Беседа 28

Јован 3:17. Јер Бог није послао Сина свога у свет да суди свету, него да се свет спасе кроз Њега. 1. Што је већа милост Господња, то ће теже бити Његове казне за тврдоврате. – Бог је отворио врата великодушности свим људима. – Два доласка Исуса Христа. – 2. Неверници подлежу осуди – Ко се удаљи од Исуса Христа. „Велики грешници су људи који су тврдоглави у својој тврдоглавости, одани пороцима који су их обузели. – 3. Да би био хришћанин, треба да водиш добар живот у складу са чистотом учења. – Разлог одступања незнабожаца од прихватања вере Христове. – Пагански виртуе философе су испразнили људе од љубави према ван. Сујета је погубнија од свих других порока – Да би се стекла слава пред људима и слава која долази од Бога, треба се трудити да се постигне само ово друго. 1. Многи од немарних људи, злоупотребљавајући Божију љубав према човечанству да умножавају грехе и изазивају већи немар, говоре следеће речи: нема геене, нема муке; Бог нам опрашта све наше грехе. Зачепивши уста таквима, један мудар човек каже: „И не говорите: „Велика је милост Његова, опростиће мноштво грехова мојих“; јер су милост и гнев с Њим, и гнев Његов остаје на грешницима“ (Сир.5,6-7). И на другом месту: „колико је велика милост Његова, толико је и укор Његов“ (Сир.16,13). Где је, рећи ће неко, Његова човекољубље ако за своје грехе примимо оно што следи? Али добићемо оно што смо заслужили, слушајте и пророка и Павла. Један каже: „Ти награђујеш свакога по делима његовим“ (Пс. 61:13); а други: „Који ће свакоме наградити по делима његовим“ (Рим. 2,6). Ипак, човекољубље Божије је велико, и то се види из овога: Бог је наше судбине поделио на два века живота, садашњи и будући, и, одредивши прве за подвиге, а последње за добијање круна, тиме показао велику љубав према човечанству. Како? Јер, иако смо учинили многа тешка сагрешења и нисмо престали од младости до старости да прљамо своју душу безбројним пороцима, Он нас не мучи ни за један од ових грехова, него у бањи препорода даје опроштење и оправдање и освећење. Али шта рећи ако неко ко је од детињства био достојан Светих тајни, падне у мноштво грехова? Овај заслужује још већу казну. За исте грехе нисмо подвргнути истој осуди, али много тежим када грешимо после освећења Тајнама. То је оно што Павле показује следећим речима: „Ако онај ко одбаци Мојсијев закон, у присуству два или три сведока, буде кажњен без милости смрћу, колико мислите да ће бити строжијом казном онај који погази Сина Божијег и не сматра светом Крв завета којом је освећена благодаћу Духа?“ (Јевр. 10:28–29). Такав, дакле, заслужује већу казну. Међутим, таквом човеку Бог и даље отвара врата покајања и даје многа средства да опере своје грехе, само ако то сам жели. Помисли, дакле, колико је велики доказ Његове човекољубља – у томе што Он прашта (грехове) Својом благодаћу, а не кажњава онога који је по благодати и заслужио казну, већ даје време и средства за оправдање. Зато је Христос рекао Никодиму: „Бог није послао Сина свога на свет да суди свету, него да се свет спасе кроз њега. Два Христова доласка: један се већ десио, други ће се десити. Али оба имају више од једне сврхе: прва није била за мучење наших дела, него за опроштење; други долазак неће бити за опроштење, већ за мучење. Зато о првом доласку Он каже: „Нисам дошао да судим свету, него да спасем свет“ (Јн. 12,47); о другом: „Када дође Син Човечији у слави својој и сви свети анђели с њим, тада ће сести на престо славе своје, и сви народи ће се сабрати пред Њим; и одвојиће се један од другог, као што пастир одваја овце од јараца; и ставиће овце на десну руку Своју, а јарце на своју леву руку” (13-3). Међутим, први долазак би могао бити и на суду, на захтев правде. Зашто? Јер пре Христовог доласка је већ било: и природни закон, и пророци, и писани закон, и учење, и безбројна обећања, и јављање чудеса, и казне, и муке, и још много тога што је могло да исправи (људе) – и у свему томе треба тражити рачун. Али пошто (Бог) човекољуби, није мучио, него је дао опроштај. А кад би Он почео да суди, сви би одмах изгинули. „Јер су сви“, каже се, „згрешили и лишени славе Божије“ (Рим. 3:23). Видите ли каква је неописива љубав према човечанству? „Ко верује у Њега није осуђен, а ко не верује, већ је осуђен“ (Јован 3:18). Али ако Он није дошао да суди свету, како је онда неверник „већ осуђен” када време суда још није дошло? Он то говори или зато што је неверје без покајања само по себи највећа мука, или Он прориче будућност. Као што је убица, чак и ако није осуђен од стране судије, већ осуђен по самој природи свог случаја, тако је и неверник. И Адам је умро на исти дан када је јео са дрвета: ово је била дефиниција: „у дан кад једеш с њега, сигурно ћеш умријети“ (Пост. 2:17). Али је после тога и даље живео: како је умро? И по Божијој дефиницији и по природи нечијих поступака. Као што је себе прогласио кривим за казну, он је под казном, али не још у стварности, али по дефиницији. И да неко, чувши: „Нисам дошао да судим свету“, не помисли да се може некажњено згрешити, па стога не постане још немарнији, Христос спречава такав немар говорећи: „већ осуђен“. Пошто ће бити суд, али још није стигао, Он одмах изазива страх од муке и већ показује казну. Али ово такође служи као доказ велике Божије љубави према човечанству, да Бог не само да је дао Сина, већ је и одложио време суда како би они који су грешили и неверници имали прилику да очисте своје грехе. „Ко верује у Њега није осуђен“ – онај ко верује у Сина, а не онај који испитује; верник, а не радознао. Шта ако и верник има нечист живот и лоша дела? Павле такве људе назива не правим верницима: „Говоре да познају Бога, а делима поричу“ (Титу 1:16). Међутим, Христос овде изражава да они не подлежу осуди за неверовање, већ ће бити подвргнути најстрожој казни за своја дела; нису кажњени за неверје, јер су већ поверовали. 2. Видиш ли како је, почевши од страшних истина, Христос опет њима завршио? У почетку је рекао: „Ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије“ (Јован 3:5). И овде опет: „неверник је већ осуђен. То јест: немојте мислити да одлагање (кажњавање) може донети било какву корист некоме ко је већ заслужио казну, осим ако се не покаје. Стање неверника није ништа боље од стања људи који су већ осуђени и осуђени. „Ово је суд, да је светлост дошла на свет; али људи више волеше таму него светлост“ (Јован 3:19). Значење ових речи је следеће: људи су кажњени јер не желе да напусте таму и пожуре ка светлости. Тако их Христос лишава сваког оправдања. Кад бих, каже, дошао само да их казним и тражим од њих рачун за њихова дела, онда би могли рећи: зато смо се удаљили од Тебе. Али дошао сам да их ослободим таме и изнесем на светлост. Ко би имао милости према човеку који не жели да изађе из таме на светлост? Тако се, каже, удаљавају од нас, не могу ни за шта да нас оптуже, али ипак добијају од нас небројене користи. Осуђујући их због тога и на другом месту, Он каже: „Они су ме мрзели без разлога“ (Јн. 15,25); и такође: „Да нисам дошао и говорио им, не би имали греха“ (Јован 15:22). Онај ко седи у тами због недостатка светлости, можда би добио опроштај; а ко остаје у тами после појаве светлости сведочи себи да је његова воља покварена и бунтовна. Али пошто је речено многима изгледало невероватно (нико не може више волети таму него светлост), Он показује и разлог зашто су људи били подвргнути таквој несрећи. Шта је ово разлог? „Јер су њихова дела била зла; јер сваки који чини зло мрзи светлост и не излази на светлост, да се не разоткрију дела његова“ (Јован 3:19-20). Уосталом, Он није дошао да суди или мучи, него да им опрости и опрости грехе, да им да спасење кроз веру: зашто су побегли од Њега? Ако би Он, дошавши, сео на судницу, онда би могли имати неки разлог за то. Свако ко препозна нешто лоше у себи обично избегава судију; али злочинци чак хрле на онога ко прашта. Дакле, ако је дошао са опроштењем, требало би да похитају к Њему, а посебно они који су били свесни многих грехова; многи су то учинили. Цариници и грешници, долазећи Исусу, сеђаху са Њим. Шта значе Његове речи? Он говори о онима који су одлучили да заувек остану у злу. Он је сам дошао да би оставио прошле грехе и упозорио на будуће. Али пошто су се неки у толикој мери променили и ослабили на дела врлине да до последњег даха желе да остану у злу и не помишљају да га оставе, онда их Христос, имајући у виду такве људе, изобличава. Хришћанство захтева и православно учење и добар живот, али се они, каже Христос, плаше да нам се обрате, јер сами не желе да покажу добар живот. Нико неће осудити некога ко живи у незнабоштву, јер онај ко има такве богове и празнике, као богови који су срамотни и достојни подсмеха, показује и дела достојна његовог учења, а богомољци, живећи безбрижно, имају свакога за себе као оптужитеље и оптуживаче – па је истина часна и за своје непријатеље! Запазите са каквом прецизношћу Христос изражава оно о чему говори. Није рекао: ко чини зло не долази на светлост, него: онај који га чини, то јест увек чини; ко хоће да се увек ваља у блату греха, не жели да се потчини Мојим законима и ван њих неустрашиво чини блуд и чини све друго што је забрањено. Дошавши к Мени, он постаје видљив као лопов у светлости. Зато избегава Моју моћ. Заиста, и данас се од многих незнабожаца може чути да се не могу обратити нашој вери јер не могу да се одрекну пијанства, блуда и сличних порока. Па, кажете, зар не постоје и хришћани који се лоше понашају и пагани који свој живот воде у мудрости? Да има хришћана који лоше живе, то знам и ја; Али да ли има пагана који живе врлински, још увек не знам сигурно. Не упућујте ми на људе који су по природи скромни и поштени: то није врлина! Покажите ми особу која би, доживљавајући јаке страсти, остала мудра, али такву особу (у паганству) нећете наћи. Ако обећање о царству, претња пакла и слично једва држи људе у врлини, колико мање људи који нису уверени у то могу успети у врлини? Ако неки од њих показују изглед врлине, они то чине за славу. А ко то ради за славу, неће одбити да задовољи своје зле жеље, кад год је то могуће да се сакрије. Али да никоме не би изгледали као љубитељи расправе, слажемо се да међу незнабошцима има људи који добро живе; Ово уопште није у супротности са нашим речима. Говорим о стварима које се дешавају много пута, а не стварима које се дешавају повремено. 3. Али погледајте како их Христос лишава, пак, сваког оправдања. Каже да је „светлост дошла на свет“. Јесу ли га тражили, рекао је, јесу ли радили, јесу ли марили да га нађу? Сама светлост им је дошла; међутим ни тада нису похрлили к њему. Ако међу хришћанима неки живе слабо, онда у вези с тим напомињемо да Христос не говори о онима који су од рођења постали хришћани и примили веру од својих предака (иако су често кроз покварени живот одступили од правог учења); Изгледа да овде није реч о њима, већ о онима који су, од јудаизма или паганства, морали да се окрену правој вери. (Христос) показује да нико, будући да је у заблуди, неће хтети да се обрати вери ако себи прво не одреди добар живот, и нико неће остати у невери ако прво не одлучи да остане зао заувек. Немој ми рећи да је тај и тај чедан, а не лопов; Ово није једино у чему се састоји врлина. Каква је корист, поседујући ове особине, бити роб сујетних гласина и, бојећи се срамоте својих пријатеља, остати у заблуди? То не значи живети врлински. Роб сујете није ништа бољи од блудника; чак чини много веће и теже грехе од тог. Али покажи ми неког међу незнабошцима ко би био слободан од свих страсти и не умешан ни у какав порок: не можеш назначити. А они који су се међу њима прославили великим делима и презирали, како кажу, богатство и раскош, они су били најпослужнији за славу људску; и ово је узрок сваког зла. Јевреји су остали у овом стању. Зато је, оптужујући их, Христос рекао: „Како можете веровати када примате славу једни од других“ (Јн. 5,44)? Али зашто Христос о томе није разговарао и ширио глас са Натанаилом, коме је сведочио истину? Јер није дошао Христу са истом ревношћу (с којом је Никодим). Никодим је то сматрао својом дужношћу и користио је време током којег су се други одмарали да слуша разговор. Али Натанаило је дошао по убеђењу другог. Међутим, ни Христос га није игнорисао; Рекао му је: „Од сада ћеш видети небо отворено и анђеле Божје како се дижу и силазе“ (Јован 1:51). Никодиму ништа тако није рекао, него је с њим разговарао о уређењу нашег спасења и о вечном животу, користећи се различитим говором у складу са духовним расположењем свакога. За Натанаила, који је познавао пророчанства и није био толико уплашен, било је довољно да ово чује сам. А Никодиму, пошто је још био уплашен, Христос није све јасно открио, него је потресао његову душу да би страхом уништио страх, говорећи да је неверник осуђен и да неверје долази од порочне савести. Никодим је много ценио људску славу и више је размишљао о њој него о казни. „И многи од владара,“ каже се, „вероваше у Њега, али због фарисеја не исповедише“ (Јн. 12, 42): то му Христос прекорева и показује, штавише, да ко не верује у Њега, не верује у Њега ни због чега другог него зато што живи ујаком. Даље Он каже: „Ја сам светлост свету“ (Јован 8:12); и овде: „светлост дође на свет“ (Јован 3:19). Тако је у почетку говорио тајније, а касније јасније. У међувремену, Никодима је задржала слава народа; Зато нисам могао имати толико храбрости колико бих требао. Бежимо од сујете; ова страст је јача од свих страсти. Отуда похлепа и љубав према новцу; отуда мржња, непријатељство, свађа. Ко жели више, не може се зауставити ни пред чим; и више жели јер воли сујетну славу. Реци ми, зашто се многи окружују многим евнусима, гомилом слугу и таквим сјајем? Не из нужде, већ да би људи који их упознају били сведоци овог неприкладног сјаја. Дакле, ако одсечемо ову страст, онда ћемо заједно са главом уништити и преостале чланове овог зла, и тада нас ништа неће спречити да живимо на земљи као на небу. Таштина не само да привлачи своје заточенике на зло, него се и увлачи у врлине; и ако нас не може лишити; онда нам чини велику штету у самој врлини, приморавајући нас да трпимо труд и лишавајући нас плода. Свако ко је заражен сујетом, било да пости, моли или даје милостињу, лишен је своје награде. Која би несрећа могла бити већа од тога, напрасно и узалуд се исцрпљивати, бити исмејан и лишен небеске славе? Али немогуће је да свако ко жели обе славе прими обе заједно. Истина, могуће је постићи и једну и другу славу, али само ако желимо не обе, него једну – славу небеску. Али ко жели обоје, не може примити обоје заједно. Дакле, ако желимо да постигнемо славу, бежаћемо од људске славе, а ту славу желимо само од Бога. На тај начин можемо задобити и славу, које се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, кроз кога и са којим нека је слава Оцу и Светоме Духу у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: