Беседа 28

Jan 3:17. Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze něho. 1. Čím větší je Pánovo milosrdenství, tím přísnější budou Jeho tresty pro tvrdohlavé. – Bůh otevřel dveře štědrosti všem lidem. – Dva příchody Ježíše Krista. – 2. Nevěřící podléhají odsouzení – Kdo se vzdálí od Ježíše Krista. "Velkými hříšníky jsou lidé tvrdohlaví ve své tvrdohlavosti, oddaní neřestem, které je přemohly. – 3. Chcete-li být křesťanem, musíte vést dobrý život v souladu s čistotou nauky. – Důvodem odklonu pohanů od přijetí víry v Krista. – Pohanští filozofové ničí více prázdných lásek z marnosti. destruktivní než všechny ostatní neřesti – Aby člověk získal slávu před lidmi a slávu, která pochází od Boha, musí se snažit dosáhnout pouze té druhé. 1. Mnozí z nedbalých lidí, kteří zneužívají Boží lásku k lidstvu k rozmnožování hříchů a způsobování větší nedbalosti, říkají tato slova: žádná gehenna, žádná muka; Bůh nám odpouští všechny naše hříchy. Jeden moudrý muž zacpává ústa takovým lidem a říká: „A neříkejte: „Jeho milosrdenství je veliké, odpustí množství mých hříchů“; neboť milosrdenství a hněv jsou s ním a jeho hněv zůstává na hříšnících“ (Sir.5:6-7). A na jiném místě: „Jak velké je jeho milosrdenství, tak velké je jeho napomenutí“ (Sir.16:13). Někdo řekne, kde je Jeho láska k lidstvu, když dostáváme to, co následuje za naše hříchy? Ale dostaneme, co si zasloužíme, poslouchejte proroka i Pavla. Jeden říká: „Odměňujete každého podle jeho skutků“ (Ž 61:13); a druhý: „Kdo odplatí každému podle jeho skutků“ (Řím 2:6). Přesto je Boží láska k lidstvu velká a je to vidět z toho: Bůh rozdělil naše osudy na dvě století života, přítomnost a budoucnost, a když určil první pro činy a poslední pro přijímání korun, projevil tak velkou lásku k lidstvu. Jak? Protože, i když jsme se dopustili mnoha těžkých hříchů a nepřestali jsme od mládí do stáří poskvrňovat svou duši nesčetnými neřestmi, za žádný z těchto hříchů nás nemučí, ale v lázni znovuzrození uděluje jejich odpuštění a uděluje ospravedlnění a posvěcení. Ale co můžete říci, když někdo, kdo byl od dětství hoden svátostí, upadne do množství hříchů? Tenhle si zaslouží ještě větší trest. Za tytéž hříchy nepodléháme stejnému odsouzení, ale mnohem přísněji, když hřešíme po posvěcení svátostmi. To ukazuje Pavel následujícími slovy: „Jestliže ten, kdo odmítne Mojžíšův zákon před dvěma nebo třemi svědky, bude bez milosti potrestán smrtí, oč přísnější trest podle vás bude mít ten, kdo šlape po Božím Synu a nepovažuje za svatou Krev smlouvy, kterou byl posvěcen, a uráží Ducha milosti? ( Hebr. 10:28–29 ). Takový si proto zaslouží větší trest. Bůh však takovému člověku stále otevírá dveře pokání a dává mnoho prostředků, jak smýt jeho hříchy, chce-li jen on sám. Přemýšlejte tedy, jak velký je důkaz Jeho lásky k lidstvu – v tom, že ze své milosti odpouští (hříchy) a netrestá toho, kdo zhřešil po milosti a zasloužil si trest, ale dává čas a prostředky k ospravedlnění. Proto Kristus řekl Nikodémovi: „Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět soudil, ale aby byl svět spasen skrze něho. Dva příchody Krista: jeden se již stal, druhý se stane. Ale obojí má více než jeden účel: první nebyl pro mučení našich skutků, ale pro odpuštění; druhý příchod nebude pro odpuštění, ale pro mučení. Proto o prvním příchodu říká: „Nepřišel jsem svět soudit, ale spasit“ (Jan 12:47); o druhém: „Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním, tehdy usedne na trůn své slávy a všechny národy budou shromážděny před ním; oddělí jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od kozlů; a ovce postaví po své pravici a kozly po své levici“ (Matouš 25:331). První příchod by však mohl být také pro soud, na žádost spravedlnosti. Proč? Protože již před Kristovým příchodem existovaly: přirozený zákon a proroci, psaný zákon, učení a nesčetná zaslíbení, projevování zázraků, trestů a muk a mnoho dalšího, co by mohlo (lidi) napravit – a z toho všeho by měl být požadován účet. Ale protože (Bůh) miluje lidstvo, nemučil, ale poskytl odpuštění. A kdyby začal soudit, všichni by okamžitě zahynuli. Říká se, že „všichni zhřešili a postrádají slávu Boží“ (Řím 3:23). Vidíte, jaká nepopsatelná láska k lidstvu? „Kdo v něho věří, není odsouzen, ale kdo nevěří, je již odsouzen“ (Jan 3:18). Jestliže však nepřišel soudit svět, jak to, že nevěřící je „již odsouzen“, když čas soudu ještě nenastal? Říká to buď proto, že nevíra bez pokání je sama o sobě největším trápením, nebo předpovídá budoucnost. Stejně jako vrah, i když nebyl odsouzen soudcem, je odsouzen již samotnou povahou svého případu, tak je odsouzen i nevěřící. A Adam zemřel právě v den, kdy jedl ze stromu: toto byla definice: „v den, kdy z něj budete jíst, jistě zemřete“ (Gn 2,17). Ale i potom žil: jak zemřel? Jak podle Boží definice, tak podle povahy jednání. Stejně jako se provinil trestem, je trestán, i když ještě ne ve skutečnosti, ale z definice. A aby si někdo, když slyšel: „Nepřišel jsem soudit svět“, nemyslel, že lze beztrestně hřešit, a proto se nestal ještě lehkomyslnějším, Kristus takové nedbalosti zabrání slovy: „již odsouzen“. Protože bude soud, ale ještě nedorazil, okamžitě vzbuzuje strach z mučení a již ukazuje trest. Ale to také slouží jako důkaz velké Boží lásky k lidstvu, že Bůh nejen dal Syna, ale také odložil čas soudu, aby ti, kdo zhřešili a nevěřící, měli příležitost své hříchy očistit. „Kdo v něho věří, není odsouzen“ – ten, kdo věří v Syna, a ne ten, kdo zkouší; věřící, ne zvědavý. Co když má věřící také nečistý život a špatné skutky? Pavel takové lidi nazývá nepravověrnými: „říkají, že znají Boha, ale ze skutků popírají“ (Titovi 1:16). Kristus zde však vyjadřuje, že nepodléhají odsouzení za nevěru, ale za své činy budou vystaveni nejpřísnějšímu trestu; nejsou trestáni za nevěru, protože už uvěřili. 2. Vidíš, jak Kristus, když začal hroznými pravdami, s nimi znovu skončil? Na začátku řekl: „Nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). A zde znovu: „nevěřící je již odsouzen“. To znamená: nemyslete si, že odkládání (trest) může přinést nějaký užitek někomu, kdo si již trest zasloužil, pokud nečiní pokání. Stav nevěřícího není o nic lepší než stav lidí, kteří již byli odsouzeni a odsouzeni. „To je soud, že světlo přišlo na svět, ale lidé milovali spíše tmu než světlo“ (Jan 3:19). Význam těchto slov je tento: lidé jsou potrestáni, protože nechtějí opustit temnotu a spěchají ke světlu. Tak je Kristus zbavuje veškerého ospravedlnění. Pokud jsem, jak říká, přišel jen potrestat a vyžádat si od nich účty za jejich činy, pak by mohli říci: proto jsme se od Tebe odstěhovali. Ale přišel jsem je vysvobodit z temnoty a vynést na světlo. Kdo by se smiloval nad člověkem, který nechce vyjít ze tmy na světlo? Tak se podle něj od nás vzdalují, nemohou nás z ničeho obvinit, ale přesto od nás dostávají nespočet výhod. Odsuzuje je za to a na jiném místě a říká: „Nenáviděli mě bez příčiny“ (Jan 15:25); a také: „Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích“ (Jan 15:22). Ten, kdo sedí ve tmě pro nedostatek světla, by snad dostal odpuštění; a kdo zůstává ve tmě po objevení se světla, dosvědčuje sám sobě, že jeho vůle je zkažená a vzpurná. Ale protože to, co bylo řečeno, se mnohým zdálo neuvěřitelné (nikdo nemůže dát přednost tmě před světlem), ukazuje také důvod, proč byli lidé vystaveni takovému neštěstí. jaký je tento důvod? "Protože jejich skutky byly zlé, každý, kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby jeho skutky nebyly odhaleny" (Jan 3:19-20). Vždyť nepřišel soudit nebo mučit, ale odpustit a odpustit jejich hříchy, dát jim spásu skrze víru: proč od Něho utekli? Jestliže On, když přišel, usedl k soudu, pak by k tomu mohli mít nějaký důvod. Kdo v sobě pozná něco špatného, ​​obvykle se soudci vyhýbá; ale zločinci spěchají i k tomu, kdo odpouští. Pokud tedy přišel s odpuštěním, měli by k Němu spěchat, a zvláště ti, kteří si byli vědomi mnoha hříchů; mnozí tak učinili. Celníci a hříšníci, kteří přicházeli k Ježíši, se s Ním uložili. Co znamenají Jeho slova? Mluví o těch, kteří se rozhodli zůstat navždy ve zlém. On sám přišel, aby opustil minulé hříchy a varoval před budoucími. Ale protože se někteří natolik změnili a zeslábli ke skutkům ctnosti, že až do svého posledního dechu chtějí setrvat ve zlu a nikdy nepomyslí na to, že by je nechali za sebou, pak je Kristus, majíc na mysli takové lidi, odsuzuje. Křesťanství vyžaduje jak pravoslavné učení, tak dobrý život, ale oni, říká Kristus, se na nás bojí obrátit, protože sami nechtějí ukázat dobrý život. Nikdo nebude odsuzovat někoho, kdo žije v pohanství, protože ten, kdo má takové bohy a svátky, jako bohové hanební a hodní posměchu, také prokazuje skutky hodné jeho učení a ctitelé Boha, žijící bezstarostně, mají každého pro sebe jako žalobce a žalobce - takže pravda je úctyhodná i pro své nepřátele! Všimněte si, s jakou přesností Kristus vyjadřuje to, o čem mluví. Neřekl: kdo dělá zlo, nepřijde na světlo, ale: kdo to dělá, to je vždycky; kdo se chce stále válet v bahně hříchu, nechce se podřizovat mým zákonům a mimo ně se nebojácně dopouští smilstva a dělá všechno ostatní, co je zakázáno. Když přijde ke Mně, stane se viditelným jako zloděj ve světle. Proto se vyhýbá Mé moci. Od mnoha pohanů je totiž stále slyšet, že se nemohou obrátit k naší víře, protože se nedokážou vzdát opilství, smilstva a podobných neřestí. No, říkáte, nejsou mezi křesťany, kteří jednají špatně, i pohané, kteří žijí své životy v moudrosti? Že jsou křesťané, kteří žijí špatně, to vím také; Ale zda existují pohané, kteří žijí ctnostně, stále nevím jistě. Neukazujte mi na lidi, kteří jsou od přírody pokorní a čestní: to není ctnost! Ukažte mi člověka, který by při prožívání silných vášní zůstal moudrý, ale takového člověka (v pohanství) nenajdete. Jestliže příslib království, hrozba pekla a podobně jen stěží udrží lidi ve ctnosti, oč méně mohou lidé, kteří o tom nejsou přesvědčeni, uspět ve ctnosti? Pokud někteří z nich projevují zdání ctnosti, dělají to pro slávu. A kdo to dělá pro slávu, neodmítne uspokojit své zlé touhy, kdykoli to bude možné, skrýt se. Ale aby se to někomu nezdálo jako milovníci hádek, shodneme se, že mezi pohany jsou lidé, kterým se žije dobře; To vůbec neodporuje našim slovům. Mluvím o věcech, které se dějí mnohokrát, ne o věcech, které se dějí příležitostně. 3. Ale podívejte se, jak je Kristus na druhé straně zbavuje všeho ospravedlnění. Říká, že „světlo přišlo na svět“. Hledali ho, řekl, pracovali, starali se o to, aby ho našli? Přišlo k nim samotné světlo; však ani potom se k němu nehrnuli. Jestliže mezi křesťany někteří žijí špatně, pak v této souvislosti poznamenáváme, že Kristus nemluví o těch, kteří se od narození stali křesťany a přijali víru od svých předků (ač se často zlým životem odchýlili od správného učení); Zdá se, že tady nemluvíme o nich, ale o těch, kteří se ze židovství nebo pohanství museli obrátit na správnou víru. (Kristus) ukazuje, že nikdo, když je v omylu, se nebude chtít obrátit k víře, pokud si nejprve nenaordinuje dobrý život, a nikdo nezůstane v nevěře, pokud se nejprve nerozhodne zůstat navždy zlým. Neříkejte mi, že ten a ten je cudný a ne zloděj; To není jediná věc, ze které se skládá ctnost. K čemu je dobré, mít tyto vlastnosti, být otrokem planých řečí a ve strachu z hanby svých přátel zůstávat v omylu? To neznamená žít ctnostně. Otrok marnivosti není o nic lepší než smilník; dokonce páchá mnohem větší a těžší hříchy, než je ten. Ale ukažte mi někoho z pohanů, kdo by byl prost všech vášní a nezapletený do žádné neřesti: nemůžete naznačit. A ti, kteří se mezi nimi proslavili velkými činy a opovrhovali, jak se říká, bohatstvím a přepychem, ti byli nejvíce poddaní lidské slávě; a to je příčina všeho zla. Židé zůstali v tomto stavu. Kristus je proto obvinil a řekl: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých“ (Jan 5:44)? Ale proč o tom Kristus nemluvil a nerozšířil to s Natanaelem, kterému svědčil o pravdě? Protože nepřišel ke Kristu se stejnou horlivostí (s jakou přišel Nikodém). Nikodém to považoval za svou povinnost a čas, kdy ostatní odpočívali, využil k poslechu rozhovoru. Ale Nathanael přišel podle přesvědčení jiného. Avšak ani Kristus ho neignoroval; Řekl mu: „Od této chvíle uvidíte nebe otevřené a anděly Boží vystupovat a sestupovat“ (Jan 1:51). Nikodémovi nic takového neřekl, ale mluvil s ním o uspořádání našeho spasení a o věčném životě, přičemž používal jinou řeč v souladu s duchovním rozpoložením každého z nich. Nathanaelovi, který znal proroctví a nebyl tak vystrašený, stačilo slyšet jen toto. A protože byl Nikodémovi stále ještě ustrašený, Kristus neprozradil vše jasně, ale zatřásl jeho duší, aby strach zničil, a řekl, že nevěřící je odsouzen a že nevíra pochází ze zlého svědomí. Nikodém si velmi vážil lidské slávy a přemýšlel o ní více než o trestu. „A mnozí z knížat,“ říká se, „v něho věřili, ale kvůli farizeům se nevyznali“ (Jan 12,42): právě to mu Kristus vyčítá a navíc ukazuje, že kdo v Něho nevěří, nevěří v Něho z jiného důvodu než proto, že vede nečistý život. Dále říká: „Já jsem světlo světa“ (Jan 8:12); a zde: „světlo přišlo na svět“ (Jan 3:19). Nejprve tedy mluvil tajněji a později jasněji. Mezitím byl Nikodém zadržován slávou lidu; Proto jsem nemohl mít tolik odvahy, kolik bych měl. Utečme před marností; tato vášeň je silnější než všechny vášně. Odtud žádostivost a láska k penězům; odtud nenávist, nepřátelství, svár. Kdo chce víc, nemůže se zastavit před ničím; a touží po více, protože miluje marnou slávu. Řekněte mi, proč se mnozí obklopují mnoha eunuchy, davem služebníků a takovou nádherou? Ne z nutnosti, ale proto, aby lidé, kteří je potkávají, byli svědky této nepatřičné brilantnosti. Pokud tedy tuto vášeň utneme, pak spolu s hlavou zničíme i zbývající členy tohoto zla a pak nám nic nebude bránit žít na zemi jako v nebi. Marnost nejen přitahuje své zajatce ke zlu, ale také se vkrádá do ctností; a nemůže-li nás o ně připravit; pak nám to ve ctnosti samotné působí velkou škodu, nutí nás snášet práci a připravuje nás o ovoce. Každý, kdo je nakažen ješitností, ať se postí, modlí nebo dává almužnu, je připraven o svou odměnu. Jaké neštěstí může být větší než marné a marné vyčerpání se, být zesměšňován a zbaven nebeské slávy? Ale je nemožné, aby každý, kdo touží po obou slávě, obdržel obojí společně. Je pravda, že je možné dosáhnout obou slávy, ale pouze pokud toužíme ne po obou, ale po jedné – nebeské slávě. Ale kdo touží po obojím, nemůže přijmout obojí společně. Chceme-li tedy dosáhnout slávy, utečeme před lidskou slávou a budeme po ní toužit pouze od Boha. Tak můžeme získat obě slávy, které můžeme být všichni hodni, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož as nímž sláva Otci a Duchu Svatému na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: