Беседа 29
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 3:22. ამის შემდეგ იესო მოვიდა თავის მოწაფეებთან ერთად იუდეის ქვეყანაში და იქ ცხოვრობდა მათთან და მოინათლა.
1. სიმართლის ამაღლება და სიცრუის სისულელე. – რატომ არ აღასრულა თავად იესო ქრისტემ ნათლობა, არამედ მხოლოდ მისმა მოწაფეებმა. – 2. იოანე ნათლისმცემლის მოწაფეები ეჭვიანობდნენ იესო ქრისტეს მოწაფეების მიმართ. – 3. როგორ ხდება ეკლესია იესო ქრისტეს პატარძალი. – ამაოებით გამოწვეული კატასტროფები და დანაკარგები. - როგორ გათავისუფლდე ამ მანკიერებისგან.
1. არაფერია ჭეშმარიტებაზე ნათელი და ძლიერი, ისევე როგორც არაფერია ტყუილზე უძლური, თუნდაც ის უთვალავი ფარებით იყოს დაფარული. სიცრუის დაჭერა და უარყოფა ადვილია; და სიმართლე ღიად სთავაზობს თავის თავს ყველას, ვისაც სურს დაინახოს მისი სილამაზე. არ უყვარს დამალვა, არ ეშინია საფრთხის, არ კანკალებს ცილისწამებაზე, არ ეძებს ეროვნულ დიდებას, არ ექვემდებარება სხვა ადამიანურს; ის ყველაფერზე მაღლა დგას, ექვემდებარება, რა თქმა უნდა, ათასობით ცილისწამებას, მაგრამ რჩება დაუძლეველი; ძლიერ კედელსავით იცავს მათ, ვინც მასთან სირბილით მოდის, თავისი ძალის სიდიდით; არ მოითმენს ფარულ თავშესაფრებს, მაგრამ ღიად სთავაზობს ყველას ყველაფერს, რაც მასშია. ქრისტემ ასევე აჩვენა ეს, როდესაც პილატეს უთხრა: „მე ყოველთვის ვასწავლიდი სინაგოგაში და ტაძარში, სადაც ყოველთვის იკრიბებიან ებრაელები და ფარულად არაფერს ვამბობდი“ (იოანე 18:20). მან ეს მაშინ თქვა და ახლა გააკეთა. ამის შემდეგ, ნათქვამია, რომ იესო მოვიდა თავის მოწაფეებთან ერთად იუდეის ქვეყანაში და ცხოვრობდა იქ მათთან და მოინათლა.
არდადეგებზე მოდიოდა ქალაქში, რათა ხალხს სწავლება შეეწირა და სასწაულებით მოეკეთებინა მათთვის სიკეთე; არდადეგების ბოლოს ხშირად დადიოდა იორდანიაში, რადგან იქაც უამრავი ხალხი იყრიდა თავს. ის ყოველთვის სტუმრობდა ხალხმრავალ ადგილებს, არა საკუთარი თავის გამოჩენის ან ცნობისმოყვარეობის გამო, არამედ იმ მიზნით, რომ სარგებლობა მოეტანა მეტი ხალხისთვის. ვინაიდან მახარებელი შემდგომში ამბობს, რომ იესომ კი არ მოინათლა, არამედ მისმა მოწაფეებმა, ცხადია, რომ აქაც იგივეს ამბობს, ანუ მხოლოდ მისმა მოწაფეებმა მოინათლეს.
თქვენ ამბობთ, რატომ არ მოინათლა თავი? მანამდეც იოანემ თქვა: „ის მოგნათლავთ სულიწმიდითა და ცეცხლით“ (მათე 3:11, ლუკა 3:16); მაგრამ მან ჯერ არ მისცა სულიწმიდა და ამიტომ, რა თქმა უნდა, არ მოინათლა. მაგრამ მოწაფეებმა გააკეთეს ეს, სურდათ ბევრი მიეყვანათ მხსნელ სწავლებამდე. რატომ, როცა იესოს მოწაფეებმა დაიწყეს ნათლობა, იოანემ არ შეწყვიტა ეს და განაგრძო ნათლობა და ასე ასრულებდა ციხემდე? სიტყვები: „იოანემ ასევე მოინათლა ეონონში“ და შემდეგი: „რადგან იოანე ჯერ არ იყო დაპატიმრებული“ (იოანე 3:23–24) ზუსტად აჩვენებს, რომ მან არ შეწყვიტა ნათლობა. თქვენ ამბობთ, რატომ მაინც მოინათლა? ბოლოს და ბოლოს, მან შეწყვიტა ნათლობა იმ დროს, როდესაც იესოს მოწაფეები დაიწყეს, რა თქმა უნდა, ამით გამოიჩენდა მათ უპირატესობას? მაშ, რატომ განაგრძო მან ნათლობა? იმისათვის, რომ თქვენს მოსწავლეებში მეტი შური და მეტოქე არ აღძრათ.
თუ იოანე არ დაარწმუნებდა მათ, რომ გაჰყოლოდნენ ქრისტეს, მიუხედავად იმისა, რომ მან ათასჯერ დაიყვირა, ყოველთვის პირველობას ანიჭებდა მას და საკუთარ თავს მასზე ნაკლებს აღიარებდა, მაშინ ნათლობას რომ შეწყვეტდა, მათში მეტოქეობას კიდევ უფრო გააღვიძებდა. ამიტომ, ქრისტემ განსაკუთრებით მაშინ დაიწყო ქადაგება, როცა იოანე მოკლეს. და მე ვფიქრობ, რომ იოანეს სიკვდილი დაშვებული იყო და ასე სწრაფად მოჰყვა, რომ მთელი ხალხის ყურადღება ქრისტესკენ მიექცია და აზრი აღარ გაიყო ერთსა და მეორეს შორის. თუმცა იოანე ნათლობის დროსაც არ წყვეტდა იესოს შეგონებას და ავლენს იესოს დიდსა და მაღალ ღირსებას. მან მოინათლა არა სხვა რამისთვის, არამედ მხოლოდ „რათა ერწმუნათ ის, ვინც მის შემდეგ უნდა მოვიდეს“ (საქმეები 19:4). მაშ, ამის ქადაგებით როგორ გამოავლენდა ქრისტეს მოწაფეების ღირსებას, თუ ნათლობას შეწყვეტდა? მაშინ იფიქრებდნენ, რომ ეს შურის ან გაღიზიანების გამო გააკეთა. და როცა განაგრძობდა ქადაგებას, კიდევ უფრო ძლიერად დაამტკიცა მათი პატივისცემა.
მან თავისთვის არ მოიპოვა დიდება, მაგრამ თავისი მსმენელები გაუგზავნა ქრისტეს და თავისი წვლილი მიუძღვნა მას თავის მოწაფეებზე არანაკლები, უფრო მეტიც, რადგან მისი ჩვენება საეჭვო არ იყო და მათზე მეტი დიდება ჰქონდა ყველასთან. მახარებელმაც მიუთითა ამაზე და თქვა: „მაშინ გამოვიდნენ მასთან იერუსალიმი, მთელი იუდეა და მთელი იორდანის მხარე“ (მათე 3:5). და მაშინაც კი, როცა მოწაფეები ნათლავდნენ, ხალხი არ წყვეტდა მასთან მისვლას. და თუ ვინმეს სურდა გაეგო, ჰქონდა თუ არა რაიმე უპირატესობა მოწაფეების (იესოს) ნათლობას იოანეს ნათლობასთან შედარებით, ვიტყოდით, რომ არ იყო. ორივე ნათლობას ერთნაირად არ გააჩნდა სულის მადლი და ორივეს მიზანი იყო მხოლოდ მონათლულთა ქრისტესთან მიყვანა. იესოს მოწაფეებს არ სურდათ გამუდმებით წასვლა (სხვადასხვა ადგილებში) რწმენის მსურველთა შესაკრებად, როგორც მისმა ძმამ გააკეთა სიმონთან და ნათანაელ ფილიპესთან, დაადგინეს ნათლობა, რათა მისი მეშვეობით ადვილად მიჰყავდათ ყველა ქრისტესთან და გზა გაეხსნათ მის მიმართ რწმენისკენ. და რომ არც ერთს და არც მეორე ნათლობას არ ჰქონდა რაიმე უპირატესობა მეორეზე, ეს ცხადია შემდეგი გარემოებებიდან. რომელი?
„მაშინ იოანეს მოწაფეებს ებრაელებთან დავა ჰქონდათ განწმენდის შესახებ“ (იოანე 3:25). იოანეს მოწაფეები ყოველთვის ეჭვიანობდნენ ქრისტეს მოწაფეების მიმართ, თვით ქრისტეს მიმართაც კი; როცა დაინახეს, რომ ნათლავდნენ, დაიწყეს მონათლულებს ეთქვათ, რომ მათი ნათლობა ქრისტეს მოწაფეების ნათლობაზე მეტს შეიცავდა და ერთ-ერთი მონათლულის წაყვანისას ცდილობდნენ დაერწმუნებინათ იგი ამაში, მაგრამ არ დაარწმუნეს. და რომ ისინი თვითონ მივიდნენ მასთან და ის არ ეძებდა მათ, მოუსმინეთ, როგორ მიანიშნებს მახარებელი ამაზე. ის არ ამბობს, რომ ერთმა ებრაელმა დაიწყო მათთან შეჯიბრი, მაგრამ: „მაშინ იოანეს მოწაფეებს ებრაელებთან დავა ჰქონდათ განწმენდის შესახებ“.
2. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ მახარებლის მოკრძალებას. ის არ იყენებს საყვედურ სიტყვებს, მაგრამ, შეძლებისდაგვარად, ამშვიდებს დანაშაულს (იოანეს მოწაფეებს), უბრალოდ ამბობს: „იყო კამათი“. და რომ ეს შეჯიბრი შურის გამო მოხდა, ცხადია შემდგომი გარემოებებიდან, რომლებიც მახარებლის მიერ ასევე უსაყვედუროდ ჩამოყალიბდა. „და მივიდნენ, - ამბობს ის, - იოანესთან და უთხრეს: რაბი! ვინც შენთან იყო იორდანეში და ვისზეც შენ მოწმობდი, აჰა, ის ნათლავს და ყველა მოდის მასთან“ (იოანე 3:26), ანუ მას, ვინც თქვენ მონათლეთ; ამას გამოხატავენ სიტყვებით: „ვისაც შენ უჩვენე“. როგორც ჩანს, ასე თქვეს: ვინც თქვენ გახადეთ სახელოვანი და დიდებული, ის გაბედავს იგივეს გაკეთებას, რასაც თქვენ აკეთებთ. მაგრამ მათ არ უთქვამთ: ვინ მონათლეთ - ამ შემთხვევაში იძულებულნი იქნებოდნენ დაიმახსოვრონ როგორც ზემოდან გამოსული ხმა, ისე სულის დაცემა - მაგრამ რას ამბობენ ისინი? „ვინც თქვენთან იყო იორდანეში და ვისზეც თქვენ მოწმობდით“, ანუ ის, ვინც იყო თქვენს მოწაფეებს შორის, რომელსაც ჩვენზე მეტი არაფერი ჰქონდა თავის თავში, ის თქვენგან განშორებით ნათლავს.
მაგრამ მხოლოდ ამით კი არ ფიქრობდნენ იოანეს გაღვიძება, არამედ იმითაც, რომ საბოლოოდ მათი დიდება დაბნელდა: ყველა, როგორც ამბობენ, მიდის მასთან. აქედან ირკვევა, რომ მათ არ დაამარცხეს ის ებრაელი, ვისთანაც შეჯიბრი ჰქონდათ. და მათ ეს თქვეს, რადგან ჯერ კიდევ არასრულყოფილები და ჯერ კიდევ უწმინდურები იყვნენ სიხარბესგან. რაც შეეხება ჯონს? იმის შიშით, რომ ისინი, საკუთარ თავს განშორებულნი, რაიმე უარესს გააკეთებენ, დიდად არ საყვედურობს მათ; რას ამბობს ის? „ადამიანი ვერაფერს აიღებს საკუთარ თავზე, თუ ზეციდან არ მიეცემა“ (იოანე 3:27). თუ აქ ის მაინც არ ლაპარაკობს დიდად ქრისტეზე, ნუ გაგიკვირდებათ ეს; ასეთი გრძნობებით გამსჭვალულ სტუდენტებს უცებ ვერ ასწავლიდა ყველაფერს პირველად. მას ჯერ სურს შიშით დაარტყას მათ და აჩვენოს, რომ სანამ ისინი მტრობენ მის წინააღმდეგ, ისინი მტრობენ არა ვინმეს, არამედ თავად ღმერთს. მაშასადამე, რაც თქვა გამალიელმა: „თქვენ არ შეგიძლიათ გაანადგუროთ იგი, ფრთხილად იყავით, რომ თქვენც არ აღმოჩნდეთ ღვთის მტრები“ (საქმეები 5:39), როგორც ამას ფარულად გამოხატავს იოანე.
სიტყვით: ვერავინ აიღებს „თუ ზეციდან არ მიეცემა“, ის აჩვენებს, რომ ისინი შეუძლებლისკენ ისწრაფვიან და ამიტომ აღმოჩნდებიან ღმერთის წინააღმდეგ მებრძოლები. მერე რა? ფევდას თანამზრახველებმა არ წაართვეს ეს საკუთარ თავს? მაგრამ აიღეს და მაშინვე გაიფანტნენ და დაიღუპნენ. ქრისტეს საქმეები ასეთი არ არის.
ამგვარად იოანე მშვიდად ამშვიდებს მათ და აჩვენებს, რომ მათ დიდებას ადამიანი კი არა, ღმერთი აბნელებს. მაშასადამე, თუ მისი საქმეები დიდებულია და ყველა მისკენ მიდის, არ უნდა გაგიკვირდეს: ასეთია ღვთაებრივი საქმეები და მათი შემსრულებელი ღმერთია; წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ვერასოდეს შეასრულებდა ასეთ დიდ საქმეებს. ადამიანური საქმეები გასაგები და მყიფეა, ისინი მალე იშლება და იღუპება. მაგრამ ეს ყველაფერი ასე არ არის; ამიტომ, ისინი არ არიან ადამიანის ნამუშევრები. და ნახეთ, როგორ უბრუნდება იოანე მათ წინააღმდეგ სიტყვებს: „ვისზეც თქვენ მოწმობდით“, რომელიც იოანეს მოწაფეებმა ქრისტეს დამცირებამდე მიიჩნიეს. მას შემდეგ, რაც ჯერ აჩვენა, რომ ქრისტე განდიდდა არა მისი მოწმობით, შემდეგ აჩერებს მათ პირს ასე: „ადამიანს არ შეუძლია“, ამბობს ის, „აიღოს რაიმე თავის თავზე, თუ ზეციდან არ მიეცემა მას“. რას ნიშნავს ეს? თუ, ე.ი., თუ სრულად ემორჩილებით ჩემს ჩვენებას და აღიარებთ მას ჭეშმარიტად, მაშინ იცოდეთ, რომ სწორედ ამ ჩვენებით თქვენ უნდა ამჯობინოთ არა მე მასზე, არამედ მასზე. რას ვამოწმებდი? მოგიწოდებთ ამის მოწმე.
ამიტომაც დასძენს: „თქვენ თვითონ ხართ ჩემი მოწმეები იმის, რაც ვთქვი: მე არ ვარ ქრისტე, არამედ მის წინაშე ვარ გამოგზავნილი“ (იოანე 3:28). ასე რომ, თუ თქვენ, ჩემს მოწმობაზე დაჭერით, ამას ჩემს ყურადღებას მიაქცევთ და იტყვით: „ვისაც მოწმობდი“, მაშინ იცოდე, რომ ის არათუ არ დამდაბლდება ჩემგან ჩვენების მიღებით, არამედ ამისგან კიდევ უფრო ამაღლებულია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ჩვენება არ იყო ჩემი, არამედ ღმერთის. ამგვარად, თუ ნდობის ღირსად მიმაჩნია ადამიანად, სხვათაშორის ისიც ვთქვი, რომ „მე მის წინაშე გამომგზავნეს“. ხედავთ, ნელ-ნელა როგორ აჩვენებს მათ, რომ ეს ჩვენება ღვთაებრივია? მისი სიტყვების აზრი ასეთია: მე მსახური ვარ და მე ვამბობ ჩემი მომავლინებლის სიტყვებს, არა მაამებლებს მას ადამიანური მიკერძოებით, არამედ ვემსახურები მამას, რომელმაც გამომგზავნა. მე არ ვასიამოვნე მას ჩემი ჩვენებით, არამედ ვთქვი ის, რის სათქმელადაც გამომიგზავნეს. ამიტომ დიდად ნუ მიმაჩნია; ამაში ვლინდება მისი სიდიადე. ის თავად არის ამ ყველაფრის უფალი.
ამის ახსნისას იოანე დასძენს: „ვისაც პატარძალი ჰყავს, საქმროა, ხოლო საქმროს მეგობარი, რომელიც დგას და უსმენს მას, სიხარულით ხარობს და ისმენს საქმროს ხმას“ (იოანე 3:29). მაგრამ რატომ უწოდებს ის, ვინც ადრე ამბობდა: „არ ვარ ღირსი გავხსნა მისი სანდლების თოკი“ (იოანე 1:27), ახლა საკუთარ თავს თავის მეგობარს უწოდებს? ის ამას ამბობს ისე, რომ არ ადიდოს და არ დაიკვეხნოს, მაგრამ სურს აჩვენოს, რომ ეს არის ის, რისკენაც ისწრაფვის, რომ ეს არ ხდება მისი ნების საწინააღმდეგოდ და არა მის გასაბრაზებლად, არამედ მისი სურვილისა და შრომისმოყვარეობის შესაბამისად, და სწორედ ამისკენ მიმართა მან მთელი თავისი ქმედება. მან ეს ძალიან გონივრულად გამოხატა მეგობრის სახელით, რადგან საქმროს მსახურები ასეთ ვითარებაში არ არიან ისეთი ბედნიერები და მხიარულები, როგორც მისი მეგობრები. ასე რომ, საკუთარ თავს მეგობრად წოდებით, ეს არ ნიშნავს მის თანასწორობას ქრისტესთან - არა, მაგრამ მას სურს გამოხატოს თავისი სიხარული და ამავდროულად ემორჩილება მოწაფეების სისუსტეს. მან ასევე მიუთითა თავის მსახურებაზე და თქვა: „მე გამომგზავნეს მის წინაშე“. მაგრამ რადგან ეგონათ, რომ ამით ნაწყენი იყო, თავის თავს სიძის მეგობარი უწოდა, რითაც აჩვენა, რომ ამით არათუ არ აწუხებდა, არამედ ძალიან ბედნიერი იყო.
მე, მისი თქმით, მივედი ამ საკითხთან დაკავშირებით და, შესაბამისად, იმდენად შორს ვარ ამ გარემოებებისგან განაწყენებულისგან, რომ მაშინ ყველაზე მეტად ვნერვიულობ, როცა ეს არ მოხდებოდა. მე მაშინ ვიწუწუნებდი, თუ პატარძალი არ მოვიდოდა საქმროსთან; და არა ახლა, როცა ჩვენი სურვილები ასრულდა. თუ პატარძლის საქმეები წარმატებულია, მაშინ ჩვენ ბედნიერები ვართ. რაც გვინდოდა, ახდა და პატარძალმა საცოლე იცნო. და შენ თვითონ ამოწმებ, რომ ყველა მიდის მასთან. ეს არის ის, რის გაკეთებასაც ვცდილობდი, სწორედ ამისკენ მივმართე მთელი ჩემი ქმედება. ამგვარად, ახლა, როცა ვხედავ ამას სრულდება, მიხარია, მიხარია და ტრიუმფალური ვარ.
3. მაგრამ რას ნიშნავს შემდეგი სიტყვები: „ვინც დგას და უსმენს მას, სიხარულით ხარობს სიძის ხმის მოსმენით“? აქ ის იგავიდან რეალურ საგანზე გადადის; პატარძალი და საქმრო ახსენა, გვიჩვენებს, როგორ ხდება პატარძლის გაცნობა: კერძოდ, ხმით და სწავლებით. ასე აერთიანებს ეკლესია ღმერთს. ამიტომ პავლე ამბობს: „რწმენა მოსმენით მოდის და მოსმენა ღვთის სიტყვით“ (რომ. 10:17). ასე რომ, ეს ხმა მახარებს. მაგრამ მან ასევე გამოიყენა გამოთქმა: დგომა არა უმიზნოდ, არამედ იმისთვის, რომ ეჩვენებინა, რომ მისი საქმე დასრულებულია, რომ პატარძლის საქმროს წარდგენის შემდეგ მხოლოდ ადგომა და მოსმენა შეუძლია, რომ ის არის მინისტრი და შემსრულებელი და რომ მისი კეთილი იმედი და სიხარული აღსრულდა. ამის ჩვენებით ის დასძენს: „ეს არის ჩემი სიხარული აღსრულდა“ (იოანე 3:29), ანუ საქმე, რომელიც უნდა გაკეთებულიყო, ჩემი გაკეთებულია და მეტი არაფერი შეგვიძლია. შემდეგ, რათა შეაჩეროს მწუხარების განცდების გამძაფრება (მოსწავლეებში) არა მხოლოდ აწმყოსთვის, არამედ მომავლისთვისაც, უხსნის მათ მომავალ მოვლენებს და ადასტურებს მათ როგორც უკვე ნათქვამით, ასევე უკვე გაკეთებულით.
ამისათვის ის ამატებს შემდეგ სიტყვებს: „ის უნდა გაიზარდოს, მე კი შევმცირდე“ (იოანე 3:30), ანუ ჩვენი საქმეები შეჩერდა და უკვე დასრულდა, მაგრამ მისი საქმეები იწყებს ზრდას. ის, რისიც გეშინიათ, არა მარტო მოსვლისაა, არამედ მომავალში გაიზრდება; ეს აჩვენებს ჩვენს საქმეებს სრული შუქით. ამიტომაც მოვედი და მიხარია, რომ მისი საქმეები ასე აყვავდა და რისთვისაც ყველაფერი გავაკეთეთ, აღსრულდა. ხედავ, როგორ მშვიდად და რა სიბრძნით მოათვინიერა მათი ვნება, ჩააქრო მათი შური და დაამტკიცა მათი საწარმოს შეუძლებლობა – რაც განსაკუთრებით ასუსტებს ბოროტებას? მაგრამ ეს ისე იყო მოწყობილი იოანეს ცხოვრებისა და ნათლობის დროსაც, რომ მათ, მასში ასეთი მაღალი მოწმობის მქონე, აღარ შეეძლოთ საკუთარი თავის გამართლება, თუ არ სწამდათ. ამის გამოსახატავად არ მოსულა თავისი სურვილით და არ უთქვამს მხოლოდ იმიტომ, რომ უცნობებს ეკითხებოდნენ: თავად მისი მოწაფეები ეკითხებოდნენ და უსმენდნენ. თუ ის საკუთარი სახელით ელაპარაკებოდა, შეიძლება მაინც არ დაიჯერონ; მაგრამ საკუთარ კითხვებზე მისი პასუხების მოსმენით, მათ უკვე გამოიტანეს განაჩენი საკუთარი თავის წინააღმდეგ.
ასევე, ებრაელებმა, ზუსტად იმიტომ, რომ მიზანმიმართულად გაუგზავნეს მას საელჩო, მოისმინეს მისი პასუხები და არ დაუჯერეს - ამიტომაც ართმევდნენ თავს ყოველგვარ გამართლებას.
რას ვსწავლობთ აქედან? რადგან ყოველგვარი ბოროტების მიზეზი ამაოებაა. ეს იოანეს მოწაფეებს შეშურდა; ამან ისევ გააღვიძა მათი შური, როცა ცოტა დაწყნარდნენ. ამიტომ, როცა მივიდნენ იესოსთან, ეუბნებოდნენ მას: "რატომ არ მარხულობენ შენი მოწაფეები?" (მათე 9:14). მოდით, საყვარელო, გავექცეთ ამ ვნებას. და თუ მოვერიდებით, გეენას მოვიშორებთ. ყველაზე მეტად ის ანთებს ცეცხლს; იგი ავრცელებს თავის ძალას ყველგან და მტანჯველად ფლობს ყველა ასაკს და ყველა წოდებას; მან დაამხო მთელი ეკლესიები; ზიანს აყენებს სამოქალაქო საქმეებს; ის ანგრევს მთელ სახლებს, ქალაქებს, ხალხებს, ტომებს. და რატომ გიკვირს ეს? ის უდაბნოებში აღწევს და იქ დიდ ძალას აჩვენებს. ხშირად ისინი, ვინც მიატოვეს დიდი შენაძენი და სამყაროს ყოველგვარი მოტყუება, არავისთან არ ჰქონიათ ურთიერთობა, უძლიერესი ხორციელი სურვილები სძლიეს და ისინი, ვინც ცარიელ დიდებას ატყვევდნენ, კარგავდნენ ყველაფერს. ამ ვნებათა გამო ბევრს შრომობდა ფარისეველი გადასახადების ამკრეფზე დაბლა დააყენეს, რომელიც საერთოდ არ მუშაობდა, მაგრამ ბევრი ცოდვა ჩაიდინა. ამ ვნების დაგმობა არ არის რთული (ამაზე ყველა თანხმდება).
მაგრამ ჩვენ უნდა ვეცადოთ მის დაძლევას.
როგორ გადავლახოთ? შევეწინააღმდეგოთ დიდებას დიდებას. როგორც ჩვენ ზიზღს ვუყურებთ მიწიერ სიმდიდრეს, როდესაც ვუყურებთ ზეციურ სიმდიდრეს და არ ვაფასებთ ამ ცხოვრებას, როდესაც ვფიქრობთ ბევრად უკეთეს ცხოვრებაზე, ასევე შეგვიძლია ზიზღი მივიღოთ ამჟამინდელი სამყაროს დიდებაზე, როდესაც ვფიქრობთ ბევრად მაღალ დიდებაზე, ჭეშმარიტ დიდებაზე. დიდება აქ არის ცარიელი და ამაო დიდება, რომელსაც მხოლოდ სახელი აქვს, მოქმედების გარეშე, მაგრამ ეს დიდება, ზეციური, არის ჭეშმარიტი დიდება, რომელშიც განდიდდებიან არა ადამიანები, არამედ ანგელოზები და მთავარანგელოზები და თავად მთავარანგელოზთა უფალი, უფრო სწორად, ადამიანები მასთან ერთად. თუ შეხედავ იმ სანახაობას, თუ იქ გვირგვინებს ამოიცნობ, თუ ამ განდიდებას მიმართავ, მაშინ მიწიერი რამ არასოდეს დაგიპატრონებს; აწმყოს დიდად არ ჩათვლი და არ ეძებ გარდამავალს. ხოლო სამეფო ოთახებში არც ერთი მეფური, რომელიც მეფის წინაშე დგას, არ მიატოვებს სამსახურს, ვინც დიადემა შემოსილია და ტახტზე ზის, რათა დაიკავოს ყვავის ტირილით და მფრინავი ბუზებისა და კოღოების ზუზუნით. და ხალხის ქება ამაზე უკეთესი არ არის.
მაშ, რომ იცოდეთ ადამიანური ნივთების დაბალი ღირებულება, შევკრიბოთ ყველაფერი უსაფრთხო საგანძურებში და ვეძიოთ მუდმივი და უცვლელი დიდება, რომლის ღირსიც ყველა ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომლის მეშვეობითაც და ვისთან ერთადაც იყოს დიდება მამას სულიწმიდით, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: