Беседа 29

Јован 3:22. После тога је Исус дошао са својим ученицима у земљу Јудеју и тамо живео са њима и крстио се. 1. Узвишеност истине и нискост лажи. – Зашто сам Исус Христос није извршио крштење, него само Његови ученици. – 2. Ученици Јована Крститеља били су љубоморни на ученике Исуса Христа. – 3. Како црква постаје невеста Исуса Христа. – Катастрофе и губици изазвани сујетом. - Како се ослободити овог порока. 1. Нема ничег светлијег и јачег од истине, као што нема ничег немоћнијег од лажи, чак и ако је покривена безбројним велом. Лажи је лако ухватити и оповргнути; а истина се отворено нуди свима који желе да виде њену лепоту. Она не воли да се крије, не плаши се опасности, не дрхти пред клеветама, не тражи народну славу, није подложна ничему другом људском; стоји изнад свега, подложна, наравно, хиљадама клевета, али остаје неодољива; Она штити оне који јој притрчавају као чврсти зид, величином своје снаге; не трпи скривена склоништа, већ нуди свима отворено све што се у њему налази. То је показао и Христос када је рекао Пилату: „Увек сам поучавао у синагоги и у храму, где се Јевреји увек састају, и ништа нисам говорио тајно“ (Јован 18:20). Он је то рекао тада, а сада је то учинио. „После тога“, каже се, „Исус је дошао са својим ученицима у земљу Јудеју и тамо живео са њима и крстио се“. На празнике Он је долазио у град да понуди поуку међу људима и чини им добро чудима; На крају празника често је одлазио у Јордан, јер је и тамо хрлило много људи. Увек је посећивао гужве, не из жеље да се покаже, или из радозналости, већ са циљем да донесе корист већем броју људи. Пошто јеванђелист даље каже да није крстио Исус, већ Његови ученици, јасно је да и он овде говори исто, односно само Његови ученици су крстили. Зашто се, кажете, није крстио? Још раније је Јован рекао: „Он ће вас крстити Духом Светим и огњем“ (Матеј 3:11, Лука 3:16); али Он још није дао Духа Светога, па стога, наравно, није ни крстио. Али ученици су то учинили, желећи да многе наведу на спасоносно учење. Why, when the disciples of Jesus began to baptize, did John not stop doing this, and he continued to baptize and do this until his very imprisonment? The words: For “John also baptized in Aenon,” and the following: “For John was not yet imprisoned” (John 3:23–24) precisely show that he did not then cease to baptize. Зашто је, кажете, још крстио? На крају крајева, он, пошто је престао да крсти у исто време када су почели Исусови ученици, да ли би, наравно, тиме показао њихову предност? Па зашто је наставио да крштава? Да не бисте код ваших ученика изазвали више зависти и ривалства. If John did not convince them to follow Christ, despite the fact that he cried out a thousand times, always yielded primacy to Him and recognized himself as less than Him, then if he had stopped baptizing, he would have aroused rivalry in them all the more. Стога је Христос нарочито почео да проповеда када је Јован убијен. And I think that John’s death was allowed and followed so quickly so that the attention of all the people would turn to Christ and opinions would no longer be divided between one and the other. Међутим, и док је крштавао, Јован није престајао да подстиче и показује велико и високо достојанство Исусово. Он није крстио ни због чега другог, већ само „да верују у Онога који ће доћи после њега“ (Дела 19:4). Дакле, проповедајући ово, како би показао достојанство ученика Христових ако би престао да крштава? Тада би помислили да је то урадио из зависти или љутње. И док је наставио да проповеда, још снажније је доказивао њихову поштовање. Он није себи стекао славу, него је своје слушаоце послао Христу, и допринео Њему не мање него ученици Његови, чак и више, јер његово сведочење није било сумњиво, и имао је више славе код свих него они. На то је указао и јеванђелист, рекавши: „Тада му изиђоше Јерусалим и сва Јудеја и сва околина Јордана“ (Матеј 3:5). И док су ученици крстили, људи нису престајали да му долазе. А да је неко хтео да зна да ли је крштење ученика (Исус) имало икакву предност у односу на крштење Јованово, рекли бисмо да је није било. Оба крштења подједнако нису имала благодат Духа, а сврха оба била је само да приведу крштене Христу. Ученици Исусови, не желећи да стално иду (на различита места) да окупљају оне који су хтели да верују, као што је то учинио његов брат са Симоном и са Натанаилом Филипом, установили су крштење да би кроз њега лако могли све да приведу Христу и да трасирају пут ка вери у Њега. А да ни једно ни друго крштење није имало никакву предност над другим, то је јасно из следећих околности. Које? „Тада су Јованови ученици имали спор са Јеврејима око чишћења“ (Јован 3:25). Јованови ученици су увек били љубоморни на ученике Христове, чак и на самог Христа; видевши да се крштавају, почеше да говоре крштенима да њихово крштење садржи нешто више од крштења Христових ученика, и, узевши једног од крштених, покушаше да га убеде у то, али га не убеде. И да су они сами дошли к њему, а он их није тражио, послушајте како јеванђелист ово наговештава. Он не каже да је један Јеврејин почео да се такмичи са њима, већ: „Тада су се Јованови ученици препирали са Јеврејима око очишћења. 2. Али приметите и скромност јеванђелисте. Он не користи прекорне речи, већ, колико је то могуће, ублажава кривицу (Јованових ученика), говорећи једноставно: „дошло је до спора“. А да је ово надметање настало из зависти јасно је из потоњих околности, које је јеванђелист изнео такође без замерке. „И дођоше, каже он, к Јовану и рекоше му: Учитељу! Онај који беше с тобом на Јордану и за кога си сведочио, ево он крштава, и сви к њему долазе“ (Јн. 3, 26), тј. Ономе кога си ти крстио; То они изражавају речима: „Коме си сведочио. Чинило се да говоре ово: Онај кога си учинио славним и славним, Он се усуђује да учини исто што и ви. Али не рекоше: кога си крстио – у том случају би били принуђени да се сете и гласа који је дошао одозго и силаска Духа – али шта кажу? „Онај који је био с вама на Јордану и за кога сте сведочили“, то јест, који је био међу вашим ученицима, који у себи није имао ништа више од нас, Он, одвојивши се од вас, крштава. Али нису само тиме мислили да узбуде Јована, него и тиме што је њихова слава коначно почела да се помрачује: сви, кажу, долазе к Њему. Из овога је јасно да нису победили ни Јеврејина са којим су се надметали. А то рекоше јер су још били несавршени и још нечисти од похлепе. Шта је са Џоном? Бојећи се да ће они, одвојивши се од њега, учинити нешто горе, не замера им много; шта он каже? „Не може човек ништа узети на себе ако му није дато с неба“ (Јован 3:27). Ако овде још увек не говори веома високо о Христу, немојте се томе чудити; Није могао одједном да научи ученике, прожете таквим осећањима, свему први пут. Он најпре жели да их удари страхом и покаже да, док су они у непријатељству против Њега, они нису у непријатељству против било кога другог, него против самог Бога. Дакле, оно што је рекао и Гамалијел: „Не можете га уништити; чувајте се да и ви не будете непријатељи Божији“ (Дела апостолска 5:39), као што Јован тајно изражава. Рекавши: нико не може узети „ако му није дато с неба“, он показује да они теже немогућем и зато испадају борци против Бога. Шта онда? Нису ли Февдини саучесници то узели од себе? Али они га узеше, и одмах се расејаше и погинуше. Христова дела нису таква. На тај начин их Јован тихо смирује, показујући да онај који помрачује њихову славу није човек, већ Бог. Стога, ако су дела Његова славна и сви иду к Њему, не треба се чудити: таква су божанска дела, а онај који их врши је Бог; иначе Он никада не би могао постићи тако велике ствари. Људски послови су разумљиви и крхки, убрзо пропадају и пропадају. Али ове ствари нису такве; дакле, нису људска дела. И погледајте како се речи: „о коме си сведочио“, за које су Јованови ученици мислили да окрену Христово понижење, Јован окреће против њих. Пошто је најпре показао да се Христос прославио не кроз његово сведочанство, онда им је зачепио уста на овај начин: „не може човек“, каже, „ништа узети на себе ако му није дато с неба“. Шта то значи? Ако, тј. ако се потпуно држиш мог сведочанства и признаш га као истинито, онда знај да по овом сведочанству не треба да више волиш мене него Њега, него њега него мене. Шта сам сведочио? Позивам вас да сведочите овоме. Зато и додаје: „Ви сте ми сведоци онога што сам рекао: ја нисам Христос, него сам пред Њим послан“ (Јован 3:28). Дакле, ако ми, држећи се мог сведочанства, скренеш пажњу на ово и кажеш: „Коме си сведочио“, онда знај да се Он не само што се не понизи прихватањем сведочанства од мене, него се тиме још више узноси. Другим речима, то сведочанство није било моје, већ Божје. Дакле, ако ме сматрате особом достојном поверења, онда сам узгред рекао и да сам послат пред Њим. Видите ли како им мало-помало показује да је то сведочанство божанско? Значење његових речи је ово: ја сам слуга, и говорим речи Онога који ме је послао, не ласкајући Му из људске пристраности, него служећи Оцу Његовом који ме је послао. Нисам Му угодио својим сведочењем, него сам рекао оно што сам послат да кажем. Зато ме немојте сматрати великим; у томе се открива Његова величина. Он сам је Господар свих ових ствари. Објашњавајући ово, Јован додаје: „Ко има невесту је младожења, а пријатељ младожењин, стојећи и слушајући га, радује се с радошћу, слушајући глас младожење“ (Јован 3:29). Али зашто онај, који је раније рекао: „Нисам достојан да одвежем ремен на обући Његовој“ (Јн. 1, 27), сада себе назива својим пријатељем? Он то говори не величајући се и не хвалећи се, већ желећи да покаже да је то оно чему тежи, да се то не дешава против његове воље и не на његову несрећу, већ у складу са његовом жељом и марљивошћу, и да је на то и усмерио све своје поступке. Он је то врло мудро изразио именом пријатеља, јер младожењине слуге у таквим околностима нису тако срећне и веселе као његови пријатељи. Дакле, називајући себе пријатељем, то не значи његову једнакост са Христом – не – али он жели да изрази своју радост, а истовремено се спушта слабостима својих ученика. Такође је указао на своју службу, рекавши: „Послан сам пред Њим. Али пошто су мислили да је због тога узнемирен, он се назва младожењиним пријатељем, показујући тиме да не само да није био узнемирен због тога, него је био и веома срећан. Ја сам, каже, дошао на ту ствар, и самим тим сам толико далеко од тога да ме ове околности узнемиравају да бих онда највише био узнемирен када се то не би десило. Ја бих тада туговао да млада не дође младожењи; а не сада када су нам се жеље испуниле. Ако су младожењини послови успешни, онда смо срећни. Испунило се оно што смо пожелели, а млада препозна Младожењу. И сам сведочиш да сви иду к Њему. То је оно што сам покушао да урадим, на то сам усмерио све своје акције. Тако, сада видећи ово испуњено, радујем се, радујем се и тријумфам. 3. Али шта значе следеће речи: „ко стоји и слуша га радује се, слушајући глас младожењин“? Овде он прелази са параболе на стварну тему; Поменувши Младу и младожењу, он показује како се одвија упознавање невесте: наиме, гласом и поуком. Тако се Црква спаја са Богом. Зато Павле каже: „вера долази од слушања, а слушање од речи Божије“ (Рим. 10:17). Дакле, овај глас ме чини срећним. Али је употребио и израз: стајати не без сврхе, већ са циљем да покаже да је његов посао завршен, да након представљања невесте младожењи може само да стоји и слуша, да је министар и извођач и да му се испунила добра нада и радост. Показујући то, он додаје: „ово је радост моја што се испунила“ (Јн. 3, 29), тј. посао који је требало да се уради урадио сам ја, а ми више ништа не можемо. Затим, да би зауставио појачавање жалосних осећања (код својих ученика) не само за садашње време, већ и за будућност, он им открива будуће догађаје и потврђује их како већ реченим тако и већ учињеним. Да би то учинио, он додаје следеће речи: „Он треба да расте, а ја да се смањим“ (Јован 3:30), тј. наша дела су стала и већ су завршена, али Његова дела почињу да расту. Оно чега се плашите не само да ће доћи, већ ће се повећати у будућности; ово ће показати наше послове у пуном светлу. Зато сам дошао и радујем се што су дела Његова толико напредовала, и ради чега је остварено све што смо урадили. Видите ли како је смирено и са каквом мудрошћу укротио њихову страст, угасио њихову завист и доказао немогућност њиховог подухвата – што је оно што посебно слаби зло? Али то је још за живота и крштења Јовановог устројено тако да се они, имајући у њему тако високо сведочанство, више не могу ничим правдати ако не верују. Он није дошао да то изрази сам од себе, и није то рекао само зато што су га странци питали: сами су га ученици питали и слушали. Да је говорио у своје име, можда и даље не би веровали; али су, чувши његове одговоре на своја питања, већ имали пресуду против себе. Исто тако, Јевреји, управо зато што су му послали намерно посланство, чули су његове одговоре, а ипак му нису веровали – зато су се лишили сваког оправдања. What do we learn from here? Because the cause of all evil is vanity. It made John's disciples jealous; поново им је изазвала завист, кад су се мало смирили. Стога, дошавши Исусу, говоре му: „Зашто... твоји ученици не посте? (Матеј 9:14). Let us, beloved, flee from this passion. And if we avoid it, we will get rid of Gehenna. It is she who kindles the fire the most; свуда протеже своју власт и мучно поседује сваки узраст и сваки чин; it has overthrown entire churches; штети цивилним пословима; it ruins entire houses, cities, peoples, tribes. And why are you surprised by this? Продире у пустиње и тамо показује велику моћ. Често су они који су напуштали велика стицања и све обмане света, ни са ким нису имали заједништва, бивали савладани најјачим плотским жељама, а они, заробљени празном славом, губили су све. Због ове страсти фарисеј, који је много радио, био је ниже постављен од цариника, који уопште није радио, али је починио многе грехе. Није тешко осудити ову страст (сви се слажу око тога). Али морамо покушати да то превазиђемо. Како превазићи? Супротставимо славу слави. Као што презиремо земаљско богатство када гледамо у небеско, а не ценимо овај живот када размишљамо о много бољем животу, тако можемо презрети и славу садашњег света када размишљамо о много вишој слави, о истинској слави. Слава је овде празна и сујетна слава, која има само име, без деловања, али та слава, небеска, јесте права слава, у којој се не славе људи, него анђели и арханђели и сам Господ над арханђелима, или још боље, људи са Њим. Ако погледаш тај призор, ако препознаш тамо круне, ако се окренеш том величању, онда те земаљске ствари никада неће запоседнути; нећеш сматрати садашњост великом и нећеш тражити пролазно. А у царским одајама нико од штитоноша који стоје пред царем неће напустити службу онога ко је обучен дијадемом и седи на престолу да би га заокупио крик врана и зујање летећих мува и комараца. А народне похвале нису ништа боље од тога. Дакле, знајући ниску вредност људских ствари, саберимо све у сигурне ризнице и тражимо сталну и непроменљиву славу, које да се сви удостојимо, благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, кроз Кога и са којим нека је слава Оцу са Духом Светим, сада и увек и у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: