Беседа 28

Ін.3:17. Бо не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього. 1. Чим більше милосердя Господа, тим суворішими будуть Його покарання цнотливими. – Бог відчинив двері щедрот всім людям. – Два пришестя Ісуса Христа. – 2. Невіруючі підлягають осуду – Хто віддаляється від Ісуса Христа. – Великі грішники – люди, закоснелі у своїй завзятості, віддані їхнім вадам. – 3. Щоб бути християнином, потрібно вести добру життя з дотриманням чистоти вчення. – Причина ухилення язичників від ухвалення віри Христової. – Поганські філософи робили чесноту з порожньої марнославства. Любов до марнославства губить людей. – Марнославство згубніше за інші пороки. – Щоб здобути славу перед людьми і славу, що походить від Бога, потрібно прагнути до досягнення лише останньої. 1. Багато людей безтурботних, зловживаючи людинолюбством Божим до множення гріхів і більшого недбальства, говорять такі слова: немає геєни, немає мук; Бог відпускає нам усі гріхи. Загороджуючи уста таким людям, один мудрий чоловік каже: «І не кажи: «Милосердя Його велике, Він пробачить безліч гріхів моїх»; бо милосердя та гнів у Нього, і на грішниках перебуває лють Його» (Сир.5:6–7). І в іншому місці: «Яка велика милість Його, така велика і викриття Його» (Сир.16:13). Де ж, скаже хтось, людинолюбство Його, якщо ми отримаємо те, що слідує за наші гріхи? Але ми отримаємо заслужене, послухай і пророка, і Павла. Один каже: «Ти віддаєш кожному у ділах його» (Пс.61: 13); а інший: «Котрий віддасть кожному у ділах його» (Рим.2:6). Проте однаково велике людинолюбство Боже, і це видно звідки: Бог розділив долі наші на два століття життя, сьогодення і майбутнє, і, визначивши першу для подвигів, а останню для отримання вінців, показав таким чином велику людинолюбство. Яким чином? Тим, що хоча б ми вчинили безліч тяжких гріхів і не переставали від юності до глибокої старості оскверняти свою душу незліченними пороками, Він не катує нас за жодний з цих гріхів, а в лазні пакибуття подає їхнє відпущення і дарує виправдання і освячення. Але що скажеш ти, якщо сподобившись обрядів із самого дитинства після того впаде у безліч гріхів? Такий заслуговує вже тим більшого покарання. За одні й ті самі гріхи ми піддаємося не одному й тому ж засудженню, але набагато суворішому, коли грішимо після освячення обрядами. Це й показує Павло в наступних словах: «Якщо відкинувся закону Мойсеєва, при двох або трьох свідках, без милосердя карається смертю, то наскільки найтяжчому, думаєте, покаранню повинен буде той, хто зневажає Сина Божого і не шанує за святиню Кров завіту, котрою освячений»? (Євр.10:28–29). Такий, отже, вартий більшого покарання. Однак і такому Бог ще відкриває двері покаяння і подає багато засобів омити свої гріхи, аби він сам захотів. Подумай же, наскільки великі докази Його людинолюбства, у тому, що Він і відпускає (гріхи) Своєю благодаттю, і того, хто грішить після благодаті і заслужив покарання, не карає, але дає час і засоби до виправдання. Тому Христос говорив Никодиму: «Не послав Бог Сина Свого у світ, щоб судити світ, але щоб світ був спасений через Нього» . Два Христові пришестя: одне вже було, інше буде. Але те й інше має на меті не одну: перше було не для катування наших справ, а для відпущення; друге наступ буде не для відпущення, а для катування. Тому про перше пришестя Він говорить: «Я прийшов не судити світ, але врятувати світ» (Ів.12:47); про друге ж: «Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй і всі святі Ангели з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї, і зберуться перед Ним усі народи; і відокремить одних від інших, як пастир відокремлює овець від козлів; і поставить овець праворуч, а козлів ліворуч» (Мф.25:31–33). Втім і перший наступ міг бути для суду, на вимогу правосуддя. Чому? Тому що до приходу Христового були вже: і природний закон, і пророки, і писаний закон, і вчення, і незліченні обітниці, і явища чудес, і покарання, і муки, і багато іншого, що могло виправляти (людей) - і в усьому цьому слід вимагати звіту. Але оскільки (Бог) людинолюбний, то й не робив катування, а дарував прощення. А якби Він став судити, то всі негайно загинули б. «Бо всі, – сказано, – згрішили і позбавлені слави Божої» (Рим.3:23). Чи бачиш, яке невимовне людинолюбство? «Веруючий у Нього не судиться, а невіруючий уже засуджений» (Ів.3:18). Але якщо Він прийшов не для того, щоб судити світ, то яким чином невіруючий «вже засуджений», коли ще не настає час суду? Він говорить це або тому, що невіра без каяття сама по собі є найбільшою мукою, або ж Він провіщає майбутнє. Як убивця, хоча б і не був засуджений вироком судді, вже засуджений за властивістю своєї справи, так і невіруючий. І Адам помер того дня, коли скуштував від дерева: таке було визначення: «у який ти скуштуєш від нього, смертю помреш» (Бут.2:17). Але він ще жив і після того: яким чином він помер? І за визначенням Божим, і за властивістю свого вчинку. Як зробив себе повинним покаранню, той перебуває під покаранням, хоча ще й не насправді, а за визначенням. І щоб хтось, почувши: «прийшов не судити світ», не подумав, що можна грішити безкарно, і не став від того ще більш безтурботним, Христос запобігає такому недбальству, сказавши: «вже засуджений». Так як буде суд, але ще не настав, то Він найближчим чином збуджує страх муки і вже показує покарання. Але й те є доказом великої людинолюбства Божого, що Бог не лише дав Сина, а й відклав час суду, щоб ті, хто згрішив і невірує, мали можливість очистити свої гріхи. «Той, хто вірує в Нього, не судиться», – віруючий у Сина, а не випробуваний; віруючий, а чи не цікавий. А якщо й віруючий має нечисте життя, справи недобрі? Таких Павло називає не істинно віруючими: «вони кажуть, що знають Бога, а ділами зрікаються» (Тит.1: 16). Проте Христос тут висловлює те, що вони підлягають осуду не за невіру, а зазнають найжорстокішого покарання за справи; за невіру ж не караються, бо вже повірили. 2. Чи бачиш, як, почавши з (істин) страшних, Христос знову ними ж закінчив? На початку Він говорив: «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти в Царство Боже» (Ів.3:5). А тут знову: «невіруючий уже засуджений». Тобто: не думай, що відкладення (покарання) може принести якусь користь тому, хто вже заслужив покарання, якщо не покається. Стан невіруючого нічим не кращий за стан людей, уже засуджених і відданих покаранню. «Суд же полягає в тому, що світло прийшло у світ; але люди більше полюбили темряву, аніж світло» (Ів.3:19). Сенс цих слів такий: люди караються за те, що не хочуть залишити темряву та поспішити до світла. Таким чином Христос позбавляє їх усякого виправдання. Якби, каже Він, Я прийшов тільки карати і вимагати у них звіту у справах, то вони могли б сказати: ми тому й пішли від Тебе. Але Я прийшов звільнити їх від темряви та привести до світла. Хто ж помилував би людину, яка не хоче з пітьми вийти до світла? Таким чином вони, каже, віддаляються від нас, не маючи змоги ні в чому звинуватити нас, але ще здобувши від нас незліченні благодіяння. Засуджуючи їх за це і в іншому місці, Він каже: «ненавиділи Мене даремно» (Ів.15:25); і ще: «Якби Я не прийшов і не говорив їм, то не мали б гріха» (Ів.15:22), Хто сидить у темряві через брак світла, той, можливо, і отримав би прощення; а той, хто залишається в темряві після появи світла, той сам на себе свідчить, що його воля розбещена і непокірна. Але оскільки сказане здавалося багатьом неймовірним (адже ніхто не може віддати перевагу темряві світла), то Він показує і причину, через яку люди зазнавали такого злощастя. Яка ж це причина? «Бо справи їхні були злі; бо кожен, хто чинить зле, ненавидить світло і не йде до світла, щоб не викрили його діла» (Ів.3:19–20). Адже Він прийшов не судити і не катувати, а пробачити і відпустити їхні провини, подати їм спасіння через віру: чому ж вони тікали Його? Якби Він, прийшовши, сів на судилище, то вони могли б мати на це певну підставу. Хто усвідомлює у собі щось погане, той зазвичай уникає судді; але до того, хто прощає, злочинці навіть поспішають. Отже, якщо Він прийшов з прощенням, їм слід поспішати до Нього, і особливо тих, які усвідомлювали багато гріхів; так багато і зробили. Митарі та грішники, приходячи до Ісуса, лежали з Ним. Що ж означають Його слова? Він говорить про тих, хто зважився назавжди залишатися у злі. Сам Він прийшов, щоб залишити колишні гріхи і застерегти від майбутніх. Але оскільки деякі настільки змінилися і послабшали до подвигів чесноти, що до останнього подиху хочуть залишатися в злі і не думають ніколи відстати від нього, то Христос, маючи на увазі таких людей, і викриває їх. Християнство вимагає і православного вчення і доброго життя, але вони, каже Христос, бояться звернутися до нас, тому самому, що не хочуть показати доброго життя. Того, хто живе в язичництві, ніхто не стане викривати, тому що той, хто має таких богів і святкування, подібно до богів ганебних і гідних осміяння, показує й справи, гідні свого вчення, а шанувальники Бога, живучи безтурботно, всіх мають для себе обвинувачами і викривачами, - так шанована її істина і для! Помічайте, з якою точністю Христос висловлює те, про що говорить. Він не сказав: Хто зробить зло, не приходить до світла, але той, хто чинить, тобто чинить завжди; хто хоче завжди валятися до гріха, той і не хоче підкоряти себе Моїм законам і, поза ними, безбоязно блудить і робить все інше заборонене. Приходячи ж до Мене, він стає видно, як злодій у світлі. Тому він і уникає Моєї влади. Справді, можна й нині чути від багатьох язичників, що тому вони не можуть звернутися до нашої віри, що не можуть залишити пияцтва, розпусти і подібних пороків. Що ж, скажеш ти, хіба немає і християн, які погано вчиняють, і язичників, які проводять життя в любомудрості? Що є християни, які живуть погано, це і я знаю; а чи є язичники, які живуть чеснотно, цього я ще не знаю. Ти не вказуй мені на людей смиренних і чесних від природи: це не чеснота! Вкажи людину, яка б, відчуваючи сильне захоплення пристрастей, залишалася любомудрою, а таку ти не знайдеш (в язичництві). Якщо й обітниця царства, загроза геєннію тощо ледве утримує людей у ​​чеснотах, тим менше люди, ні в чому не переконані, можуть досягати успіху в чеснотах. Якщо ж деякі з них і виявляють вигляд чесноти, то роблять це для слави. А хто це робить для слави, той, коли тільки можна приховатись, не відмовиться задовольнити своїм злим побажанням. Але щоб не здатися комусь любителями суперечки, погодимося, що між язичниками є люди, які добре живуть; це анітрохи не суперечить нашим словам. Я говорю про те, що багато разів буває, а не про те, що зрідка трапляється. 3. Але дивись, як Христос позбавляє їх, і з іншого боку, будь-якого виправдання. Він каже, що «світло прийшло у світ» . Чи шукали, каже, вони його, чи працювали, чи дбали знайти? Світло саме до них прийшло; однак вони й тоді не поспішили до нього. Якщо ж і між християнами дехто живе погано, то щодо цього зауважимо, що Христос говорить не про тих, що стали християнами від народження і прийняли віру від предків (хоча нерідко і вони порочним життям ухилялися від правого вчення); не про них, здається, тут говориться, але про тих, які з юдейства чи язичництва мали звернутися до правої віри. (Христос) показує, що ніхто, перебуваючи в омані, не захоче звернутися до віри, якщо заздалегідь не запропонує самому собі доброго життя, і ніхто не залишиться в зневірі, якщо заздалегідь не наважиться назавжди залишатися злим. Не кажи ти мені, що такий цнотливий і не злодій; не в цьому тільки полягає чеснота. Яка користь, маючи ці якості, бути рабом суєтної поголоски, і, побоюючись сорому від своїх друзів, залишатися в омані? Це не означає жити чеснотно. Раб марнославства не кращий за блудника; навіть робить набагато більші і найтяжчі гріхи, ніж той. Але вкажи мені когось між язичниками, який був би вільний від усіх пристрастей і не був причетний до жодної пороку: ти вказати не можеш. І ті, що прославилися в них великими справами і зневажали, як то кажуть, багатство і розкіш, ті найбільше раболепствовали славі людської; а це – причина всіх лих. У такому стані залишалися і юдеї. Тому, звинувачуючи їх, Христос і говорив: «Як ви можете вірувати, коли один від одного приймаєте славу» (Ін.5: 44)? Але чому ж Христос не розмовляв і не поширив про це слова з Натанаїлом, якому засвідчив істину? Тому що він приходив до Христа не з такою старанністю (з якою Никодим). Никодим вважав це для себе обов'язком і вжив на слухання розмови такий час, коли інші відпочивали. Але Натанаїл приходив на переконання іншого. Втім, Христос не залишив без уваги і його; Він сказав йому: «Відтепер бачитимете небо відвертим і Ангелів Божих висхідних і низхідних» (Ів.1:51). Нікодиму ж нічого подібного Він не говорив, а розмовляв з ним про влаштування нашого спасіння і про життя вічне, вживаючи різну мову відповідно до душевної прихильності кожного. Для Натанаїла, який і пророцтва знав і був не такий боязкий, досить було почути і це одне. А Никодиму, оскільки він був ще боязкий, Христос не відкривав всього ясно, але приголомшував його душу, щоб страх винищити страхом, кажучи, що невіруючий засуджений і що невіра походить від порочної совісті. Никодим багато дорожив славою людською і думав про неї більше, ніж про покарання. «І з начальників багато хто, – сказано, – увірували в Нього; але заради фарисеїв не сповідали» (Ів.12:42): в цьому Христос і докоряє йому і показує при тому, що невіруючий у Нього не чомусь іншому не вірує, як тому, що веде нечисте життя. Далі Він каже: «Я світло світові» (Ін.8: 12); а тут: «світло прийшло у світ» (Ін.3:19). Таким чином, спочатку Він говорив більш прихильно, а згодом ясніше. Тим часом Никодим був утримуваний славою народною; тому й не міг мати стільки сміливості, скільки слід. Будемо ж тікати марнославства; ця пристрасть сильніша за всі пристрасті. Звідси любощання і сріблолюбство; звідси ненависть, ворожнеча, чвари. Охочий більшого ні на чому зупинитися не може; а бажає він більшого тому, що любить суєтну славу. Скажи мені, для чого багато хто оточує себе безліччю євнухів, натовпом слуг і таким блиском? Не потребує, а для того, щоб люди, які зустрічалися з ними, були свідками цього недоречного блиску. Отже, якщо ми відсічемо цю пристрасть, то разом із головою винищимо й решту членів цього зла, і тоді вже ніщо не завадить нам жити на землі, як на небі. Марнославство не тільки тягне до зла своїх бранців, але вкрадається і в чесноти; і якщо не може позбавити нас їх; то робить нам велику шкоду в самій чесноті, змушуючи переносити труди, а позбавляючи плодів. Заражений марнославством, – чи поститься, чи молиться, чи творить милостиню, – позбавляється своєї нагороди. Яке ж нещастя може бути більше того, як, виснажуючи себе отче і марно, піддатися осміянню і позбутися горньої слави? А охочому тій та іншій слави неможливо отримати тій та іншій разом. Щоправда, можна досягти і тієї і іншої слави, але тільки в тому випадку, якщо будемо бажати не обох, а однієї слави небесної. А хто бажає і того, й іншого, той не може отримати того й іншого разом. Отже, якщо хочемо досягти слави, будемо тікати слави людської, а бажатимемо тієї однієї слави – від Бога. Таким чином можемо здобути і ту і іншу славу, чого і нехай сподобимося всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з яким Батьку зі Святим Духом слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: