Беседа 28

Gjoni 3:17. Sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij në botë për të gjykuar botën, por që bota të shpëtohet nëpërmjet tij. 1. Sa më e madhe të jetë mëshira e Zotit, aq më të rënda do të jenë ndëshkimet e Tij për kokëfortët. – Zoti hapi dyert e bujarisë për të gjithë njerëzit. – Dy ardhjet e Jezu Krishtit. – 2. Jobesimtarët janë subjekt i dënimit – Kushdo që tërhiqet nga Jezu Krishti. “Mëkatarë të mëdhenj janë njerëzit që janë kokëfortë në kokëfortësinë e tyre, të përkushtuar ndaj veseve që i kanë pushtuar. – 3. Për të qenë i krishterë, duhet të bëni një jetë të mirë në përputhje me pastërtinë e doktrinës. – Arsyeja e devijimit të paganëve nga pranimi i besimit të Krishtit. – Paganët e kanë bërë virtytin e njerëzve të zbrazët nga vantu filos. – Kotësia është më shkatërruese se të gjitha veset e tjera – Për të fituar lavdinë para njerëzve dhe lavdinë që vjen nga Zoti, duhet të përpiqemi për të arritur vetëm këtë të fundit. 1. Shumë nga njerëzit e shkujdesur, duke abuzuar me dashurinë e Zotit për njerëzimin për të shumëfishuar mëkatet dhe për të shkaktuar neglizhencë më të madhe, thonë fjalët e mëposhtme: jo Gehena, pa mundim; Zoti na i fal të gjitha mëkatet tona. Duke ua ndalur gojën njerëzve të tillë, një njeri i mençur thotë: “Dhe mos thuaj: “Mëshira e tij është e madhe, Ai do të falë mëkatet e mia të shumta” sepse mëshira dhe zemërimi janë me Të dhe zemërimi i tij qëndron mbi mëkatarët” (Sir.5:6-7). Dhe në një vend tjetër: “sa e madhe është mëshira e Tij, aq i madh është qortimi i Tij” (Sir.16:13). Ku, do të thotë dikush, është dashuria e Tij për njerëzimin nëse marrim atë që vijon për mëkatet tona? Por ne do të marrim atë që meritojmë, dëgjoni edhe profetin edhe Palin. Njëri thotë: “Ti e shpërblen secilin sipas veprave të tij” (Ps. 61:13); dhe tjetra: “Kush do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij” (Rom. 2:6). Megjithatë, dashuria e Zotit për njerëzimin është e madhe, dhe kjo mund të shihet nga kjo: Zoti i ndau fatet tona në dy shekuj të jetës, të tashmen dhe të ardhmen, dhe, pasi caktoi të parin për bëma dhe të fundit për marrjen e kurorave, kështu tregoi dashuri të madhe për njerëzimin. Si? Sepse, edhe pse kemi bërë shumë mëkate të rënda dhe nuk kemi pushuar që nga rinia e deri në pleqëri të na e ndotë shpirtin me vese të panumërta, Ai nuk na torturon për asnjërën nga këto mëkate, por në banjën e rilindjes Ai faljen e tyre dhe jep justifikim e shenjtërim. Por çfarë mund të thoni nëse dikush që ka qenë i denjë për sakramentet që nga fëmijëria bie në një mori mëkatesh? Ky meriton edhe më shumë dënim. Për të njëjtat mëkate, ne nuk jemi subjekt i të njëjtit dënim, por shumë më i rëndë kur mëkatojmë pas shenjtërimit nga sakramentet. Kjo është ajo që tregon Pali me fjalët e mëposhtme: "Nëse ai që hedh poshtë ligjin e Moisiut, në prani të dy ose tre dëshmitarëve, dënohet pa mëshirë me vdekje, atëherë sa dënim më i rëndë mendoni se do të ketë ai që shkel Birin e Perëndisë dhe nuk e konsideron të shenjtë Gjakun e besëlidhjes me të cilën u shenjtërua dhe në Frymën e Shenjtë"? (Hebr. 10:28–29). Një i tillë, pra, meriton dënim më të madh. Megjithatë, Zoti ende i hap dyert e pendimit për një person të tillë dhe i jep shumë mjete për të larë mëkatet e tij, nëse vetëm ai vetë dëshiron. Mendoni, pra, sa e madhe është dëshmia e dashurisë së Tij për njerëzimin - në faktin se Ai fal (mëkatet) me hirin e Tij, dhe nuk e ndëshkon atë që mëkatoi pas hirit dhe meritoi dënim, por jep kohë dhe mjete për justifikim. Prandaj Krishti i tha Nikodemit: “Perëndia nuk e dërgoi Birin e Tij në botë që të gjykojë botën, por që bota të shpëtohet nëpërmjet Tij”. Dy ardhje të Krishtit: njëra ka ndodhur tashmë, tjetra do të ndodhë. Por të dyja kanë më shumë se një qëllim: i pari nuk ishte për të torturuar veprat tona, por për falje; ardhja e dytë nuk do të jetë për falje, por për torturë. Prandaj, për ardhjen e parë thotë: “Nuk erdha të gjykoj botën, por ta shpëtoj botën” (Gjoni 12:47); për të dytën: "Kur të vijë Biri i njeriut në lavdinë e tij dhe të gjithë engjëjt e shenjtë me të, atëherë Ai do të ulet në fronin e lavdisë së tij dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij; dhe do të ndahen nga njëri-tjetri, ashtu si bariu i ndan delet nga cjeptë; dhe do t'i vërë delet në të djathtën e Tij dhe do t'i vërë delet në të djathtën e Tij, dhe në të majtën e tij 3:3-3). Megjithatë, ardhja e parë mund të jetë edhe për gjykatën, me kërkesë të drejtësisë. Pse? Sepse para ardhjes së Krishtit kishte tashmë: ligj natyror, dhe profetë, dhe ligj të shkruar, dhe mësime, dhe premtime të panumërta, dhe shfaqje të mrekullive, dhe ndëshkimeve, dhe mundimeve dhe shumë më tepër që mund të korrigjonin (njerëzit) - dhe për të gjitha këto duhet të kërkohet llogari. Por duke qenë se (Zoti) i do njerëzit, ai nuk torturoi, por fali. Dhe nëse do të fillonte të gjykonte, të gjithë do të vdisnin menjëherë. "Sepse të gjithë", thuhet, "kanë mëkatuar dhe nuk e arrijnë lavdinë e Perëndisë" (Rom. 3:23). E shihni çfarë dashurie të papërshkrueshme për njerëzimin? “Ai që beson në Të nuk dënohet, por ai që nuk beson tashmë është i dënuar” (Gjoni 3:18). Por nëse Ai nuk erdhi për të gjykuar botën, atëherë si ka mundësi që jobesimtari "tashmë është dënuar" kur nuk ka ardhur ende koha e gjykimit? Ai e thotë këtë ose sepse mosbesimi pa pendim është në vetvete mundimi më i madh, ose Ai parashikon të ardhmen. Ashtu si një vrasës, edhe nëse nuk është dënuar nga një gjykatës, tashmë është dënuar nga vetë natyra e çështjes së tij, po ashtu është edhe një jobesimtar. Dhe Adami vdiq pikërisht në ditën që hëngri nga pema: ky ishte përkufizimi: “Ditën që do të hash prej saj, do të vdesësh me siguri” (Zan. 2:17). Por ai ende jetoi pas kësaj: si vdiq? Si nga përkufizimi i Zotit ashtu edhe nga natyra e veprimeve të dikujt. Ashtu siç e ka bërë veten fajtor për dënim, ai është nën dënim, megjithëse jo ende në realitet, por sipas definicionit. Dhe në mënyrë që dikush, pasi dëgjoi: "Unë nuk erdha për të gjykuar botën", nuk mendon se dikush mund të mëkatojë pa u ndëshkuar, dhe për këtë arsye nuk bëhet edhe më i pakujdesshëm, Krishti e parandalon një neglizhencë të tillë duke thënë: "tashmë i dënuar". Meqenëse do të ketë gjykim, por ende nuk ka ardhur, Ai ngjall menjëherë frikën e mundimit dhe tashmë tregon dënimin. Por kjo shërben edhe si provë e dashurisë së madhe të Perëndisë për njerëzimin, se Zoti jo vetëm që e dha Birin, por edhe e shtyu kohën e gjykimit në mënyrë që ata që mëkatuan dhe jobesimtarët të kishin mundësinë të pastronin mëkatet e tyre. "Ai që beson në Të nuk dënohet" - ai që beson në Birin, dhe jo ai që sprovon; besimtar, jo kurioz. Po sikur edhe një besimtar të ketë jetë të papastër dhe vepra të këqija? Pali i quan këta njerëz jo besimtarë të vërtetë: “ata thonë se e njohin Perëndinë, por me vepra e mohojnë” (Titit 1:16). Megjithatë, Krishti këtu shprehet se ata nuk i nënshtrohen dënimit për mosbesim, por do t'i nënshtrohen dënimit më të rëndë për veprat e tyre; ata nuk dënohen për mosbesim, sepse ata tashmë kanë besuar. 2. A e shihni se si, pasi filloi me të vërteta të tmerrshme, Krishti përfundoi përsëri me to? Në fillim Ai tha: "Nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:5). Dhe këtu përsëri: "jobesimtari tashmë është i dënuar". Kjo është: mos mendo se shtyrja (dënimi) mund t'i sjellë ndonjë dobi dikujt që tashmë e ka merituar dënimin, përveç nëse pendohet. Gjendja e jobesimtarit nuk është më e mirë se gjendja e njerëzve që tashmë janë dënuar dhe dënuar. “Ky është gjykimi: drita erdhi në botë, por njerëzit deshën errësirën më tepër se dritën” (Gjoni 3:19). Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: njerëzit dënohen sepse nuk duan të largohen nga errësira dhe të nxitojnë drejt dritës. Kështu Krishti i privon ata nga çdo justifikim. Nëse, thotë Ai, kam ardhur vetëm për të ndëshkuar dhe kërkuar llogari prej tyre për veprat e tyre, atëherë ata mund të thonë: prandaj u larguam prej Teje. Por unë erdha t'i çliroj nga errësira dhe t'i nxjerr në dritë. Kush do të kishte mëshirë për një person që nuk dëshiron të dalë nga errësira në dritë? Kështu, thotë ai, ata largohen prej nesh, duke mos na akuzuar për asgjë, por gjithsesi duke marrë përfitime të panumërta nga ne. Duke i dënuar për këtë dhe në një vend tjetër, Ai thotë: “Më urrejnë pa shkak” (Gjoni 15:25); dhe gjithashtu: “Po të mos kisha ardhur dhe të mos u kisha folur, nuk do të kishin mëkat” (Gjoni 15:22). Ai që ulet në errësirë ​​për mungesë drite, ndoshta do të kishte marrë falje; dhe ai që mbetet në errësirë ​​pas shfaqjes së dritës, dëshmon për veten e tij se vullneti i tij është i korruptuar dhe rebel. Por duke qenë se ajo që u tha shumëkujt iu duk e pabesueshme (askush nuk mund të preferojë errësirën sesa dritën), Ai tregon edhe arsyen pse njerëzit iu nënshtruan një fatkeqësie të tillë. Cila është kjo arsye? “Sepse veprat e tyre ishin të liga, sepse kushdo që bën keq e urren dritën dhe nuk vjen te drita, që të mos ekspozohen veprat e tij” (Gjoni 3:19-20). Në fund të fundit, Ai nuk erdhi për të gjykuar apo torturuar, por për t'i falur dhe falur mëkatet e tyre, për t'u dhënë atyre shpëtimin nëpërmjet besimit: pse ata ikën prej Tij? Nëse Ai, pasi kishte ardhur, ulej në fronin e gjykimit, atëherë ata mund të kishin ndonjë arsye për këtë. Kushdo që njeh diçka të keqe në vetvete, zakonisht i shmanget gjykatësit; por kriminelët edhe nxitojnë te ai që fal. Pra, nëse Ai erdhi me falje, ata duhet të nxitojnë tek Ai, e veçanërisht ata që ishin të vetëdijshëm për shumë mëkate; shumë vepruan kështu. Tagrambledhësit dhe mëkatarët, duke ardhur te Jezusi, u shtrinë me Të. Çfarë kuptimi kanë fjalët e Tij? Ai flet për ata që vendosën të mbeten përgjithmonë në të keqe. Ai vetë erdhi për të lënë mëkatet e kaluara dhe për të paralajmëruar kundër të ardhmes. Por meqenëse disa kanë ndryshuar deri në atë masë dhe janë dobësuar në veprat e virtytit, saqë deri në frymën e tyre të fundit duan të qëndrojnë në të keqen dhe të mos mendojnë kurrë ta lënë pas, atëherë Krishti, duke pasur parasysh njerëz të tillë, i denoncon. Krishterimi kërkon edhe mësime ortodokse edhe jetë të mirë, por ata, thotë Krishti, kanë frikë të kthehen tek ne, sepse ata vetë nuk duan të tregojnë një jetë të mirë. Askush nuk do të denoncojë dikë që jeton në paganizëm, sepse ai që ka perëndi dhe festa të tilla, si perëndi të turpshëm dhe të denjë për tallje, tregon edhe vepra të denja për mësimin e tij, dhe adhuruesit e Zotit, duke jetuar shkujdesur, i kanë të gjithë për vete si akuzues dhe akuzues - kështu që e vërteta është e nderuar edhe për armiqtë e saj! Vini re me çfarë saktësie shpreh Krishti atë për të cilën flet. Ai nuk tha: ai që bën të keqen nuk del në dritë, por: ai që e bën, pra e bën gjithmonë; kushdo që dëshiron të zhytet gjithmonë në baltën e mëkatit, nuk dëshiron t'i nënshtrohet ligjeve të Mia dhe, jashtë tyre, pa frikë kryen kurvëri dhe bën gjithçka tjetër që është e ndaluar. Duke ardhur tek Unë, ai bëhet i dukshëm si një hajdut në dritë. Kjo është arsyeja pse ai i shmanget fuqisë Time. Në të vërtetë, ende mund të dëgjohet nga shumë paganë se ata nuk mund t'i drejtohen besimit tonë sepse nuk mund të heqin dorë nga dehja, kurvëria dhe veset e ngjashme. Epo, ju thoni, a nuk ka edhe të krishterë që veprojnë keq dhe paganë që e bëjnë jetën e tyre me mençuri? Se ka të krishterë që jetojnë keq, këtë e di edhe unë; Por nëse ka paganë që jetojnë me virtyt, ende nuk e di me siguri. Mos më drejto tek njerëzit që janë të përulur dhe të ndershëm nga natyra: ky nuk është virtyt! Më trego një person që, duke përjetuar pasione të forta, do të mbetej i mençur, por nuk do ta gjesh një person të tillë (në paganizëm). Nëse premtimi i mbretërisë, kërcënimi i ferrit dhe të ngjashme mezi i mban njerëzit në virtyt, sa më pak mund të kenë sukses në virtyt njerëzit që nuk janë të bindur për këtë? Nëse disa prej tyre tregojnë një pamje virtyti, ata e bëjnë këtë për lavdi. Dhe kushdo që e bën këtë për lavdi nuk do të refuzojë të kënaqë dëshirat e tij të liga, sa herë që është e mundur të fshihet. Por për të mos i dukur askujt si dashamirës të argumentit, ne jemi dakord që midis paganëve ka njerëz që jetojnë mirë; Kjo nuk bie aspak në kundërshtim me fjalët tona. Po flas për gjëra që ndodhin shumë herë, jo për gjëra që ndodhin herë pas here. 3. Por shikoni se si Krishti u privon atyre, nga ana tjetër, çdo justifikim. Ai thotë se “drita ka ardhur në botë”. E kërkuan, tha, a punuan, u interesua ta gjenin? Vetë drita erdhi tek ata; mirëpo as atëherë nuk nxituan tek ai. Nëse, në mesin e të krishterëve, disa jetojnë keq, atëherë lidhur me këtë vërejmë se Krishti nuk flet për ata që u bënë të krishterë që nga lindja dhe pranuan besimin nga paraardhësit e tyre (edhe pse shpesh devijuan nga mësimi i drejtë përmes një jete të mbrapshtë); Duket se këtu nuk bëhet fjalë për ata, por për ata që, nga judaizmi apo paganizmi, duhej të ktheheshin në besimin e duhur. (Krishti) tregon se askush, duke qenë në gabim, nuk do të dëshirojë t'i drejtohet besimit nëse fillimisht nuk i përshkruan vetes një jetë të mirë dhe askush nuk do të mbetet në mosbesim nëse fillimisht nuk vendos të mbetet i keq përgjithmonë. Mos më thuaj se filani është i dëlirë dhe jo hajdut; Kjo nuk është e vetmja gjë nga e cila përbëhet virtyti. Çfarë dobie ka të kesh këto cilësi, të jesh skllav i thashethemeve të kota dhe, nga frika e turpit nga miqtë, të qëndrosh në gabim? Kjo nuk do të thotë të jetosh me virtyt. Robi i kotësisë nuk është më i mirë se kurvëri; madje bën mëkate shumë më të mëdha dhe më të rënda se ai. Por më tregoni dikë nga paganët që do të ishte i lirë nga të gjitha pasionet dhe i pa përfshirë në asnjë ves: nuk mund të tregoni. Dhe ata që u bënë të famshëm mes tyre për vepra të mëdha dhe përçmuan, siç thonë ata, pasurinë dhe luksin, ata ishin më servilët ndaj lavdisë njerëzore; dhe ky është shkaku i të gjitha të këqijave. Hebrenjtë mbetën në këtë gjendje. Prandaj, duke i akuzuar, Krishti tha: “Si mund të besoni kur merrni lavdi nga njëri-tjetri” (Gjoni 5:44)? Por pse Krishti nuk foli dhe nuk e përhapi fjalën për këtë me Natanaelin, të cilit i dëshmoi të vërtetën? Sepse ai nuk erdhi te Krishti me të njëjtin zell (me të cilin erdhi Nikodemi). Nikodemi e konsideroi këtë një detyrë për vete dhe e shfrytëzoi kohën gjatë së cilës pushonin të tjerët për të dëgjuar bisedën. Por Natanaeli erdhi sipas bindjes së një tjetri. Megjithatë, as Krishti nuk e shpërfilli atë; Ai i tha: “Tani e tutje do të shohësh qiellin të hapur dhe engjëjt e Perëndisë duke u ngjitur e duke zbritur” (Gjoni 1:51). Ai nuk i tha asgjë të tillë Nikodemit, por foli me të për rregullimin e shpëtimit tonë dhe për jetën e përjetshme, duke përdorur fjalë të ndryshme në përputhje me disponimin shpirtëror të secilit. Për Natanaelin, i cili i dinte profecitë dhe nuk ishte aq i frikësuar, mjaftoi të dëgjonte vetëm këtë. Dhe Nikodemit, duke qenë se ai ishte ende i frikësuar, Krishti nuk i zbuloi gjithçka qartë, por e tundi shpirtin e tij për të shkatërruar frikën me frikë, duke thënë se jobesimtari është i dënuar dhe se mosbesimi vjen nga një ndërgjegje e ligë. Nikodemi e vlerësoi shumë lavdinë njerëzore dhe mendoi për të më shumë sesa për ndëshkimin. "Dhe shumë nga sundimtarët", thuhet, "besuan në Të, por për hir të farisenjve nuk e rrëfenin" (Gjoni 12:42): kjo është ajo që Krishti e qorton dhe tregon, për më tepër, se ai që nuk beson në Të, nuk beson në Të për ndonjë arsye tjetër veçse sepse bën një jetë të papastër. Më tej Ai thotë: “Unë jam drita e botës” (Gjoni 8:12); dhe këtu: “Drita erdhi në botë” (Gjoni 3:19). Kështu, në fillim Ai foli më fshehtas, e më vonë më qartë. Ndërkohë, Nikodemi mbahej nga lavdia e popullit; Kjo është arsyeja pse nuk mund të kisha aq guxim sa duhej. Le të ikim nga kotësia; ky pasion është më i fortë se të gjitha pasionet. Prandaj lakmia dhe dashuria për para; pra urrejtje, armiqësi, grindje. Kushdo që dëshiron më shumë nuk mund të ndalet para asgjëje; dhe ai dëshiron më shumë sepse e do lavdinë e kotë. Më thuaj, pse shumë e rrethojnë veten me shumë eunukë, një turmë shërbëtorë dhe një shkëlqim të tillë? Jo nga nevoja, por që njerëzit që takohen me ta të dëshmojnë këtë shkëlqim të papërshtatshëm. Pra, nëse e ndërpresim këtë pasion, atëherë së bashku me kokën do të shkatërrojmë pjesëtarët e mbetur të kësaj të keqeje dhe atëherë asgjë nuk do të na pengojë të jetojmë në tokë si në parajsë. Kotësia jo vetëm që i tërheq robërit e saj drejt së keqes, por edhe zvarritet në virtyte; dhe nëse ai nuk mund të na privojë prej tyre; atëherë na bën dëm të madh në vetë virtytin, duke na detyruar të durojmë punën dhe duke na privuar nga fryti. Kushdo që është i infektuar me kotësi, qoftë ai agjëron, falet apo jep sadaka, i hiqet shpërblimi. Çfarë fatkeqësie mund të jetë më e madhe se të rraskapitesh kot dhe më kot, të tallesh e të privosh nga lavdia qiellore? Por është e pamundur për këdo që dëshiron të dyja lavdinë t'i marrë të dyja bashkë. Vërtetë, është e mundur të arrijmë të dyja lavdinë, por vetëm nëse dëshirojmë jo të dyja, por një - lavdinë qiellore. Por kushdo që i dëshiron të dyja, nuk mund t'i marrë të dyja bashkë. Pra, nëse duam të arrijmë lavdinë, do të ikim nga lavdia njerëzore dhe do ta dëshirojmë atë lavdi vetëm nga Zoti. Në këtë mënyrë ne mund të fitojmë të dy lavdinë, për të cilën të gjithë mund të jemi të denjë, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, nëpërmjet të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit dhe Frymës së Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: