Беседа 29

Йоан 3:22. След това Исус дойде с учениците Си в Юдейската земя и живееше там с тях и кръщаваше. 1. Възвишеността на истината и низостта на лъжата. – Защо самият Исус Христос не е извършил кръщението, а само Неговите ученици. – 2. Учениците на Йоан Кръстител завиждаха на учениците на Исус Христос. – 3. Как църквата става невеста на Исус Христос. – Бедствия и загуби, причинени от суета. - Как да се освободим от този порок. 1. Няма нищо по-ярко и по-силно от истината, както няма нищо по-безсилно от лъжата, дори и да е покрита с безброй воали. Лъжите лесно се улавят и опровергават; и истината открито се предлага на всички, които искат да видят нейната красота. Тя не обича да се крие, не се страхува от опасности, не трепери от клевети, не търси народна слава, не е подвластна на нищо друго човешко; тя стои над всичко, подложена, разбира се, на хиляди клевети, но оставаща неустоима; Тя защитава онези, които тичат към нея като здрава стена, с величието на силата си; не търпи скрити убежища, а предлага открито на всички всичко, което има в него. Христос също показа това, когато каза на Пилат: „Винаги съм поучавал в синагогата и в храма, където винаги се събират юдеите, и не съм говорил нищо тайно“ (Йоан 18:20). Той го каза тогава и сега го направи. "След това", се казва, "Исус дойде с учениците Си в земята на Юдея и живееше там с тях и кръщаваше." На празници Той идваше в града, за да поучава хората и да им прави добро с чудеса; В края на празниците често ходеше до Йордания, защото и там се стичаха много хора. Той винаги посещаваше многолюдни места не от желание да се покаже или от любопитство, а с цел да донесе полза на по-голям брой хора. Тъй като по-нататък евангелистът казва, че не Исус е кръщавал, а Неговите ученици, ясно е, че тук той казва същото, тоест само Неговите ученици са кръщавали. Защо, казвате, Той не се кръсти? Още преди Йоан каза: „Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън” (Матей 3:11, Лука 3:16); но Той все още не беше дал Святия Дух и затова, разбира се, Той не кръщаваше. Но учениците направиха това, като искаха да доведат мнозина до спасителното учение. Защо, когато учениците на Исус започнаха да кръщават, Йоан не престана да прави това, а продължи да кръщава и да прави това до самия си затвор? Думите: „Защото Йоан също кръсти в Енон“ и следното: „Защото Йоан още не беше затворен“ (Йоан 3:23-24) точно показват, че тогава той не е престанал да кръщава. Защо, казвате, все пак кръщаваше? В края на краищата, той, след като спря да кръщава по същото време, когато учениците на Исус започнаха, разбира се, щеше да покаже по този начин тяхната полза? Тогава защо той продължи да кръщава? За да не будите повече завист и съперничество у учениците си. Ако Йоан не ги убеди да следват Христос, въпреки факта, че той извика хиляди пъти, винаги Му отстъпваше първенството и се признаваше за по-малък от Него, тогава, ако беше спрял да кръщава, той щеше да събуди съперничество в тях още повече. Следователно Христос особено започва да проповядва, когато Йоан е убит. И мисля, че смъртта на Йоан беше допусната и последвана толкова бързо, че вниманието на всички хора да се насочи към Христос и мненията вече да не се разделят между едните и другите. Въпреки това, дори когато кръщаваше, Йоан не престана да увещава и показва великото и високо достойнство на Исус. Той кръщава не за друго, а само „за да повярват в Онзи, който ще дойде след него“ (Деяния 19:4). И така, проповядвайки това, как би показал достойнството на Христовите ученици, ако спре да кръщава? Тогава биха си помислили, че го е направил от завист или раздразнение. И като продължи да проповядва, той доказа още по-силно тяхната почтеност. Той не спечели слава за себе си, но изпрати слушателите си при Христос и допринесе за Него не по-малко от учениците Му, дори повече, защото свидетелството му не беше подозрително и той имаше повече слава с всички от тях. Евангелистът също посочи това, като каза: „Тогава Ерусалим и цяла Юдея и цялата околност на Йордан излязоха при него“ (Матей 3:5). И дори докато учениците кръщаваха, хората не спираха да идват при него. И ако някой иска да разбере дали кръщението на учениците (Исус) има някакво предимство пред кръщението на Йоан, бихме казали, че няма. И двете кръщения еднакво нямаха благодатта на Духа и целта и на двете беше само да доведат кръстените при Христос. Учениците на Исус, не искайки постоянно да ходят (на различни места), за да събират онези, които искат да повярват, както брат му направи със Симон и с Натанаил Филип, установиха кръщението, така че чрез него да могат лесно да водят всички към Христос и да проправят пътя към вярата в Него. А че нито едното, нито другото кръщение е имало предимство пред другото, това става ясно от следните обстоятелства. кои? „Тогава учениците на Йоан имаха спор с юдеите относно очистването“ (Йоан 3:25). Учениците на Йоан винаги са завиждали на учениците на Христос, дори на самия Христос; като видяха, че се кръщават, започнаха да казват на кръщаваните, че тяхното кръщение съдържа нещо повече от кръщението на Христовите ученици и, като взеха един от кръстените, се опитаха да го убедят в това, но не го убедиха. И че те сами дойдоха при него, а той не ги потърси, чуйте как намеква евангелистът за това. Той не казва, че един евреин е започнал да се състезава с тях, но: „Тогава учениците на Йоан имаха спор с евреите относно пречистването.“ 2. Но обърнете внимание и на скромността на евангелиста. Той не използва укорителни думи, но, доколкото е възможно, смекчава вината (на учениците на Йоан), като казва просто: „имаше спор“. А че това състезание е станало от завист, става ясно от последващите обстоятелства, изложени от евангелиста също безукорно. "И те дойдоха - казва той - при Йоан и му казаха: Равви! Този, който беше с теб при Йордан и за когото ти свидетелства, ето, Той кръщава и всички идват при Него" (Йоан 3:26), т. е. при Този, Когото ти кръсти; Това те изразяват с думите: „На когото ти свидетелства“. Те сякаш казваха следното: Този, когото ти направи известен и славен, Той се осмелява да направи същото, което правиш ти. Но те не казаха: когото си кръстил - в такъв случай те биха били принудени да си спомнят и гласа, който дойде отгоре, и слизането на Духа - но какво казват? „Този, който беше с вас при Йордан и за когото вие свидетелствахте“, тоест, който беше сред вашите ученици, който нямаше нищо повече в себе си от нас, той, като се отдели от вас, кръщава. Но не само с това те мислеха да възбудят Йоан, но и с това, че славата им най-после започна да затъмнява: всички, казват те, идват при Него. От това става ясно, че те не са победили дори евреина, с когото са се състезавали. И казаха това, защото бяха все още несъвършени и все още нечисти от алчност. Ами Джон? Страхувайки се, че те, като се отделят от него, ще направят нещо по-лошо, той не ги упреква много; какво казва той „Човек не може да вземе върху себе си нищо, ако не му е дадено от небето“ (Йоан 3:27). Ако тук той все още не говори много високо за Христос, не се учудвайте на това; Не можеше изведнъж да преподава на учениците, пропити с такива чувства, всичко от първия път. Той първо иска да ги порази със страх и да им покаже, че докато враждуват срещу Него, те враждуват не срещу някой друг, а срещу самия Бог. И така, това, което Гамалиил също каза: „Не можете да го унищожите; Пазете се, за да не се окажете и вие врагове на Бога“ (Деяния 5:39), както Йоан тайно изразява тук. Като казва: никой не може да вземе, “ако не му е дадено от небето”, той показва, че те се стремят към невъзможното и затова се оказват борци против Бога. Какво от това? Дали съучастниците на Февда не са си го прибрали? Но те го взеха и веднага се разпръснаха и загинаха. Делата на Христос не са такива. По този начин Йоан тихо ги успокоява, показвайки, че този, който засенчва тяхната слава, не е човек, а Бог. Следователно, ако делата Му са славни и всички отиват при Него, човек не трябва да се учудва: такива са божествените дела и този, който ги върши, е Бог; иначе Той никога не би могъл да постигне толкова велики неща. Човешките дела са разбираеми и крехки, те скоро рухват и загиват. Но тези неща не са така; следователно те не са човешки дела. И вижте как думите: „за когото вие свидетелствахте”, които учениците на Йоан мислеха да обърнат към унижението на Христос, Йоан обръща срещу тях. След като първо показва, че Христос е бил прославен не чрез свидетелството си, той затваря устата им по следния начин: „човек не може“, казва той, „да вземе върху себе си нищо, ако не му е дадено от небето“. Какво означава? Ако, т.е. ако напълно се придържате към моето свидетелство и го признаете за вярно, тогава знайте, че със самото това свидетелство трябва да предпочетете не мен пред Него, а Него пред мен. За какво свидетелствах? Призовавам те да станеш свидетел на това. 3. Но какво означават следните думи: „който стои и го слуша, се радва с радост, като чуе гласа на младоженеца“? Тук той преминава от притчата към реалния предмет; След като спомена булката и младоженеца, той показва как става представянето на булката: а именно чрез глас и поучение. Така Църквата се съчетава с Бога. Ето защо Павел казва: „вярата е от слушане, а слушането от Божието слово” (Рим. 10:17). И така, този глас ме прави щастлив. Но той също използва израза: стои не без цел, а с цел да покаже, че работата му е свършила, че след като представи булката на младоженеца, той може само да стои и да слуша, че той е служител и изпълнител и че неговата добра надежда и радост са изпълнени. Показвайки това, той добавя: „това е моята радост да се изпълни“ (Йоан 3:29), т.е. работата, която трябваше да се извърши, беше извършена от мен и ние не можем да направим нищо повече. След това, за да спре засилването на скръбните чувства (у своите ученици) не само за сегашното време, но и за бъдещето, той им разкрива бъдещи събития и ги потвърждава както с вече казаното, така и с вече извършеното. По същия начин евреите, именно защото изпратиха нарочно пратеничество при него, чуха отговорите му и въпреки това не му повярваха - затова се лишиха от всякакво оправдание.