Беседа 28

Йоан 3:17. Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него. 1. Колкото по-голяма е милостта на Господ, толкова по-тежки ще бъдат наказанията Му за коравовратните. – Бог отвори вратите на щедростта за всички хора. – Две идвания на Исус Христос. – 2. Невярващите подлежат на осъждане – Който се оттегли от Исус Христос. "Големите грешници са хора, които са упорити в своята упоритост, отдадени на пороците, които са ги завладяли. – 3. За да бъдеш християнин, трябва да водиш добър живот в съответствие с чистотата на учението. – Причината за отклонението на езичниците от приемането на Христовата вяра. – Езическите философи направиха добродетелта от празната суета. Любовта към суетата погубва хората. – Суетата е по-разрушителна от всички други пороци – За да се придобие слава пред хората и слава, която идва от Бога, трябва да се стремим да постигнем само последната. 1. Много от небрежните хора, злоупотребявайки с Божията любов към човечеството, за да умножат греховете и да причинят по-голяма небрежност, казват следните думи: няма геена, няма мъки; Бог ни прощава всичките ни грехове. Запушвайки устата на такива хора, един мъдър човек казва: „И не казвайте: „Неговата милост е голяма, Той ще прости множеството ми грехове“; Защото милостта и яростта са с Него и Неговият гняв пребъдва върху грешниците“ (Сир.5:6-7). И на друго място: „колкото е голяма милостта Му, толкова е голямо и изобличението Му” (Сир.16:13). Къде, ще каже някой, е Неговата любов към човечеството, ако получим това, което следва за нашите грехове? Но ще си получим заслуженото, слушайте и пророка, и Павел. Един казва: „Ти възнаграждаваш всекиго според делата му“ (Пс. 61:13); а другата: „Който ще въздаде всекиму според делата му” (Рим. 2:6). Въпреки това Божията любов към човечеството е голяма и това се вижда от това: Бог раздели нашите съдби на два века живот, настоящ и бъдещ, и като определи първия за подвизи, а последния за получаване на венци, по този начин показа голяма любов към човечеството. как? Защото, въпреки че сме извършили много тежки грехове и не сме престанали от младостта до старостта да оскверняваме душите си с безброй пороци, Той не ни измъчва за нито един от тези грехове, но в банята на прераждането им дава опрощение и дарява оправдание и освещение. Но какво можете да кажете, ако някой, който е бил достоен за тайнствата от детството си, изпадне в множество грехове? Този заслужава още повече наказание. За същите грехове ние не подлежим на същото осъждане, но много по-тежко, когато съгрешим след освещаване от тайнствата. Това показва Павел със следните думи: „Ако онзи, който отхвърли закона на Мойсей, в присъствието на двама или трима свидетели, бъде наказан без милост със смърт, тогава колко по-тежко наказание смятате, че ще има онзи, който потъпква Божия Син и не счита за свята Кръвта на завета, с който е осветен, и оскърбява Духа на благодатта?“ ( Евреи 10:28-29 ). Следователно такъв заслужава по-голямо наказание. Въпреки това Бог все още отваря вратите на покаянието на такъв човек и дава много средства за измиване на греховете му, само ако самият той иска. Помислете тогава колко голямо е доказателството за Неговото човеколюбие – в това, че Той прощава (греховете) по Своята благодат и не наказва съгрешилия след благодатно и заслужено наказание, а дава време и средства за оправдание. Ето защо Христос каза на Никодим: „Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но за да бъде светът спасен чрез Него. Две идвания на Христос: едното вече се е случило, другото ще се случи. Но и двете имат повече от една цел: първата не беше за измъчване на делата ни, а за опрощение; второто пришествие няма да бъде за опрощение, а за мъчение. Затова за първото идване Той казва: „Не дойдох да съдя света, но да спася света” (Йоан 12:47); за второто: „Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си и всички народи ще се съберат пред Него; и ще отдели един от друг, както овчарят отделя овцете от козите; и ще постави овцете отдясно Си, а козите отляво” (Матей 25:31-33). Но първото идване може да бъде и за съда, по искане на правосъдието. защо Защото преди Христовото пришествие вече е имало: естествен закон, и пророци, и писан закон, и учение, и безброй обещания, и проява на чудеса, и наказания, и мъки, и много други, които са можели да поправят (хората) - и във всичко това трябва да се търси сметка. Но тъй като (Бог) обича човечеството, той не измъчва, а дава прошка. И ако Той започне да съди, всички веднага ще загинат. „Защото всички,” се казва, „съгрешиха и не заслужават Божията слава” (Рим. 3:23). Виждате ли каква неописуема любов към човечеството? „Който вярва в Него, не е осъден, а който не вярва, вече е осъден” (Йоан 3:18). Но ако Той не е дошъл да съди света, тогава как е така, че невярващият е „вече осъден“, когато времето на съда още не е дошло? Той казва това или защото неверието без покаяние само по себе си е най-голямото мъчение, или Той предсказва бъдещето. Както убиецът, дори и да не е бил осъден от съдия, вече е осъден от самото естество на делото си, така е и с невярващия. И Адам умря точно в деня, в който яде от дървото: това беше определението: „в деня, в който ядеш от него, непременно ще умреш“ (Бит. 2:17). Но той все още живееше след това: как умря? Както по Божието определение, така и по естеството на действията. Точно както се е накарал да бъде виновен, той е под наказание, макар и не реално, а по дефиниция. И за да не мисли някой, като чуе: „Не съм дошъл да съдя света“, да не мисли, че човек може да греши безнаказано и следователно да не стане още по-небрежен, Христос предотвратява такава небрежност, като казва: „вече осъден“. Тъй като съд ще има, но още не е настъпил, Той веднага събужда страх от мъчение и вече показва наказание. Но това също служи като доказателство за голямата Божия любов към човечеството, че Бог не само даде Сина, но и отложи времето на съда, така че онези, които съгрешиха, и невярващите да имаха възможност да очистят греховете си. „Който вярва в Него, не е осъден” – който вярва в Сина, а не който изпитва; вярващ, а не любопитен. Ами ако вярващият също има нечист живот и лоши дела? Павел нарича такива хора неистински вярващи: „те казват, че познават Бога, но чрез дела се отричат“ (Тит 1:16). Но Христос тук изразява, че те не подлежат на осъждане за неверие, но ще бъдат подложени на най-тежко наказание за своите дела; те не се наказват за неверие, защото вече са повярвали. 2. Виждате ли как, като започна със страшни истини, Христос отново завърши с тях? В началото Той каза: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство“ (Йоан 3:5). И тук отново: „невярващият вече е осъден“. Тоест: не мислете, че отлагането (наказанието) може да донесе някаква полза на някой, който вече е заслужил наказание, освен ако не се покае. Състоянието на невярващия не е по-добро от състоянието на хората, които вече са осъдени и осъдени. „Това е съдбата, че светлината дойде на света; но хората обикнаха тъмнината повече от светлината“ (Йоан 3:19). Значението на тези думи е следното: хората са наказани, защото не искат да напуснат тъмнината и да побързат към светлината. Така Христос ги лишава от всякакво оправдание. Ако, казва Той, дойдох само да ги накажа и да им потърся сметка за делата им, тогава биха могли да кажат: затова се отдалечихме от Теб. Но аз дойдох да ги освободя от тъмнината и да ги изведа на светло. Кой би се смилил за човек, който не иска да излезе от тъмнината на светлината? Така, казва той, те се отдалечават от нас, без да могат да ни обвинят в нищо, но въпреки това получават безброй облаги от нас. Осъждайки ги за това и на друго място, Той казва: „Намразиха Ме без причина” (Йоан 15:25); и също: „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, те нямаше да имат грях” (Йоан 15:22). Този, който седи в тъмнина поради липса на светлина, може би би получил прошка; и този, който остава в тъмнината след появата на светлината, свидетелства за себе си, че волята му е покварена и непокорна. Но тъй като казаното изглеждаше невероятно за мнозина (никой не може да предпочете тъмнината пред светлината), Той показва и причината, поради която хората са били подложени на такова нещастие. Каква е тази причина? „Защото делата им бяха зли; понеже всеки, който върши зло, мрази светлината и не отива към светлината, за да не се разкрият делата му“ (Йоан 3:19-20). В края на краищата Той дойде не да съди или изтезава, а да прости и прости греховете им, да им даде спасение чрез вяра: защо избягаха от Него? Ако Той, като дойде, седна на съдийското място, тогава те биха могли да имат някаква причина за това. Всеки, който признава нещо лошо в себе си, обикновено избягва съдията; но престъпниците дори се втурват към този, който прощава. Така че, ако Той дойде с прошка, те трябва да побързат при Него, и особено онези, които са били наясно с много грехове; мнозина го направиха. Митари и грешници, идващи при Исус, лежаха с Него. Какво означават думите Му? Той говори за тези, които са решили да останат в злото завинаги. Самият Той дойде, за да остави минали грехове и да предупреди за бъдещите. Но тъй като някои са се изменили до такава степен и са отслабнали за делата на добродетелта, че до последния си дъх искат да останат в злото и никога да не помислят да го изоставят, тогава Христос, имайки предвид такива хора, ги изобличава. Християнството изисква и православно учение, и добър живот, но те, казва Христос, се страхуват да се обърнат към нас, защото самите те не искат да покажат добър живот. Никой няма да изобличи някой, който живее в езичество, защото който има такива богове и празници, като богове, които са срамни и достойни за присмех, показва и дела, достойни за неговото учение, а поклонниците на Бога, живеещи безгрижно, имат всеки за себе си като обвинители и обвинители - така че истината е почитаема дори за враговете си! Забележете с каква точност Христос изразява това, за което говори. Той не каза: който върши зло, не идва на светлината, а: който го върши, т. е. винаги го върши; който иска винаги да се въргаля в тинята на греха, не иска да се подчини на Моите закони и извън тях безстрашно блудства и върши всичко друго, което е забранено. Идвайки при Мен, той става видим като крадец на светлината. Ето защо той избягва силата Ми. Наистина, все още може да се чуе от много езичници, че не могат да се обърнат към нашата вяра, защото не могат да се откажат от пиянството, блудството и подобни пороци. Е, ще кажете, няма ли както християни, които постъпват зле, така и езичници, които живеят живота си с мъдрост? Че има християни, които живеят зле, това знам и аз; Но дали има езичници, които живеят добродетелно, все още не знам със сигурност. Не ме насочвайте към хора, които са скромни и честни по природа: това не е добродетел! Покажете ми човек, който, докато изпитва силни страсти, ще остане мъдър, но няма да намерите такъв човек (в езичеството). Ако обещанието за царството, заплахата от ада и други подобни едва поддържат хората в добродетелта, колко по-малко могат хора, които не са убедени в това, да успеят в добродетелта? Ако някои от тях покажат вид на добродетел, те го правят за слава. И който прави това за слава, няма да откаже да задоволи злите си желания, когато е възможно да се скрие. Но за да не изглеждаме на никого като любители на спора, ние сме съгласни, че сред езичниците има хора, които живеят добре; Това изобщо не противоречи на думите ни. Говоря за неща, които се случват много пъти, а не за неща, които се случват от време на време. 3. Но вижте как Христос ги лишава, от друга страна, от всякакво оправдание. Той казва, че „светлината дойде на света“. Търсиха ли го, каза, работеха ли, грижеха ли се да го намерят? Самата светлина дойде при тях; обаче дори и тогава не се втурнаха към него. Ако сред християните някои живеят бедно, тогава по отношение на това отбелязваме, че Христос не говори за онези, които са станали християни от раждането си и са приели вярата от своите предци (въпреки че често са се отклонявали от правилното учение чрез порочен живот); Изглежда, че тук не става дума за тях, а за онези, които от юдаизма или езичеството трябваше да се обърнат към правата вяра. (Христос) показва, че никой, който е в грешка, няма да иска да се обърне към вярата, освен ако първо не си предпише добър живот, и никой няма да остане в неверие, освен ако първо не реши да остане зъл завинаги. Не ми казвайте, че този и този е целомъдрен, а не крадец; Това не е единственото нещо, от което се състои добродетелта. Каква полза, като притежаваш тези качества, да бъдеш роб на напразни слухове и, страхувайки се от срам от приятелите си, да останеш в заблуда? Това не означава да живеем добродетелно. Робът на суетата не е по-добър от блудника; дори извършва много по-големи и тежки грехове от този. Но покажете ми някой сред езичниците, който би бил свободен от всякакви страсти и не е въвлечен в никакъв порок: не можете да посочите. А онези, които се прославиха сред тях с велики дела и презряха, както се казва, богатството и разкоша, те бяха най-слугински на човешката слава; и това е причината за всички злини. Евреите останаха в това състояние. Затова, обвинявайки ги, Христос каза: „Как можете да повярвате, когато приемате слава един от друг” (Йоан 5:44)? Но защо Христос не говори и не разпространява думата за това с Натанаил, на когото свидетелства за истината? Защото той не дойде при Христос със същата ревност (с която Никодим). Никодим смяташе това за свой дълг и използваше времето, през което другите си почиваха, за да слуша разговора. Но Натанаил дойде според убеждението на друг. Но и Христос не го пренебрегна; Той му каза: „Отсега нататък ще видиш небето отворено и Божиите ангели да се изкачват и слизат“ (Йоан 1:51). Той не каза нищо подобно на Никодим, но говори с него за устройството на нашето спасение и за вечния живот, използвайки различна реч в съответствие с духовното разположение на всеки. За Натанаил, който знаеше пророчествата и не беше толкова страхлив, беше достатъчно да чуе само това. А на Никодим, тъй като той все още беше уплашен, Христос не разкри всичко ясно, но разтърси душата му, за да унищожи страха със страх, като каза, че невярващият е осъден и че неверието идва от порочна съвест. Никодим много ценеше човешката слава и мислеше за нея повече, отколкото за наказанието. „И мнозина от началниците, се казва, „повярваха в Него, но заради фарисеите не се изповядаха“ (Йоан 12:42): това го укорява Христос и освен това показва, че който не вярва в Него, не вярва в Него по друга причина, освен защото води нечист живот. По-нататък Той казва: „Аз съм светлината на света” (Йоан 8:12); и тук: „светлина дойде на света” (Йоан 3:19). Така отначало Той говореше по-тайно, а по-късно по-ясно. Междувременно Никодим беше задържан от славата на народа; Ето защо не можах да имам толкова смелост, колкото трябваше. Да бягаме от суетата; тази страст е по-силна от всички страсти. Оттук алчността и любовта към парите; оттук омраза, вражда, раздор. Всеки, който иска повече, не може да се спре пред нищо; и желае повече, защото обича суетната слава. Кажете ми, защо мнозина се обграждат с много евнуси, тълпа от слуги и такъв разкош? Не по необходимост, а за да могат хората, които ги срещат, да станат свидетели на този неуместен блясък. Така че, ако отсечем тази страст, тогава заедно с главата ще унищожим останалите членове на това зло и тогава нищо няма да ни попречи да живеем на земята като на небето. Суетата не само привлича своите пленници към злото, но се прокрадва и в добродетелите; и ако не може да ни лиши от тях; тогава ни нанася голяма вреда в самата добродетел, като ни принуждава да търпим труд и ни лишава от плод. Всеки, който е заразен със суета, независимо дали пости, моли се или дава милостиня, е лишен от наградата си. Какво нещастие би могло да бъде по-голямо от това, да се изтощиш напразно и напразно, да бъдеш осмиван и лишен от небесна слава? Но е невъзможно за всеки, който желае и двете слави, да получи и двете заедно. Наистина е възможно да постигнем и двете слави, но само ако желаем не и двете, а едната – небесната слава. Но който желае и двете, не може да получи и двете заедно. И така, ако искаме да постигнем слава, ще бягаме от човешката слава и ще желаем тази слава само от Бога. По този начин ние можем да придобием както слава, която всички ние може да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, чрез Когото и с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: