Беседа 29

Johannes 3:22. Danach kam Jesus mit seinen Jüngern in das Land Judäa, lebte dort mit ihnen und taufte. 1. Die Erhabenheit der Wahrheit und die Niedrigkeit der Lüge. – Warum Jesus Christus nicht selbst die Taufe vollzog, sondern nur seine Jünger. – 2. Die Jünger Johannes des Täufers waren eifersüchtig auf die Jünger Jesu Christi. – 3. Wie die Kirche zur Braut Jesu Christi wird. – Katastrophen und Verluste aus Eitelkeit. - Wie Sie sich von diesem Laster befreien können. 1. Es gibt nichts Helleres und Stärkeres als die Wahrheit, genauso wie es nichts Machtloseres gibt als eine Lüge, auch wenn sie mit unzähligen Schleiern bedeckt ist. Lügen sind leicht zu erkennen und zu widerlegen; und die Wahrheit bietet sich allen offen an, die ihre Schönheit sehen möchten. Sie versteckt sich nicht gern, hat keine Angst vor Gefahren, zittert nicht vor Verleumdung, strebt nicht nach nationalem Ruhm, ist keinem anderen Menschen unterworfen; es steht über allem, unterliegt natürlich tausenden Verleumdungen, bleibt aber unwiderstehlich; Sie beschützt diejenigen, die zu ihr rennen, wie eine starke Mauer, mit der Größe ihrer Stärke; duldet keine versteckten Unterstände, sondern bietet allen offen alles an, was sich darin befindet. Dies zeigte auch Christus, als er zu Pilatus sagte: „Ich habe immer gelehrt in der Synagoge und im Tempel, wo sich die Juden immer treffen, und habe nichts im Verborgenen gesagt“ (Johannes 18,20). Er sagte es damals, und jetzt hat Er es getan. „Danach“, heißt es, „kam Jesus mit seinen Jüngern in das Land Judäa, lebte dort bei ihnen und taufte.“ An Feiertagen kam er in die Stadt, um unter den Menschen zu lehren und ihnen durch Wunder Gutes zu tun; Am Ende der Ferien reiste er oft nach Jordanien, weil auch dorthin viele Menschen strömten. Er besuchte immer überfüllte Orte, nicht aus dem Wunsch heraus, anzugeben oder aus Neugier, sondern mit dem Ziel, einer größeren Anzahl von Menschen Nutzen zu bringen. Da der Evangelist weiter sagt, dass nicht Jesus getauft hat, sondern seine Jünger, ist klar, dass er hier dasselbe sagt, nämlich nur seine Jünger, die getauft haben. Warum, sagen Sie, hat er sich nicht selbst getauft? Schon vorher sagte Johannes: „Er wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen“ (Matthäus 3:11, Lukas 3:16); aber er hatte den Heiligen Geist noch nicht gegeben, und deshalb taufte er natürlich nicht. Aber die Jünger taten dies, weil sie viele zur rettenden Lehre führen wollten. Warum hörte Johannes nicht damit auf, als die Jünger Jesu zu taufen begannen, und taufte und tat dies bis zu seiner Gefangenschaft? Die Worte: „Denn „Johannes taufte auch in Änon“ und das Folgende: „Denn Johannes war noch nicht im Gefängnis“ (Johannes 3:23–24) zeigen genau, dass er damals nicht aufhörte zu taufen. Warum, sagen Sie, hat er trotzdem getauft? Schließlich würde er, der gleichzeitig mit der Taufe der Jünger Jesu aufgehört hatte, damit natürlich ihren Vorteil zeigen? Warum also taufte er weiterhin? Um bei Ihren Schülern nicht noch mehr Neid und Rivalität zu wecken. Wenn Johannes sie nicht davon überzeugt hätte, Christus nachzufolgen, obwohl er tausendmal schrie, Ihm immer den Vorrang gab und sich selbst als weniger als Ihn erkannte, dann hätte er, wenn er mit der Taufe aufgehört hätte, umso mehr Rivalität in ihnen geweckt. Deshalb begann Christus besonders zu predigen, als Johannes getötet wurde. Und ich denke, dass der Tod des Johannes so schnell zugelassen und befolgt wurde, dass sich die Aufmerksamkeit aller Menschen auf Christus richtete und die Meinungen nicht mehr untereinander gespalten waren. Doch selbst während der Taufe hörte Johannes nicht auf, die große und hohe Würde Jesu zu ermahnen und zu zeigen. Er taufte zu keinem anderen Zweck, sondern nur, „damit sie an den glaubten, der nach ihm kommen sollte“ (Apostelgeschichte 19,4). Wie würde er also mit dieser Predigt die Würde der Jünger Christi zeigen, wenn er mit der Taufe aufhören würde? Dann hätten sie gedacht, dass er es aus Neid oder Ärger getan hätte. Und während er weiter predigte, bewies er ihre Ehrwürdigkeit noch stärker. Er erlangte keine Ehre für sich selbst, aber er sandte seine Zuhörer zu Christus, und er spendete ihm nicht weniger als seine Jünger, sogar mehr, weil sein Zeugnis nicht misstrauisch war, und er hatte bei allen mehr Ehre als sie. Darauf wies auch der Evangelist hin, indem er sagte: „Und Jerusalem und ganz Judäa und die ganze Gegend um Jordanien kamen zu ihm heraus“ (Matthäus 3,5). Und selbst während die Jünger tauften, hörten die Menschen nicht auf, zu ihm zu kommen. Und wenn jemand wissen wollte, ob die Taufe der Jünger (Jesus) einen Vorteil gegenüber der Taufe des Johannes hatte, würden wir sagen, dass es keinen gab. Beide Taufen hatten gleichermaßen nicht die Gnade des Geistes, und der Zweck beider bestand nur darin, die Getauften zu Christus zu führen. Die Jünger Jesu wollten nicht ständig (an verschiedene Orte) gehen, um diejenigen zu sammeln, die glauben wollten, wie es sein Bruder mit Simon und Nathanael Philippus tat, und führten die Taufe ein, damit sie durch sie alle leicht zu Christus führen und den Weg zum Glauben an ihn ebnen konnten. Und dass weder die eine noch die andere Taufe einen Vorteil gegenüber der anderen hatte, geht aus den folgenden Umständen hervor. Welche? „Da stritten sich die Jünger des Johannes mit den Juden über die Reinigung“ (Johannes 3,25). Die Jünger des Johannes waren immer eifersüchtig auf die Jünger Christi, sogar auf Christus selbst; Als sie sahen, dass sie tauften, begannen sie den Täuflingen zu sagen, dass ihre Taufe mehr beinhaltete als die Taufe der Jünger Christi, und indem sie einen der Getauften nahmen, versuchten sie ihn davon zu überzeugen, aber sie überzeugten ihn nicht. Und dass sie selbst zu ihm kamen und er sie nicht suchte, hören Sie, wie der Evangelist darauf hinweist. Er sagt nicht, dass ein Jude begann, mit ihnen zu konkurrieren, sondern: „Dann hatten die Jünger des Johannes einen Streit mit den Juden über die Reinigung.“ 2. Beachten Sie aber auch die Bescheidenheit des Evangelisten. Er verwendet keine vorwurfsvollen Worte, sondern mildert die Schuld (der Jünger des Johannes) so weit wie möglich, indem er einfach sagt: „Es gab einen Streit.“ Und dass diese Konkurrenz aus Neid geschah, geht aus den späteren Umständen hervor, die der Evangelist ebenfalls ohne Vorwurf darlegt. „Und sie kamen“, sagt er, „zu Johannes und sagten zu ihm: Rabbi! Der, der bei dir am Jordan war und von dem du Zeugnis gegeben hast, siehe, er tauft, und alle kommen zu ihm“ (Johannes 3:26), d. h. zu dem, den du getauft hast; Dies bringen sie mit den Worten zum Ausdruck: „Vem du Zeugnis gegeben hast.“ Sie schienen Folgendes zu sagen: Der, den du berühmt und ruhmreich gemacht hast, wagt es, dasselbe zu tun wie du. Aber sie sagten nicht: Wen du getauft hast – in diesem Fall wären sie gezwungen gewesen, sich sowohl an die Stimme, die von oben kam, als auch an die Herabkunft des Geistes zu erinnern – aber was sagen sie? „Er, der bei euch am Jordan war und von dem ihr Zeugnis gegeben habt“, das heißt, der zu euren Jüngern gehörte, der nichts mehr in sich hatte als wir, der tauft, nachdem er sich von euch getrennt hat. Aber nicht nur damit wollten sie Johannes aufrütteln, sondern auch dadurch, dass ihre Herrlichkeit schließlich in den Schatten gestellt wurde: Alle, sagen sie, kommen zu Ihm. Daraus geht hervor, dass sie nicht einmal den Juden besiegten, mit dem sie einen Streit hatten. Und sie sagten dies, weil sie noch unvollkommen und noch unrein waren von Habgier. Was ist mit John? Aus Angst, dass sie, nachdem sie sich von ihm getrennt hatten, etwas Schlimmeres tun würden, macht er ihnen keine großen Vorwürfe; was sagt er? „Der Mensch kann nichts auf sich nehmen, es sei denn, es sei ihm vom Himmel gegeben“ (Johannes 3,27). Wenn er hier immer noch nicht sehr hoch von Christus spricht, wundern Sie sich darüber nicht; Er konnte Schülern, die von solchen Gefühlen erfüllt waren, nicht plötzlich alles beim ersten Mal beibringen. Er möchte ihnen zunächst Angst machen und ihnen zeigen, dass sie zwar Feindschaft gegen Ihn hegen, aber nicht gegen irgendjemand anderen, sondern gegen Gott selbst. So sagte auch Gamaliel: „Ihr könnt es nicht zerstören; hütet euch, damit ihr nicht auch zu Feinden Gottes werdet“ (Apostelgeschichte 5,39), wie Johannes hier heimlich zum Ausdruck bringt. Indem er sagt: „Niemand kann nehmen, es sei denn, es wird ihm vom Himmel gegeben“, zeigt er, dass sie das Unmögliche anstreben und sich daher als Kämpfer gegen Gott erweisen. Was dann? Haben Fevdas Komplizen es sich nicht selbst genommen? Aber sie nahmen es und wurden sofort zerstreut und kamen um. Die Werke Christi sind nicht so. Auf diese Weise beruhigt Johannes sie in aller Stille und zeigt, dass derjenige, der ihre Herrlichkeit in den Schatten stellt, nicht der Mensch, sondern Gott ist. Wenn also Seine Taten herrlich sind und jeder zu Ihm geht, sollte man sich nicht wundern: Das sind göttliche Taten, und derjenige, der sie ausführt, ist Gott; sonst hätte er nie so große Dinge erreichen können. Menschliche Angelegenheiten sind verständlich und fragil, sie brechen bald zusammen und gehen zugrunde. Aber diese Dinge sind nicht so; Daher sind sie keine menschlichen Werke. Und sehen Sie, wie die Worte „von denen du Zeugnis gegeben hast“, die die Jünger des Johannes als Demütigung Christi bezeichnen wollten, sich von Johannes gegen sie wenden. Nachdem er zunächst gezeigt hat, dass Christus nicht durch sein Zeugnis verherrlicht wurde, verschließt er ihnen dann den Mund auf folgende Weise: „Ein Mensch kann nichts auf sich nehmen“, sagt er, „es sei denn, es sei ihm vom Himmel gegeben worden.“ Was bedeutet es? Wenn, d.h. Wenn Sie sich voll und ganz an mein Zeugnis halten und es als wahr anerkennen, dann wissen Sie, dass Sie durch dieses Zeugnis nicht mich ihm, sondern ihn mir vorziehen sollten. Was habe ich ausgesagt? Ich rufe Sie auf, dies mitzuerleben. Deshalb fügt er hinzu: „Ihr selbst seid meine Zeugen für das, was ich gesagt habe: Ich bin nicht der Christus, sondern ich bin vor ihm gesandt“ (Johannes 3,28). Wenn Sie also an meinem Zeugnis festhalten, mich darauf aufmerksam machen und sagen: „Vor wem Sie Zeugnis abgelegt haben“, dann wissen Sie, dass Er durch die Annahme eines Zeugnisses von mir nicht nur nicht gedemütigt wird, sondern dadurch sogar noch erhöht wird. Mit anderen Worten: Dieses Zeugnis stammte nicht von mir, sondern von Gott. Wenn Sie mich also für eine vertrauenswürdige Person halten, dann habe ich übrigens auch gesagt: „Ich wurde vor ihm gesandt.“ Sehen Sie, wie er ihnen nach und nach zeigt, dass dieses Zeugnis göttlich ist? Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Ich bin ein Diener, und ich spreche die Worte dessen, der mich gesandt hat, und zwar nicht um ihm aus menschlicher Parteilichkeit zu schmeicheln, sondern um seinem Vater zu dienen, der mich gesandt hat. Ich gefiel Ihm mit meinem Zeugnis nicht, sondern sagte, wozu ich gesandt wurde. Halten Sie mich also nicht für großartig; darin offenbart sich seine Größe. Er selbst ist der Herr all dieser Dinge. Johannes erklärt dies und fügt hinzu: „Wer eine Braut hat, ist der Bräutigam, und der Freund des Bräutigams steht da und hört ihm zu und freut sich mit Freude, als er die Stimme des Bräutigams hört“ (Johannes 3:29). Aber warum nennt er sich jetzt seinen Freund, der zuvor sagte: „Ich bin nicht würdig, die Riemen seiner Sandalen zu lösen“ (Johannes 1,27)? Er sagt dies, ohne sich zu rühmen oder zu prahlen, sondern um zu zeigen, dass es das ist, was er anstrebt, dass dies nicht gegen seinen Willen und nicht zu seinem Leidwesen geschieht, sondern seinem Wunsch und Fleiß entsprechend, und dass er darauf sein ganzes Handeln ausgerichtet hat. Er drückte dies sehr klug mit dem Namen eines Freundes aus, denn die Diener des Bräutigams sind unter solchen Umständen nicht so glücklich und fröhlich wie seine Freunde. Wenn er sich also einen Freund nennt, bedeutet das nicht, dass er Christus gleichgestellt ist – nein –, sondern er möchte seine Freude zum Ausdruck bringen und gleichzeitig die Schwäche seiner Jünger herablassen. Er verwies auch auf seinen Dienst und sagte: „Ich wurde vor ihm gesandt.“ Da sie aber dachten, er sei darüber verärgert, nannte er sich einen Freund des Bräutigams und zeigte damit, dass er darüber nicht nur nicht verärgert, sondern auch sehr glücklich war. Ich, sagt er, bin zu dieser Angelegenheit gekommen und deshalb bin ich von diesen Umständen so weit entfernt, dass ich mich am meisten darüber aufregen würde, wenn dies nicht geschehen würde. Ich würde dann trauern, wenn die Braut nicht zum Bräutigam käme; und nicht jetzt, wo unsere Wünsche erfüllt wurden. Wenn die Angelegenheiten des Bräutigams erfolgreich sind, dann sind wir glücklich. Unser Wunsch ging in Erfüllung und die Braut erkannte den Bräutigam. Und Sie selbst bezeugen, dass jeder zu ihm geht. Das ist es, was ich versucht habe, darauf habe ich alle meine Handlungen ausgerichtet. Wenn ich nun sehe, dass dies erfüllt ist, freue ich mich, bin froh und triumphiere. 3. Aber was bedeuten die folgenden Worte: „Wer dasteht und ihm zuhört, freut sich vor Freude, wenn er die Stimme des Bräutigams hört“? Hier geht er vom Gleichnis zum eigentlichen Thema über; Nachdem er die Braut und den Bräutigam erwähnt hat, zeigt er, wie die Vorstellung der Braut erfolgt: nämlich durch Stimme und Lehre. Auf diese Weise verbindet sich die Kirche mit Gott. Deshalb sagt Paulus: „Der Glaube kommt durch das Hören und das Hören durch das Wort Gottes“ (Röm 10,17). Also, diese Stimme macht mich glücklich. Aber er benutzte auch den Ausdruck: „Aufstehen nicht ohne Absicht, sondern mit der Absicht, zu zeigen, dass seine Arbeit beendet ist, dass er, nachdem er dem Bräutigam die Braut vorgestellt hat, nur noch stehen und zuhören kann, dass er ein Diener und Ausführender ist und dass seine gute Hoffnung und Freude in Erfüllung gegangen sind.“ Um dies zu zeigen, fügt er hinzu: „Das ist meine erfüllte Freude“ (Johannes 3,29), d. h. die Arbeit, die getan werden musste, wurde von mir getan, und wir können nichts mehr tun. Um dann die Intensivierung trauriger Gefühle (bei seinen Schülern) nicht nur für die Gegenwart, sondern auch für die Zukunft zu stoppen, offenbart er ihnen künftige Ereignisse und bestätigt sie sowohl durch das bereits Gesagte als auch durch das, was bereits getan wurde. Dazu fügt er folgende Worte hinzu: „Er muss zunehmen, ich aber muss abnehmen“ (Johannes 3,30), d. h. unsere Werke haben aufgehört und sind bereits zu Ende, aber seine Werke beginnen zu wachsen. Wovor Sie Angst haben, wird nicht nur kommen, sondern wird in Zukunft noch zunehmen; Dies wird unsere Angelegenheiten in vollem Licht zeigen. Deshalb bin ich gekommen und freue mich, dass seine Werke so viel Erfolg hatten und dass alles, wofür wir getan haben, vollendet wurde. Sehen Sie, wie ruhig und mit welcher Weisheit er ihre Leidenschaft gezähmt, ihren Neid ausgelöscht und die Unmöglichkeit ihres Unternehmens bewiesen hat – was gerade das Böse schwächt? Aber dies wurde bereits zu Lebzeiten und bei der Taufe des Johannes so eingerichtet, dass sie, da sie ein so hohes Zeugnis in ihm hatten, sich in keiner Weise mehr rechtfertigen konnten, wenn sie nicht glaubten. Er kam nicht aus freien Stücken, um dies auszudrücken, und er sagte es nicht nur, weil Fremde ihn fragten: Seine Jünger selbst fragten ihn und hörten ihm zu. Wenn er in seinem eigenen Namen sprach, glaubten sie vielleicht immer noch nicht; aber als sie seine Antworten auf ihre eigenen Fragen hörten, hatten sie bereits ein Urteil gegen sich selbst gefällt. Ebenso hörten die Juden, gerade weil sie eine bewusste Gesandtschaft zu ihm schickten, seine Antworten und glaubten ihm dennoch nicht – deshalb entzogen sie sich jeder Rechtfertigung. Was lernen wir daraus? Denn die Ursache allen Übels ist Eitelkeit. Es machte die Jünger des Johannes eifersüchtig; es erregte ihren Neid wieder, als sie sich etwas beruhigt hatten. Als sie zu Jesus kamen, fragten sie ihn: „Warum... fasten deine Jünger nicht?“ (Matthäus 9:14). Lasst uns, Geliebte, dieser Leidenschaft entfliehen. Und wenn wir es vermeiden, werden wir Gehenna los. Sie ist es, die das Feuer am meisten entfacht; Sie breitet ihre Macht überall aus und beherrscht quälend jedes Alter und jeden Rang; es hat ganze Kirchen gestürzt; es schadet zivilen Angelegenheiten; es ruiniert ganze Häuser, Städte, Völker, Stämme. Und warum wundert Sie das? Es dringt in Wüsten vor und zeigt dort große Kraft. Oftmals wurden diejenigen, die auf große Errungenschaften und alle Täuschungen der Welt verzichteten, mit niemandem Gemeinschaft hatten, von den stärksten fleischlichen Begierden überwältigt, und diejenigen, die von leerem Ruhm gefangen waren, verloren alles. Für diese Leidenschaft wurde der Pharisäer, der viel arbeitete, niedriger eingestuft als der Zöllner, der überhaupt nicht arbeitete, aber viele Sünden beging. Es ist nicht schwer, diese Leidenschaft zu verurteilen (darin sind sich alle einig). Aber wir müssen versuchen, es zu überwinden. Wie überwinden? Lasst uns Ruhm dem Ruhm entgegenstellen. So wie wir den irdischen Reichtum verachten, wenn wir den himmlischen Reichtum betrachten, und dieses Leben nicht wertschätzen, wenn wir an ein viel besseres Leben denken, so können wir die Herrlichkeit der gegenwärtigen Welt verachten, wenn wir an eine viel höhere Herrlichkeit, an wahre Herrlichkeit denken. Die Herrlichkeit hier ist eine leere und eitle Herrlichkeit, die nur einen Namen hat, ohne Wirkung, aber diese Herrlichkeit, himmlisch, ist die wahre Herrlichkeit, in der nicht Menschen verherrlicht werden, sondern Engel und Erzengel und der Herr der Erzengel selbst, oder noch besser, Menschen mit Ihm. Wenn du dieses Schauspiel betrachtest, wenn du die Kronen dort erkennst, wenn du dich dieser Verherrlichung zuwendest, dann werden irdische Dinge niemals von dir Besitz ergreifen; Du wirst die Gegenwart nicht für großartig halten und das Vergängliche nicht suchen. Und in den königlichen Gemächern wird keiner der Knappen, die vor dem König stehen, den Dienst dessen verlassen, der mit einem Diadem bekleidet ist und auf dem Thron sitzt, um sich mit dem Schrei der Krähen und dem Summen fliegender Fliegen und Mücken zu beschäftigen. Und das Lob der Menschen ist nicht besser. Da wir also wissen, wie gering die menschlichen Dinge sind, sammeln wir alles in sicheren Schatzkammern und streben danach, beständigen und unveränderlichen Ruhm zu erlangen, dessen wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit, durch den und mit dem dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: