly extrémní chudobu, zavolal ho Kristus. Pokud jde o externí vzdělání, tak odtud již můžeme usoudit, že byl zcela nevzdělaný. Navíc (o tom) svědčí i Luke, když píše, že byl nejen prostý člověk, ale i negramotný. A tak to má být; který byl tak chudý, nevyskytoval se mezi lidmi, nikdy se nestýkal s významnými lidmi, ale zaměstnával se pouze rybařením, a když se občas s někým setkal, mluvil jen s kupci ryb a kuchaři, mohl by se stát něčím lepším než nerozumnými zvířaty? Jak by mohl nenapodobit nehlučnost ryb samotných? A tento rybář, který se točil kolem jezer, sítí a ryb, původem z Betsaidy Galilejské, syn chudého rybáře a chudého až do krajní chudoby, prostý člověk a navíc do posledního stupně prostoty, který před ani po spojení s Kristem nestudoval vědu. Pojďme zjistit, o čem s námi mluví. Není to o tom, co je na polích? Nebo – co je v řekách? Jde o obchod s rybami? Někteří lidé možná čekali, že to uslyší od rybáře. Ale nebojte se; Nic takového neuslyšíme. A uslyšíme o tom, co je v nebi a co ještě nikdo nepoznal. Přináší nám tak vznešená dogmata, tak znamenitá pravidla života a takovou moudrost, jaké jsou možné jen pro toho, kdo mluví z hlubin Ducha a mluví, jako by právě přišel z nebes. Ještě více a o těch, kteří žijí v nebi, jak jsem řekl dříve, to nemohl vědět každý. Řekněte mi, je to vlastnost rybáře? Nebo alespoň rétor, nebo sofista, nebo filozof, nebo obecně každý, kdo studoval vnější moudrost? Žádný; Pro obyčejného lidského ducha není možné tolik přemýšlet o nejvyšší nesmrtelné a blažené Bytosti, o silách jemu nejbližších, o nesmrtelném a nekonečném životě, o povaze smrtelných těl, které se následně musí stát nesmrtelnými, o budoucím soudu a trestu, o nadcházejících zprávách ve slovech a skutcích, v myšlenkách a pocitech, také - vědět, co je člověk, a co je člověk zdánlivý, a jaký je svět bytostný, v čem člověk je, realita, co je neřest a co je ctnost. 2. Některé z těchto předmětů zdědili žáci Platóna a Pythagora; a další filozofové nám nestojí ani za zmínku – všichni se stali tak směšnými. Byli to oni, kdo se těšili mezi Helény respektu více než ostatní a byli považováni za hlavy této vědy. Ti mimochodem napsali něco o občanském životě a zákonech. Ke své hanbě se však ukázali být ve všem vtipnější než děti. Zavedli společné manželky pro všechny; převrátili život samotný; narušil integritu manželství; Legitimizovali mnoho jiných věcí, stejně hodných smíchu, a tak strávili celý život. Pokud jde o duši, opustili o ní nejhanebnější učení; říkali, že z lidských duší se stávají mouchy, komáři, stromy; tvrdil, že Bůh sám je duše, a vymyslel mnoho dalších absurdit. A to není jediná věc, která si zaslouží výtku, ale také jejich obrovské moře závěrů. Jako by byli unášeni po moři tam a zpět, nikdy se nezastavili u jednoho tématu, protože o všem mluvili na základě nesprávných a nestálých úvah. Ale tento rybář takový není; vše vyjadřuje precizně, a jako by stál na kameni, nezabloudí. Bylo mu ctí proniknout do nejnepřístupnějších tajemství, a když v něm promlouval sám Pán, nepodléhal žádným lidským slabostem. A ti filozofové, jako lidé, kteří si ani ve snu nezasloužili vstoupit do královského paláce, ale mimo ně na náměstí zůstávali v davu lidí a jen ze svých důvodů uvažovali o neviditelných předmětech - upadli do velkých omylů, když chtěli mluvit o nevýslovných předmětech, a jako slepí a opilí lidé, dokonce i v těch největších omylech, se navzájem často dohadovali, stále si navzájem odporovali, ale nejenom své subjekty. A tento neučený, prostý obyvatel Betsaidy, syn Zebedeův (i kdyby se Heléné tisíckrát posmívali hrubosti těchto jmen, přesto je budu vyslovovat ještě odvážněji, protože čím více se jim tento lid zdá hrubý a cizí helénskému vzdělání, tím slavnější je naše učení). Když nevzdělaný a nezaknihovaný člověk hlásá něco, co nikdo na zemi nikdy nepoznal, a nejen hlásá, ale i přesvědčuje, pak, kdyby jen mluvil, pak už by to byl velký zázrak; a je-li nyní kromě toho předložena ještě jedna věc – nejdůležitější důkaz inspirace jeho sloves – totiž, že všechny své posluchače v každé době přesvědčuje – kdo se pak nebude divit síle, která v něm přebývá? A to, jak jsem již řekl, slouží jako největší důkaz toho, že neučí sám od sebe - takže tento nevzdělaný člověk s evangeliem napsaným od něj objal celý vesmír a svým tělem byl v Asii, kde v dávných dobách filozofoval každý, kdo patřil k helénským školám. Tam byl pro démony hrozný, zářil mezi nepřáteli, ničil jejich temnotu a ničil démonické pevnosti. S duší se přestěhoval do jiné země, která je hodná toho, kdo takové činy vykonal. Díla Helénů byla všechna zničena a zmizela; a jeho činy jsou každým dnem slavnější. Od té doby, co se s ním objevil on a ostatní rybáři, od té doby učení Platóna a Pythagora, které bylo dříve považováno za dominantní, utichlo, takže (nyní) mnozí ani neznají jejich jména, ačkoli Platón, jak se říká, mluvil s králi na jejich pozvání, měl mnoho stejně smýšlejících lidí a odplul na Sicílii. A Pythagoras po svém příjezdu do velké Hellas zde ukázal mnoho různých druhů kouzel. Koneckonců, mluvit s voly (říká se, že to udělal také) nebylo nic jiného než záležitost magie. A to je patrné zejména z toho, že takto mluvil s nerozumnými, nejenže nepřinesl lidstvu žádný užitek, ale také mu mnoho uškodil. Lidská přirozenost je jistě schopnější studovat filozofii; ale on, jak se říká, používal magii, aby mluvil s orly a voly. Neučinil nerozumnou přírodu inteligentní (to je pro lidi nemožné), ale čarodějnictvím pouze oklamal nerozumné. Nechal lidi naučit něco užitečného, ​​inspiroval je, že stále jedí fazole nebo hlavy svých rodičů, a ujistil své následovníky, že duší jejich učitele je někdy strom, někdy panna, někdy ryba. Nebylo to tedy spravedlivé, že to všechno bylo zničeno a úplně zmizelo? Abych byl spravedlivý, docela důkladně. Ale to není učení tohoto prostého a neučeného muže. Naopak, Syřané, Egypťané, Indové, Peršané a Etiopané a mnoho dalších národů, kteří byli nevědomí, se naučili být moudří, když přeložili učení, které se jim učilo, do svého jazyka. 3. Ne nadarmo jsem tedy řekl, že pro něj je celý vesmír místem podívané. Neopouštěl ty, kteří mu byli povahou podobní, a nepracoval nadarmo na povaze němého, což byla záležitost přehnaných ambicí a krajního šílenství. On, protože byl čistý od této vášně, stejně jako od ostatních, se snažil pouze o jednu věc, aby se celý vesmír naučil něčemu užitečnému, co by ho mohlo pozvednout ze země do nebe. Proto své učení nezahalil jakousi temnotou a temnotou, jak to dělali tito filozofové, zahalujíc temnoty učení, jakoby nějakým závojem, zlo obsažené v jeho podstatě. Jeho dogmata jsou jasnější než paprsky slunce, a proto přístupná všem lidem v celém vesmíru. Nepřikázal těm, kteří k němu přišli, jako on (Pythagoras), aby na pět let mlčeli; Neučil, jako by před ním seděly kameny bez emocí, nemluvil pohádkové věci a vše definoval čísly. Ale poté, co odmítl všechnu tuto satanskou ohavnost a destrukci, vyjádřil svá slova tak jasně, že vše, co řekl, bylo jasné nejen mužům a inteligentním lidem, ale také ženám a mladým mužům. Byl si jistý, že jeho učení je pravdivé a užitečné pro každého, kdo chce naslouchat – a to dokazují všechny následující doby. Přitáhl k sobě celý vesmír, osvobodil naše životy od veškeré mimozemské fikce poté, co jsme slyšeli jeho kázání. Proto my, kteří ho posloucháme, raději přijdeme o život než o dogmata, která nás učil. A odtud, jako odevšad, je zřejmé, že v jeho učení není nic lidského, ale že pokyny, které se k nám dostaly skrze tuto božskou duši, jsou božské a nebeské. Nenajdeme v něm žádný šum slov, žádnou pompéznost v řeči, žádné zbytečné a zbytečné zdobení a spojování jmen a slov (ano, to je cizí veškeré filozofii); ale uvidíme nepřemožitelnou, božskou sílu, nepřemožitelnou pevnost správných dogmat, kombinaci nesčetných výhod. Umělost by byla při kázání evangelia zbytečná; je to charakteristické pro sofisty, nebo ještě lépe, ne sofisty, ale pošetilé děti, takže si jejich filozof sám (Platón) představuje svého učitele, jak se za toto umění velmi stydí, a říká svým soudcům, že od něj uslyší řeči vyslovené jednoduše a jak to bývá, nezkrášlené slovy a neposeté úctyhodnými jmény a výrazy – protože v tak slušném věku by to pro děti bylo slušné. projevy a přijďte s nimi k vám. Ale podívejte se na smích! Čemu se podle popisu tohoto filozofa jeho učitel vyhýbal jako dětinským věcem, toužil on sám ze všeho nejvíc. Takže ve všech případech byli poháněni jednou ambicí! A na Platónovi není nic překvapivého kromě této jediné věci. Stejně jako když otevřete rakve, natřené zvenčí, uvidíte, že jsou plné rozkladu, zápachu a shnilých kostí, podobně v názorech tohoto filozofa, když je zbavíte ozdob ve výrazu, uvidíte spoustu ohavnosti, zvláště když filozofuje o duši, bez míry ji vychvaluje a ponižuje. To je ďábelská lstivost - nepozorovat v ničem umírněnost, ale zatahovat do opačných extrémů a svádět. Někdy říká, že duše se účastní božského bytí; a někdy, když ji povýšil tak nemírně a tak bezbožně, urazil ji druhým extrémem, uvedl ji do prasat, oslů a jiných zvířat, ještě horších. Ale to je dost o tom, nebo ještě lépe, i když s mírou. Pokud by bylo možné se od nich něco užitečného naučit, pak by je měl člověk více studovat. A protože bylo potřeba odhalit pouze jejich hanebné a vtipné stránky, pak i to bylo z naší strany řečeno vhodněji. Opustíme tedy jejich bajky a přistupme k našim dogmatům, která nám přináší shora ústy tohoto rybáře; a nemít nic lidského. Začněme uvažovat nad jeho výroky a to, k čemu jsme vás na začátku vyzvali, tedy že pozorně posloucháte naše slova, vám nyní připomínáme totéž. Jak tedy evangelista začíná svůj příběh? „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha“ (Jan 1:1) („Na počátku bylo slovo a to slovo bylo k Bohu“). Vidíš v tomto rčení všechnu jeho smělost a sílu? Jak mluví zcela bez váhání, aniž by se omezoval na dohady, ale mluvil pozitivně? Charakteristickým rysem učitele je neváhat v tom, co sám říká. A pokud někdo, který chce poučit ostatní, potřebuje člověka, který by ho mohl podpořit, pak by měl spravedlivě zaujmout místo učitele, ale studentů. Řekne-li někdo: proč s námi evangelista, když opustil první důvod, začal okamžitě mluvit o druhém? – pak odmítáme mluvit o „prvním“ a „druhém“. Božství je vyšší než počet a sled časů: proto se zříkáme toho, abychom to řekli, ale vyznáváme Otce jako sebeexistujícího a Syna, zrozeného z Otce. 4. Tak říkáš; ale proč (evangelista), opouštěje Otce, mluví o Synu? Protože Otce uznávali všichni, i když ne jako Otce, ale jako Boha; ale neznali Jednorozeného. Proto je správné, že evangelista hned na začátku spěchal, aby nabídl poznání o Něm těm, kteří Ho neznali. Avšak těmito stejnými slovy o Otci nezůstal mlčet. Věnujte pozornost jejich duchovnímu významu. Věděl, že lidé „od nepaměti“ (Jan 1:2) a především uznávají a ctí Boha. Proto nejprve říká (o existenci Syna): na počátku a pak dále jej nazývá Bohem, ale ne jako Platón, který jednoho nazval myslí a druhého duší. To je cizí božské a nesmrtelné přirozenosti. Nemá s námi nic společného, ​​ale má velmi daleko ke spojení se stvořením - myslím tím v podstatě, ne činy. Proto ho evangelista nazval Slovo. Mít v úmyslu přesvědčit (lidi), že toto Slovo je Jednorozený Syn Boží, evangelista, aby se zde někdo nezrodil vášnivě, nejprve tím, že nazve Syna Slovem, zničí veškeré zlé podezření a ukáže jak, že je Syn Otce, tak i to, že je (narozen) nezaujatě. Vidíte, jak jsem řekl, že když mluvil o Synu, nemlčel o Otci? Pokud tato vysvětlení nestačí k úplnému pochopení tohoto tématu, nedivte se: mluvíme nyní o Bohu, o kterém nelze důstojně mluvit ani myslet. Proto evangelista nikde nepoužívá výraz: bytí, protože nelze říci, že Bůh je ze své podstaty, ale všude nám ho ukazuje pouze ze svých činů. Vidíme tedy, že toto Slovo se o něco později nazývá světlo a toto světlo se opět nazývá život. Nebyl to však jediný důvod, proč Ho tak nazýval; ale za prvé z tohoto důvodu a za druhé proto, že nám Slovo muselo říci o Otci. „Říkal jsem vám všechno,“ říká se, „co jsem slyšel od svého Otce“ (Jan 15:15). Nazývá Ho světlem i životem, protože nám dal světlo poznání, a tedy i života. Obecně neexistuje jediné takové jméno, neexistují dvě, tři nebo více jmen, která by stačila k vyjádření toho, co se týká Božství. Přinejmenším je žádoucí, aby jeho vlastnosti mohly být zobrazeny mnoha (jmény), i když ne zcela jasně. Nebylo to jen tak, že ho evangelista nazval Slovem, ale s přidáním člena (o), čímž se odlišoval od všech ostatních (stvoření). Vidíte, jak jsem ne nadarmo řekl, že tento evangelista k nám promlouvá z nebe? Podívejte se, kam se okamžitě, na samém začátku, vznesl, pozvedl duši a mysl svých posluchačů. Postavil ji nad vše rozumné, nad zemi, nad moře, nad nebe, pozvedá ji nad samotné anděly, cherubíny a serafy na výsostech, nad trůny, knížectví, mocnosti a obecně ji přesvědčuje, aby se povznesla nad všechny stvořené věci. co potom? Je možné, že když nás zvedl do takové výšky, mohl by nás tady zastavit? V žádném případě. Ale stejně jako kdyby někdo stojící na břehu moře a s výhledem na města, břehy a mola byl někým veden do samého středu moře a tím ho samozřejmě vzdálil od předchozích předmětů, ale nemohl na nic upřít svůj pohled, ale pouze ho zavedl do nezměrného prostoru vidění umožňujícího, tak evangelista, který nás povýšil nad každé stvoření, nasměroval nás do věčnosti, která mu předcházela, nenechává žádný náš pohled do věčnosti. nemá konec: Rozum, stoupající k začátku, zakouší, jaký je začátek. Když pak narazí na: „bylo“, které vždy předchází jeho myšlenku, nenachází, kde svou myšlenku zastavit, ale napíná pohled a není schopen ho ničím omezit, unaví se a vrací se zase na zem. Výraz: „Na počátku bylo...“ neznamená nic jiného než všudypřítomné a nekonečné bytí. Vidíte skutečnou moudrost a božská dogmata, ne jako ta Helénů, kteří přijímají časy a uznávají některé bohy jako starší, jiné jako mladší? My nic takového nemáme. Jestliže Bůh existuje, jak skutečně existuje, pak před Ním není nic. Jestliže je Stvořitelem všeho, pak je především. Je-li Pánem a Pánem všeho, pak po Něm přichází vše, jak stvoření, tak věk. Chtěl jsem se dostat k jiným úvahám, ale možná (vaše) myšlenka unavila. Proto poté, co jsem vám nabídl několik dalších pokynů, které vám mohou být užitečné pro pochopení jak již navržených rozhovorů, tak budoucích, budu mlčet. Jaké jsou tyto pokyny? Vím, že mnoho lidí unavuje délka rozhovorů. Ale to se stává, když je duše zatížena mnoha každodenními starostmi. Tak jako vidění, když je čisté a jasné, je ostré a neunavuje, snadno zkoumá ty nejmenší předměty, ale jakmile z hlavy (na obličej) vyteče nějaká špatná vlhkost nebo zespodu stoupá kouř nebo pára, objeví se před zornicí hustý mrak, který neumožňuje jasně vidět ani ty největší předměty, takže se to obvykle děje v duši. Když je očištěná a nemá v sobě žádnou pobuřující vášeň, pak bedlivě vidí, na co by se měla dívat. Když ona, zatemněná vášněmi, zničí svou udatnost, pak se stane neschopnou čehokoli vznešeného, ​​brzy se unaví a upadne, má sklony ke spánku a lenosti, ztrácí ze zřetele, co by mohlo přispět k její ctnosti a ctnostnému životu, a neobrátí se k ní se žárlivostí. 5. Aby se vám to tedy nestalo (nepřestanu to ve vás inspirovat), posilujte svého ducha, abyste neslyšeli stejná slova, která mluvil Pavel k věřícím Židům. A pro ně, řekl, „to slovo bylo mnoho a bylo obtížné sdělit“, ne proto, že by bylo takové ve své podstatě, ale „protože,“ říká, „nemohli jste slyšet“ (Židům 5:11). Nemocní a nemohoucí se obvykle obtěžují krátkými i dlouhými slovy a jasné a srozumitelné předměty považují za těžko pochopitelné. Ale ať tu nic takového není; ale ať všichni dbají na učení a odkládají všechny světské starosti. Je-li posluchač posedlý závislostí na bohatství, je nemožné, aby byl podobně zaměstnán touhou naslouchat naukám, protože duše sama o sobě nemůže obsahovat mnoho tužeb, ale jedna touha je potlačována druhou, a duše se tak, jakoby rozervaná, stává ještě slabší. Mezitím, pokud nějaká touha zvítězí, vše se obrátí ve svůj prospěch. To se obvykle děje u dětí. Když má někdo jen jedno dítě, tohle nesmírně miluje; když se stane otcem mnoha dětí, pak jeho sklon k nim, když se rozdělí, zeslábne. Pokud se to stane tam, kde dominuje přirozená přitažlivost a síla a kde jsou si milované předměty navzájem blízké, co pak můžeme říci o svévolné povaze a zamilovanosti, a zvláště když jsou druhy lásky přímo protichůdné? A láska k bohatství je v rozporu s láskou k učení. Tím, že sem vstoupíme, vstoupíme do nebe, ne myslím místem, ale (duchovním) rozpoložením. Koneckonců, můžete stát v nebi, zatímco jste na zemi, rozjímat o tamních předmětech a poslouchat slovesa, která odtud vycházejí. Nikdo tedy nenese do nebe nic pozemského. Nikdo, kdo tu stojí, se nestará o domácí záležitosti. Odtud by bylo třeba přenést výhody zde nabyté do domu a tržiště a tam je zachovat a nezaplňovat toto místo péčí charakteristickou pro dům a tržiště. Proto přicházíme do učebního oddělení, abychom zde očistili nečistoty, které k nám přicházejí zvenčí. Pokud se i uprostřed této malé lekce chceme nechat zkazit cizí řečí nebo činy, pak by bylo lepší nezačínat. Ať se nikdo v církvi nestará o domácí záležitosti; naopak ať se zamyslí nad předměty církevního vyučování v domě. Nechť jsou nám nejvýhodnější, protože se vztahují k duši a ty (domácí práce) k tělu; Je lepší říci, že zde uvedené učení je užitečné pro duši i tělo. Proto ať jsou hlavní věcí a vše ostatní pomíjivé. Patří k současnému životu i budoucnosti a vnější záležitosti nepatří ani jednomu, ani druhému, pokud nejsou uspořádány podle pravidel založených na prvním. Zde je jediný způsob, jak se naučit nejen to, čím budeme po tomto životě a jak budeme potom žít, ale také jak řídit svůj současný život. Tento dům je duchovní nemocnicí, postavenou proto, abychom v něm mohli léčit rány, které dostáváme zvenčí (ze světa), a ne proto, abychom odtud odcházeli s novými zraněními. Nebudeme-li dbát toho, co nám říká Duch svatý, pak nejenže nevyčistíme své předchozí rány, ale také přijmeme další. Naslouchejme se vší pílí této knize, která se před námi nyní otevírá. Následně nebude potřeba mnoho práce (jeho prostudování), pokud se pečlivě naučíme jeho počáteční a hlavní výroky, ale když jsme nejprve trochu pracovali, budeme pak schopni slovy Pavla „učit i druhé“ (2 Tim 2,2). Apoštol Jan je velmi vznešený, plný mnoha dogmat a mluví o nich víc než o čemkoli jiném. Neposlouchejme jen tak mimochodem. Proto postupně vysvětlujeme (evangelium), aby vám bylo vše srozumitelné a nic neuniklo vaší paměti. Bojme se provinit se před tím hlasem, který řekl: „Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích“ (Jan 15:22). Jakou výhodu budeme mít oproti těm, kteří (evangelium) vůbec neslyšeli, když i po vyslechnutí půjdeme domů, nic nemáme, ale budeme jen ohromeni vyslovenými slovy? Zasévejme na dobrou půdu; dát, aby nás dále povzbudil (k rozsévání). Má-li v sobě někdo trní, ať zapálí oheň Ducha; kdo má srdce drsné a tvrdohlavé, ať je udělá měkkým a pružným pomocí stejného ohně. Pokud někoho na cestě deptají nejrůznější myšlenky, ať vstoupí do svých vnitřních pocitů a nekomunikuje s těmi, kteří tam chtějí vstoupit kvůli krádeži, a pak uvidíme vaše pole tlustá. Budeme-li o sebe takto pečovat a pilně se věnovat tomuto duchovnímu rozhovoru, pak, i když ne náhle, alespoň kousek po kousku, se všeho světského zřekneme. Dávejme pozor, aby se o nás neříkalo: „Jejich uši jsou jako uši hluché zmije“ (Ž 57,5). Řekněte mi, jak se takový posluchač liší od šelmy? Není naopak hloupější než jakýkoli hloupý člověk, který zůstává nepozorný, když Bůh mluví? Jestliže být člověkem spočívá v tom, že se líbí Bohu, pak ten, kdo nechce ani slyšet o tom, jak to naplnit, co je jiného než zvíře? Myslete na to, jak velké je toto zlo, jestliže pak, stejně jako nás Kristus chce učinit z lidí rovných andělům, my sami sebe proměníme z lidí ve zvířata! Být otrokem břicha, být posedlý vášní pro bohatství, zlobit se, trýznit, šlapat druhé pod nohy, to není charakteristické pro lidi, ale pro zvířata. Každá šelma má však takříkajíc svou zvláštní vášeň, navíc od přírody, a člověk, který se vymanil z moci rozumu, který se odvrátil od života podle Boha, se vydává napospas všem vášním a už se nestává jen šelmou, ale jakýmsi netvorem různých typů a různých charakterů a ve své podstatě už nenachází omluvu. Všechno zlo pochází z vůle a svobodných úmyslů. Ale ať si to nikdy není možné myslet o Církvi Kristově! Myslíme na vás lépe a máme naději na záchranu. Ale čím jsme si v tom jistější, tím více neopustíme ochranné návrhy, abychom vystoupili na samý vrchol ctností a dosáhli zaslíbených požehnání, kterých jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž sláva Otci a Duchu Svatému na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: