Беседа 29

Ін.3:22. Після цього прийшов Ісус із учнями Своїми в юдейську землю, і там жив з ними і хрестив. 1. Височина істини і низовина брехні. – Чому Ісус Христос сам не христився, а лише Його учні. – 2. Учні Іоанна Хрестителя заздрили учням Ісуса Христа. – 3. Як церква стає нареченою Ісуса Христа. - Лиха і втрати, заподіяні марнославством. – Як звільнитися від цієї вади. 1. Немає нічого світлішого і сильнішого за істину, так само як немає нічого безсилішого за брехню, хоча б вона прикривалася незліченними покровами. Брехня легко вловити і спростувати; а істина відкрито пропонує себе всім, хто бажає бачити її красу. Вона не любить ховатися, не боїться небезпеки, не тремтить наклепів, не домагається слави народної, не схильна до нічого іншого людського; вона стоїть найвище, піддаючись, звичайно, тисячам наклепів, але залишаючись непереборною; вдаючих до неї вона охороняє, як міцною стіною, величчю своєї сили; не терпить потайливих сховищ, але пропонує відкрито всім усе, що є в ній. Це показав і Христос, коли сказав Пилату: «Я завжди навчав у синагозі та в храмі, де завжди юдеї сходяться, і таємно не говорив нічого» (Ів.18:20). Це Він тоді сказав, а тепер зробив. «Після цього, – сказано, – прийшов Ісус із учнями Своїми в юдейську землю і там жив з ними і хрестив» . У свята Він приходив у місто, щоб там пропонувати вчення серед народу, і чудесами благодійнити йому; після закінчення свят, часто відходив на Йоардан, бо й туди стікалося безліч народу. Він завжди відвідував місця багатолюдні, не з бажання показати Себе, або з любощів, а з тією метою, щоб більшій кількості людей принести користь. Оскільки далі євангеліст каже, що не Ісус хрестив, а Його учні, то ясно, що і тут він говорить те саме, тобто хрестили лише учні Його. Чому ж, ти скажеш, не хрестив Він сам? Ще раніше Іван сказав: «Він хреститиме вас Духом Святим і вогнем» (Мф.3:11, Лк.3:16); але Святого Духа Він тоді ще не подавав, тому, звичайно, і не хрестив. Але учні робили це, бажаючи багатьох привести до рятівного вчення. Навіщо ж, коли почали христити учні Ісуса, Іван не переставав робити це, а й він продовжував хрестити і робити це до самого свого ув'язнення? Слова: «Іоанн також христив в Еноні» , і такі: «Іоанн ще не був ув'язнений» (Ів.3:23–24) саме показують, що він тоді ще не переставав хрестити. Навіщо ж, скажеш, він хрестив і досі? Адже він, переставши хрестити разом з тим, як почали учні Ісуса, звичайно, показав би цим перевагу? Отже, навіщо він продовжував хрестити? Для того, щоб не порушити у своїх учнів більшої заздрості та суперництва. Якщо Іван не переконав їх наслідувати Христа, незважаючи на те, що кричав тисячу разів, завжди поступався Йому першістю і визнавав себе меншою за Його, то, якби ще він перестав хрестити, тим більше порушив би в них суперництво. Тому і Христос тоді особливо став проповідувати, коли Іван був умертвлений. І я думаю, що смерть Івана і була допущена і пішла так швидко для того, щоб увага всього народу звернулася на Христа і думки вже не поділялися між тим і іншим. Втім і хрестя, Іван не переставав умовляти і показувати велику і високу гідність Ісуса. Він хрестив не для чогось іншого, а тільки «щоб вірували в прийдешнього по ньому» (Дії 19:4). Отже, проповідуючи це, як він показав би гідність учнів Христових, якби перестав хрестити? Тоді подумали б, що він це зробив через заздрість чи досаду. А продовжуючи проповідувати, він доводив ще сильніше їхню шанобливість. Не собі набував слави, але відсилав слухачів до Христа, і не менше учнів Його сприяв Йому, навіть ще більше, тому що його свідчення було підозріле, і він мав у всіх більше слави, ніж вони. На це вказував і євангеліст, сказавши: «Тоді Єрусалим і вся Юдея і вся Йорданська околиця виходили до нього» (Мф.3: 5). Та й тоді, коли хрестили учні, народ не переставав приходити до нього. А якби хтось захотів дізнатися, чи мало якесь перевагу хрещення учнів (Ісуса) перед хрещенням Іоанна, – ми скажемо, що ніякого. Те й інше хрещення не мало благодаті Духа, і метою того й іншого було лише приведення хрещених до Христа. Учні Ісусові, не бажаючи постійно ходити (по різних місцях), щоб збирати бажаючих вірувати, як це зробив з Симоном брат його і з Нафанаїлом Пилип, встановили хрещення, щоб через нього легко приводити всіх до Христа і прокладати шлях до віри в Нього. А що ні те, ні інше хрещення не мало жодного переваги, це видно з наступних обставин. Яких? «Тоді у Іванових учнів відбулася суперечка з юдеями про очищення» (Ів.3:25). Учні Іванові завжди заздрили учням Христовим, навіть самому Христу; коли ж побачили, що вони хрестять, то почали говорити хрещеним, що їхнє хрещення містить у собі щось більше, ніж хрещення учнів Христових, і, взявши одного з хрещених, посилювалися переконати його в тому, але не переконали. А що вони самі прийшли до нього, а не він шукав їх, послухай, як натякає на це євангеліст. Він не каже, що один юдей став змагатися з ними, а: «Тоді у учнів Іванових відбулася суперечка з юдеями про очищення» . 2. Але зауваж і скромність євангеліста. Він не вживає слів докірливих, а, скільки можна було, пом'якшує провину (учнів Іванових), кажучи просто: «відбулася суперечка». А що змагання це походило від заздрощів, видно з наступних обставин, викладених євангелістом також без докору. «І прийшли, – каже, – до Івана і сказали йому: раби! Той, що був з тобою при Йордані і про Якого ти свідчив, ось Він хрестить, і всі йдуть до Нього» (Ів.3: 26), тобто. до Того, якого ти хрестив; це вони висловлюють словами: «про Якого ти свідчив» . Вони ніби так говорили: Той, якого ти зробив відомим і славним, Той наважується на те саме, що ти робиш. Але вони не сказали: якого ти хрестив, - у такому разі вони були б змушені згадати і про голос, що був згори, і про зходження Духа, - а що вони говорять? «Той, що був з тобою при Йордані і про Якого ти свідчив» , тобто, який був серед учнів твоїх, який не мав у собі нічого більшого від нашого, Той, відокремившись від тебе, хрестить. Але не цим тільки вони думали порушити Івана, а й тим, що їхня слава стала нарешті затьмарюватися: усі, кажуть вони, йдуть до Нього. Звідси видно, що вони не здолали й того юдея, з яким мали змагання. А говорили це тому, що були ще недосконалі та ще нечисті від любощів. Що ж Іван? Побоюючись, щоб вони, відокремившись і від нього самого, не зробили ще чогось худішого, він не сильно дорікає їм; а що каже? «Не може людина нічого приймати на себе, якщо не буде дано їй з неба» (Ів.3:27). Якщо тут він ще не дуже високо говорить про Христа, ти не дивуйся цьому; учнів, перейнятих такими почуттями, не міг раптом і з першого разу навчити всьому. Він хоче спершу вразити їх страхом і показати, що вони, ворогуючи проти Нього, ворогують не проти будь-кого іншого, а проти самого Бога. Таким чином, що говорив і Гамаліїл: ви не можете зруйнувати його; бережіться, щоб вам не виявитися і богопротивниками» (Дії 5:39), то приховано виражає тут і Іван. Говорячи: ніхто не може взяти, «якщо не буде дано йому з неба», він показує, що вони домагаються неможливого і тому богоборцями виявляються. Що ж? Спільники Февди хіба не від себе взяли? Але вони взяли, і одразу були розсіяні і загинули. Справи ж Христові не такі. Таким чином Іван непомітно і заспокоює їх, показуючи, що той, хто затьмарює славу їх, – не людина, а Бог. Тому, якщо й справи Його славні і всі йдуть до Нього, дивуватися не повинно: такі діла божественні, і той, хто їх робить, є Бог; інакше Він ніколи не зміг би зробити таких великих справ. Справи людські зручності і неміцні, швидко руйнуються і гинуть. А ці справи не такі; отже, вони справи не людські. І дивися, як слова: «Про Якого ти свідчив», які учні Івана думали звернути до приниження Христа, Іван звертає проти них самих. Спершу показавши, що Христос прославився не від його свідчення, він потім загороджує їм уста таким чином: «не може, – каже, – людина нічого приймати на себе, якщо не буде дано їй з неба». Що це означає? Якщо, тобто. ви цілком дотримуєтеся мого свідчення і визнаєте його істинним, то знайте, що за цим самим свідченням слід віддавати перевагу не мені Йому, а Його мені. А що я свідчив? Про це я вас закликаю до свідків. Тому він і додає: «Ви самі мені свідки в тому, що я сказав: не я Христос, а я посланий перед Ним» (Ів.3:28). Отже, якщо ви, тримаючись мого свідчення, ставите це мені на вигляд і кажіть: «Про Якого ти свідчив» , то знайте, що Він не тільки не принижується прийняттям від мене свідчення, але ще більше підноситься від цього. Інакше кажучи, свідчення було не моє, а Боже. Таким чином, якщо ви мене вважаєте людиною гідною ймовірності, то я, між іншим, сказав також, що «я посланий перед Ним» . Чи бачиш, як він помалу показує їм, що свідчення є божественне? Сенс його слів такий: я служитель, і говорю слова Того, Хто послав мене, не лестичи Йому за людською пристрастю, але служачи Його Отцеві, що послав мене. Я не догоджав Йому свідченням своїм, а говорив те, що посланий сказати. Тож не вважайте мене тому великим; у цьому відкривається Його велич. Він сам є Господь усіх цих діл. Пояснюючи це, Іван додає: «Той, хто має наречену, є наречений, а друг нареченого, що стоїть і слухає його, радістю радіє, чуючи голос нареченого» (Йоан.3:29). Але чому він, який говорив раніше: «я не гідний розв'язати ремінь біля взуття Його» (Ів.1:27), тепер називає себе другом Його? Він каже це, не звеличуючи себе і не величаючись, але бажаючи показати, що він до цього і прагне, що це відбувається не проти його волі і не на жаль його, а згідно з його бажанням і старанням, і що до цього він і спрямовував всі свої дії. Це він дуже розумно і висловив назвою друга, тому що слуги нареченого за таких обставин не так радіють і веселяться, як його друзі. Отже, називаючи себе другом, цим означає не рівність свою з Христом, – ні, – але хоче висловити свою радість, а разом і сходить до немочі своїх учнів. Він указав і на служіння своє, сказавши: Я посланий перед Ним. Але оскільки вони думали, що він засмучується цим, то він і назвав себе другом нареченого, показуючи таким чином, що він не тільки тим не засмучується, а й дуже радіє. Я, каже він, і прийшов на цю справу, і тому я такий далекий від того, щоб засмучуватися цими обставинами, що тоді найбільше став би засмучуватися, коли б цього не було. Я тоді сумував би, коли б наречена не прийшла до Жениха; а не тепер, коли наші бажання справдилися. Якщо справи нареченого процвітають, то і ми щасливі. Чого бажали ми, те справдилося, і наречена визнала нареченого. І ви самі свідчите, що всі йдуть до Нього. Про це я й старався, до цього й спрямовував усі свої дії. Таким чином, бачачи нині виконання цього, я тішуся, радію і торжествую. 3. Але що означають далі слова: «Той, хто стоїть і слухає його, радістю радіє, чуючи голос нареченого»? Тут від казки він переходить до справжнього предмета; згадавши про нареченого і наречену, він показує, як відбувається запровадження нареченої: саме – голосом і вченням. Так Церква поєднується з Богом. Тому й Павло говорить: «віра від слухання, а слухання від слова Божого» (Рим.10:17). Отже, цей голос мене радує. Але й вираз: вартий він ужив не без мети, але з метою показати, що його справа закінчена, що йому, після вручення Жениху нареченої, залишається тільки стояти і слухати, що він служитель і виконавець і що його блага надія і радість відбулася. Показуючи це, він і додає: «ця радість моя виповнилася» (Ін.3:29), тобто. діло, яке мало відбутися, мною зроблено, і ми вже нічого більше не можемо зробити. Потім, щоб припинити посилення скорботних почуттів (у своїх учнях) не на теперішній час, а й на майбутнє, він відкриває їм і майбутні події і засвідчує в них як тим, що вже сказано, так і тим, що вже зроблено. І тому він додає такі слова: «Йому має рости, а мені применшуватися» (Ін.3:30 ), тобто. наші діла зупинилися і вже скінчилися, а діла Його починають зростати. Чого ви боїтеся, то не на теперішній час чекає, але ще збільшиться в майбутньому; це саме покаже наші справи у повному світлі. Для того я і прийшов, і радію, що Його справи отримали такий успіх, і сталося те, заради чого було все, що ми зробили. Чи бачиш, як спокійно і з якою мудрістю він приборкав їхню пристрасть, погасив заздрість і довів неможливість їхнього підприємства – від чого особливо й слабшає зло? Але це влаштувалося ще під час життя і хрещення Іванового для того, щоб вони, маючи в ньому такого високого свідка, не могли вже нічим виправдатися, якби не повірили. Він не сам собою прийшов висловити це, і не тому тільки казав, що його питали люди сторонні: учні його самі й питали його і слухали його. Якби він говорив сам від себе, то вони могли б ще не вірити; Проте, чуючи його відповіді на свої запитання, вони мали вирок самі проти себе. Так і юдеї тому саме, що відправляли від себе навмисне посольство до нього, чули його відповіді і однак не повірили йому, тому й позбавили самі себе всякого виправдання. Чого ж ми навчаємось звідси? Тому, що причина всіх лих – марнославство. Воно довело учнів Івана до заздрощів; воно ж порушило їхню заздрість і знову, коли вони трохи вже заспокоїлися. Тому, що прийшли до Ісуса, вони кажуть Йому: Чому... Твої учні не постять? (Мф.9: 14). Будемо ж, кохані, тікати цієї пристрасті. А якщо уникатимемо її, ми позбудемося геєни. Вона найбільше запалює вогонь; вона всюди простягає владу свою і мучительськи має всякий вік і всяке звання; вона спростувала цілі церкви; вона шкодить справам цивільним; вона руйнує цілі будинки, міста, народи, племена. І що дивуєшся цьому? Вона проникає і в пустелі, і там показує велику силу. Часто й ті, які залишали великі здобутки і все спокуса світу, ні з ким не мали спілкування, опановували найсильніші плотські побажання, і ті, полонені порожньою славою, втрачали все. За цю пристрасть фарисей, що працював багато, поставлений нижче митаря, який анітрохи не працював, але багато вчинив гріхів. Засуджувати цю пристрасть не важко (усі на думці про неї згодні). А треба постаратися, як би здолати її. Як же здолати? Протиставлятимемо славі славу. Як ми зневажаємо багатство земне, коли дивимося на багатство небесне, і не цінуємо справжнє життя, коли думаємо про життя набагато краще, так ми зможемо знехтувати і славу справжнього світу, коли думатимемо про славу набагато вищу, про славу істинну. Тутешня слава – слава порожня і суєтна, що має тільки ім'я, без діла, а та слава, небесна, є слава істинна, в якій прославляються не люди, але ангели та архангели і сам Владика архангелів, а краще сказати разом з Ним і люди. Якщо дивитимешся на те видовище, якщо дізнаєшся тамтешні вінці, якщо звернешся до того прославлення, то земне ніколи не опанує тебе; ти не будеш вважати великим справжнє і не будеш шукати минущого. І в царських палатах жоден зі зброєносців, що йдуть царю, не залишить служби тому, хто зодягнений діадемою і сидить на престолі, щоб займатися криком ворон і дзижчанням літаючих мух і комарів. А похвали людей нічим не кращі за це. Отже, знаючи малоцінність людських речей, будемо все збирати в безпечні скарбниці і шукати слави постійної та незмінної, якою і нехай сподобимося всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким Отцю зі Святим Духом слава, нині і повсякчас. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: