Беседа 29

Jana 3:22. Potem Jezus przybył ze swoimi uczniami do ziemi judzkiej, zamieszkał tam z nimi i przyjął chrzest. 1. Wzniosłość prawdy i podłość kłamstwa. – Dlaczego sam Jezus Chrystus nie udzielił chrztu, lecz jedynie Swoi uczniowie. – 2. Uczniowie Jana Chrzciciela byli zazdrośni o uczniów Jezusa Chrystusa. – 3. Jak Kościół staje się oblubienicą Jezusa Chrystusa. – Katastrofy i straty spowodowane próżnością. - Jak uwolnić się od tego nałogu. 1. Nie ma nic jaśniejszego i silniejszego niż prawda, tak jak nie ma nic bezsilniejszego niż kłamstwo, nawet jeśli jest przykryte niezliczonymi zasłonami. Kłamstwa są łatwe do wyłapania i obalenia; a prawda oddaje się otwarcie każdemu, kto pragnie ujrzeć jej piękno. Nie lubi się ukrywać, nie boi się niebezpieczeństw, nie drży przed oszczerstwami, nie szuka chwały narodowej, nie podlega niczemu innemu ludzkiemu; stoi ponad wszystko, podlega oczywiście tysiącom oszczerstw, ale pozostaje nie do odparcia; Chroni tych, którzy do niej przychodzą, jak mocny mur, całą swą siłą; nie toleruje ukrytych schronień, ale otwarcie oferuje każdemu wszystko, co się w nich znajduje. Chrystus pokazał to także, gdy powiedział do Piłata: „Zawsze nauczałem w synagodze i w cerkwi, gdzie zawsze spotykają się Żydzi, i nie mówiłem nic w tajemnicy” (Jan 18,20). Powiedział to wtedy i teraz to uczynił. „Potem”, mówi się, „Jezus przybył ze swoimi uczniami do ziemi judzkiej, zamieszkał tam z nimi i ochrzcił się”. W święta przychodził do miasta, aby nauczać lud i czynić mu dobro poprzez cuda; Pod koniec wakacji często jeździł do Jordanii, bo tam też gromadziło się mnóstwo ludzi. Zawsze odwiedzał zatłoczone miejsca, nie dlatego, że chciał się pochwalić, czy z ciekawości, ale w celu przyniesienia pożytku większej liczbie osób. Ponieważ ewangelista dalej mówi, że to nie Jezus chrzcił, ale Jego uczniowie, jasne jest, że tutaj mówi to samo, to znaczy, że chrzcili tylko Jego uczniowie. Dlaczego, mówisz, nie ochrzcił się? Już wcześniej Jan powiedział: „On będzie was chrzcić Duchem Świętym i ogniem” (Mt 3,11, Łk 3,16); ale nie dał jeszcze Ducha Świętego i dlatego oczywiście nie ochrzcił. Ale uczniowie tak uczynili, chcąc wielu doprowadzić do zbawczej nauki. Dlaczego gdy uczniowie Jezusa zaczęli chrzcić, Jan nie przestał tego robić i nadal chrzcił, aż do swego uwięzienia? Słowa: „Gdyż i Jan chrzcił w Aenon” oraz następujące: „Bo Jan jeszcze nie był uwięziony” (J 3,23–24) dokładnie wskazują, że nie przestał wtedy chrzcić. Dlaczego, mówisz, nadal chrzcił? Przecież on, przestając chrzcić w tym samym czasie, gdy rozpoczęli uczniowie Jezusa, miałby oczywiście wykazać w ten sposób swoją przewagę? Dlaczego więc nadal chrzcił? Aby nie wzbudzać w uczniach większej zazdrości i rywalizacji. Gdyby Jan nie przekonał ich do pójścia za Chrystusem, mimo że tysiąc razy wołał, zawsze ustępował Mu prymat i uznawał się za mniejszego od Niego, to gdyby przestał chrzcić, tym bardziej wzbudziłby w nich rywalizację. Dlatego Chrystus szczególnie zaczął głosić, gdy Jan został zabity. I myślę, że śmierć Jana została dozwolona i nastąpiła tak szybko, że uwaga całego ludu zwróciła się ku Chrystusowi i opinie nie były już podzielone między jednym a drugim. Jednak nawet podczas chrztu Jan nie przestawał napominać i ukazywać wielkiej i wysokiej godności Jezusa. Nie chrzcił dla niczego innego, lecz tylko „aby uwierzyli w Tego, który po nim przyjdzie” (Dz 19,4). Jak więc głosząc to, pokazałby godność uczniów Chrystusa, gdyby przestał chrzcić? Wtedy pomyśleliby, że zrobił to z zazdrości lub irytacji. A gdy dalej głosił, jeszcze mocniej udowadniał ich czci. Nie zyskał sobie chwały, ale posłał swoich słuchaczy do Chrystusa i przyczynił się do Niego nie mniej niż Jego uczniowie, a nawet więcej, ponieważ jego świadectwo nie było podejrzane, a u wszystkich miał większą chwałę niż oni. Na to także zwrócił uwagę ewangelista, mówiąc: „Wtedy wyszła do niego Jerozolima oraz cała Judea i cała okolica wokół Jordanu” (Mt 3,5). I nawet gdy uczniowie chrzcili, ludzie nie przestawali do Niego przychodzić. A gdyby ktoś chciał wiedzieć, czy chrzest uczniów (Jezusa) miał jakąś przewagę nad chrztem Jana, powiedzielibyśmy, że nie było. Obydwa chrzty w równym stopniu nie miały łaski Ducha, a ich celem było jedynie przyprowadzenie ochrzczonych do Chrystusa. Uczniowie Jezusa, nie chcąc ciągle udawać się (w różne miejsca) i gromadzić tych, którzy chcieli uwierzyć, jak to uczynił jego brat w przypadku Szymona i Natanaela Filipa, ustanowili chrzest, aby przez niego z łatwością mogli wszystkich doprowadzić do Chrystusa i utorować drogę do wiary w Niego. I że ani jeden, ani drugi chrzest nie miał żadnej przewagi nad drugim, wynika to jasno z następujących okoliczności. Które? „Wtedy uczniowie Jana wdali się w spór z Żydami w sprawie oczyszczenia” (Jana 3:25). Uczniowie Jana byli zawsze zazdrośni o uczniów Chrystusa, nawet o samego Chrystusa; widząc, że chrzczą, zaczęli mówić ochrzczonym, że ich chrzest zawiera w sobie coś więcej niż chrzest uczniów Chrystusa, i wziąwszy jednego z ochrzczonych, próbowali go o tym przekonać, ale go nie przekonali. I że oni sami do niego przyszli, a on ich nie szukał, posłuchajcie, jak napomyka o tym ewangelista. Nie mówi, że jeden Żyd zaczął z nimi konkurować, ale: „Wtedy uczniowie Jana wdali się w spór z Żydami w sprawie oczyszczenia”. 2. Zwróćcie jednak uwagę na skromność ewangelisty. Nie używa słów wyrzutu, ale w miarę możliwości łagodzi winę (uczniów Jana), mówiąc po prostu: „była spór”. A że rywalizacja ta nastąpiła z zazdrości, wynika z późniejszych okoliczności, które ewangelista także bez wyrzutów przytoczył. „I przyszli” – mówi – „do Jana i powiedzieli mu: Rabbi! Ten, który był z tobą nad Jordanem i o którym świadczyłeś, oto chrzci i wszyscy przychodzą do Niego” (J 3,26), czyli do Tego, którego ty ochrzciłeś; Wyrażają to słowami: „Komu zeznaliście”. Zdawało się, że mówią tak: Ten, którego uczyniliście sławnym i chwalebnym, On ośmiela się czynić to samo, co wy. Ale nie powiedzieli: kogo ochrzciliście – w takim przypadku byliby zmuszeni pamiętać zarówno głos dochodzący z góry, jak i zstąpienie Ducha – ale co mówią? „Ten, który był z wami nad Jordanem i o którym świadczyliście”, to znaczy, który był wśród waszych uczniów i który nie miał w sobie nic więcej niż my, On oddzieliwszy się od was, chrzci. Ale nie tylko tym chcieli zbudzić Jana, ale także faktem, że ich chwała w końcu zaczęła być przyćmiona: wszyscy, jak mówią, idą do Niego. Z tego jasno wynika, że ​​nie pokonali nawet Żyda, z którym toczyli walkę. A mówili tak, ponieważ nadal byli niedoskonali i nieczyści z pożądliwości. A co z Johnem? W obawie, że oddzieleni od niego zrobią coś gorszego, nie robi im wielkich wyrzutów; co on mówi? „Człowiek nie może wziąć na siebie niczego, jeśli nie jest mu dane z nieba” (Jana 3:27). Jeśli tutaj nadal nie wypowiada się zbyt wysoko o Chrystusie, nie dziw się temu; Nie mógł nagle uczyć przepojonych takimi uczuciami uczniów wszystkiego za pierwszym razem. Najpierw chce ich uderzyć strachem i pokazać, że chociaż są wrogo nastawieni do Niego, nie są wrogo nastawieni do nikogo innego, ale do samego Boga. Stąd też to, co powiedział Gamaliel: „Nie możecie go zniszczyć; strzeżcie się, abyście i wy nie stali się wrogami Boga” (Dz 5,39), jak to potajemnie wyraża tutaj Jan. Mówiąc: nikt nie może wziąć, „jeśli nie jest mu dane z nieba”, pokazuje, że dążą do niemożliwego i dlatego okazują się bojownikami przeciwko Bogu. Co wtedy? Czy wspólnicy Fevdy nie zabrali tego sobie? Ale oni go zabrali i natychmiast zostali rozproszeni i zginęli. Dzieła Chrystusa nie są takie. W ten sposób Jan spokojnie ich uspokaja, pokazując, że tym, który przyćmiewa ich chwałę, nie jest człowiek, ale Bóg. Jeśli więc Jego czyny są chwalebne i wszyscy idą do Niego, nie należy się dziwić: takie są czyny Boże, a tym, który je wykonuje, jest Bóg; w przeciwnym razie nigdy nie mógłby dokonać tak wielkich rzeczy. Sprawy ludzkie są zrozumiałe i kruche, szybko upadają i giną. Ale te rzeczy nie są takie; dlatego nie są to dzieła ludzkie. I spójrzcie, jak słowa: „o którym świadczyliście”, które w ich mniemaniu uczniowie Jana miały obrócić się w stronę upokorzenia Chrystusa, Jan zwraca się przeciwko nim. Pokazawszy najpierw, że Chrystus został uwielbiony nie przez swoje świadectwo, następnie zatyka im usta w ten sposób: „Człowiek nie może” – mówi – „wziąć na siebie niczego, jeśli nie jest mu to dane z nieba”. Co to znaczy? Jeśli, tj. całkowicie przylgniesz do mojego świadectwa i uznasz je za prawdziwe, to wiedz, że właśnie na podstawie tego świadectwa powinieneś preferować nie mnie od Niego, ale Jego od mnie. O czym dałem świadectwo? Wzywam Cię, abyś był tego świadkiem. Dlatego dodaje: „Wy sami jesteście moimi świadkami tego, co powiedziałem: Nie jestem Mesjaszem, ale zostałem posłany przed Nim” (J 3,28). Jeśli więc trzymając się mojego świadectwa, zwrócisz mi na to uwagę i powiesz: „O którym składałeś świadectwo”, to wiedz, że On nie tylko nie uniży się, przyjmując ode mnie świadectwo, ale jeszcze bardziej się przez to wywyższy. Innymi słowy, to świadectwo nie było moje, ale Boga. Jeśli zatem uważacie mnie za osobę godną zaufania, to przy okazji powiedziałem także, że „został posłany przed Nim”. Czy widzisz, jak stopniowo pokazuje im, że to świadectwo jest boskie? Znaczenie Jego słów jest takie: Jestem sługą i mówię słowa Tego, który mnie posłał, nie schlebiając Mu z powodu ludzkiej stronniczości, ale służąc Jego Ojcu, który mnie posłał. Nie zadowoliłem Go swoim świadectwem, lecz powiedziałem to, z czym zostałem posłany. Dlatego nie uważaj mnie za wielkiego; w tym objawia się Jego wielkość. On sam jest Panem tego wszystkiego. Wyjaśniając to, Jan dodaje: „Kto ma oblubienicę, jest panem młodym, a przyjaciel pana młodego, stojąc i słuchając go, raduje się z radości, słysząc głos pana młodego” (Jana 3:29). Ale dlaczego ten, który wcześniej powiedział: „Nie jestem godzien rozwiązać rzemyka u Jego sandałów” (J 1,27), teraz nazywa siebie Jego przyjacielem? Mówi to bez wywyższania się i przechwalania, ale chcąc pokazać, że do tego właśnie dąży, że nie dzieje się to wbrew jego woli i nie ku jego rozczarowaniu, ale zgodnie z jego pragnieniami i pracowitością, i że temu właśnie kierował wszystkie swoje działania. Bardzo mądrze wyraził to imieniem przyjaciela, ponieważ słudzy pana młodego w takich okolicznościach nie są tak szczęśliwi i weseli jak jego przyjaciele. Nazywając się przyjacielem, nie oznacza to jednak równości z Chrystusem – nie – ale chce wyrazić swoją radość, a jednocześnie poniża słabość swoich uczniów. Wskazał także na swoją służbę, mówiąc: „Zostałem posłany przed Nim”. Ale ponieważ myśleli, że go to zmartwiło, nazwał siebie przyjacielem Oblubieńca, pokazując w ten sposób, że nie tylko się tym nie zmartwił, ale był także bardzo szczęśliwy. Ja, mówi, doszedłem do tej sprawy i dlatego jestem tak daleki od zdenerwowania tymi okolicznościami, że wtedy byłbym najbardziej zmartwiony, gdyby tak się nie stało. Smutkowałbym wtedy, gdyby panna młoda nie przyszła do pana młodego; i nie teraz, gdy nasze życzenia zostały spełnione. Jeżeli sprawy Pana Młodego zakończą się pomyślnie to jesteśmy szczęśliwi. Spełniło się to, o czym marzyliśmy, a Panna Młoda rozpoznała Pana Młodego. A ty sam świadczysz, że wszyscy idą do Niego. To właśnie starałem się robić, ku temu kierowałem wszystkie swoje działania. Dlatego teraz, gdy widzę, że to się spełniło, raduję się, jestem szczęśliwy i triumfuję. 3. Co jednak oznaczają następujące słowa: „Kto stoi i słucha go, raduje się, słysząc głos pana młodego”? Tutaj przechodzi od przypowieści do prawdziwego tematu; Wspomniawszy o Młodej Parze, pokazuje, w jaki sposób dokonuje się wprowadzenie Oblubienicy: poprzez głos i nauczanie. W ten sposób Kościół łączy się z Bogiem. Dlatego Paweł mówi: „wiara rodzi się ze słuchania, a słuchanie ze słowa Bożego” (Rz 10,17). Więc ten głos mnie uszczęśliwia. Ale użył też wyrażenia: stać nie bez celu, ale po to, aby pokazać, że jego praca się skończyła, że ​​po przedstawieniu Panny Młodej Panu Młodemu może już tylko stać i słuchać, że jest usługującym i wykonawcą oraz że spełniła się jego dobra nadzieja i radość. Pokazując to, dodaje: „to jest dopełnienie mojej radości” (J 3,29), czyli to, co było do wykonania, zostało przeze mnie wykonane i nic więcej nie możemy zrobić. Następnie, aby zapobiec nasilaniu się uczuć smutku (u swoich uczniów) nie tylko w teraźniejszości, ale także w przyszłości, odsłania im przyszłe wydarzenia i potwierdza je zarówno tym, co już zostało powiedziane, jak i tym, co już zostało zrobione. Aby to zrobić, dodaje następujące słowa: „On musi wzrosnąć, a ja muszę się zmniejszyć” (Jan 3,30), czyli nasze dzieła ustały i już się skończyły, ale Jego dzieła zaczynają wzrastać. To, czego się boisz, nie tylko nadejdzie, ale nasili się w przyszłości; to pokaże nasze sprawy w pełnym świetle. Dlatego przyszedłem i raduję się, że Jego dzieła tak bardzo się powiodły i że dla tego wszystko, co zrobiliśmy, zostało dokonane. Czy widzisz, jak spokojnie i z jaką mądrością okiełznał ich namiętności, zgasił zazdrość i udowodnił niemożność ich przedsięwzięcia – co szczególnie osłabia zło? Ale zostało to zorganizowane jeszcze za życia i chrztu Jana, tak że mając w nim tak wysokie świadectwo, nie mogli już w żaden sposób usprawiedliwiać się, jeśli nie wierzyli. Nie przyszedł, aby wyrazić to z własnej woli i nie powiedział tego tylko dlatego, że pytali go obcy: sami jego uczniowie pytali go i słuchali. Gdyby mówił we własnym imieniu, nadal mogliby nie uwierzyć; ale słysząc jego odpowiedzi na własne pytania, wydali już wyrok przeciwko sobie. Podobnie Żydzi, właśnie dlatego, że celowo wysłali do niego ambasadę, usłyszeli jego odpowiedzi, a mimo to mu nie uwierzyli - dlatego pozbawili się jakiegokolwiek uzasadnienia. Czego się stąd uczymy? Bo przyczyną wszelkiego zła jest marność. Wzbudziło to zazdrość u uczniów Jana; znowu wzbudziło ich zazdrość, gdy już trochę się uspokoili. Dlatego przyszli do Jezusa i mówią do Niego: «Dlaczego... Twoi uczniowie nie poszczą?» (Mateusza 9:14). Uciekajmy, kochani, od tej pasji. A jeśli tego unikniemy, pozbędziemy się Gehenny. To ona najbardziej rozpala ogień; rozprzestrzenia swą władzę wszędzie i w dręczący sposób posiada każdy wiek i każdą rangę; obalił całe kościoły; szkodzi sprawom obywatelskim; rujnuje całe domy, miasta, ludy, plemiona. A dlaczego cię to dziwi? Wnika w pustynie i wykazuje tam wielką moc. Często ci, którzy porzucili wielkie zdobycze i całe oszustwo świata, nie mieli z nikim społeczności, dali się pokonać najsilniejszym cielesnym pragnieniom, a ci, zniewoleni pustą chwałą, stracili wszystko. Z powodu tej pasji faryzeusz, który dużo pracował, został umieszczony niżej niż celnik, który w ogóle nie pracował, ale popełnił wiele grzechów. Nie trudno tę pasję potępić (co do tego wszyscy się zgadzają). Musimy jednak spróbować to pokonać. Jak pokonać? Przeciwstawmy chwałę chwały. Tak jak gardzimy bogactwem ziemskim, gdy patrzymy na bogactwo niebieskie, a nie cenimy tego życia, gdy myślimy o życiu znacznie lepszym, tak możemy pogardzić chwałą doczesnego świata, gdy myślimy o chwale o wiele wyższej, o prawdziwej chwale. Chwała tutaj jest chwałą pustą i próżną, mającą tylko imię, bez działania, ale ta chwała, niebiańska, jest prawdziwą chwałą, w której uwielbieni są nie ludzie, ale aniołowie i archaniołowie oraz sam Pan archaniołów, albo jeszcze lepiej, ludzie wraz z Nim. Jeśli spojrzysz na ten spektakl, jeśli rozpoznasz tam korony, jeśli zwrócisz się do tej chwały, wtedy rzeczy ziemskie nigdy cię nie zawładną; nie będziesz uważał teraźniejszości za wspaniałą i nie będziesz szukać przemijania. A w komnatach królewskich żaden z giermków stojących przed królem nie opuści służby tego, który jest ubrany w diadem i zasiada na tronie, aby zająć się krzykiem wron i brzęczeniem latających much i komarów. A pochwała ludzi nie jest lepsza. Znając więc niską wartość rzeczy ludzkich, zbierajmy wszystko do bezpiecznych skarbców i szukajmy stałej i niezmiennej chwały, której wszyscy będziemy godni, przez łaskę i miłość do ludzi Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez którego i z którym chwała Ojcu z Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: