Беседа 27

Αφού μίλησε για το βάπτισμα και τη γέννηση που γίνονται στη γη κατά χάρη, και μετά σκοπεύοντας να αρχίσει να μιλάει για τη δική του γέννηση, άφατη και ακατανόητη, διστάζει ακόμα και δεν αρχίζει. Μετά εκφράζει τον λόγο που δεν ξεκινά. Ποιος είναι αυτός ο λόγος; Η αγένεια και η αδυναμία των ακροατών. Το άφησε να εννοηθεί λέγοντας: «Αν σου είπα για τα γήινα πράγματα και δεν πιστεύεις, πώς θα πιστέψεις αν σου πω για τα ουράνια πράγματα;» Έτσι, όπου μιλάει για κάτι απλό και ασήμαντο, πρέπει να αποδοθεί στην αδυναμία των ακροατών. Μερικοί λένε ότι η έκφραση: «γήινος» εδώ πρέπει να γίνει κατανοητή για τον άνεμο - σαν να είπε: Σου έδειξα ένα παράδειγμα γήινων πραγμάτων, αλλά δεν πείθεσαι από αυτό: πώς μπορείς να καταλάβεις πιο υπέροχα αντικείμενα; Αλλά αν εδώ αποκαλεί το βάπτισμα γήινο, μην εκπλαγείτε. Το ονομάζει έτσι είτε επειδή λαμβάνει χώρα στη γη, είτε σε σύγκριση με τη φοβερή Του γέννηση. Η γέννησή μας (στο βάπτισμα), αν και είναι ουράνια, αλλά, σε σύγκριση με την αληθινή Του γέννηση από το Είναι του Πατέρα, είναι επίγεια. Και είναι αλήθεια ότι δεν είπε: δεν καταλαβαίνεις, αλλά: δεν πιστεύεις. Όποιος δυσκολεύεται και δεν αποδέχεται εύκολα ό,τι είναι κατανοητό στο μυαλό μπορεί δικαίως να κατηγορηθεί για παράλογο. αλλά όποιος δεν δέχεται αυτό που δεν μπορεί να κατανοηθεί με τη λογική, αλλά μόνο με την πίστη, αξίζει να κατηγορηθεί όχι για παράλογο, αλλά για απιστία. Έτσι, μη επιτρέποντας στον Νικόδημο να βιώσει με το νου του όσα ειπώθηκαν, ο Χριστός συνεχίζει να τον καταδικάζει για απιστία ακόμη πιο έντονα. Αν η (πνευματική) γέννησή μας πρέπει να γίνει αποδεκτή με πίστη, τότε τι αξίζουν οι άνθρωποι που βιώνουν με το μυαλό τους τη γέννηση του Μονογενούς; Ίσως όμως κάποιος πει: ποιο ήταν το νόημα να το λέμε αυτό αν οι ακροατές δεν ήθελαν να το πιστέψουν; Έτσι, αν και δεν ήθελαν να πιστέψουν, οι άνθρωποι των επόμενων εποχών μπορούσαν να το αποδεχτούν και να επωφεληθούν από αυτό. 2. Γιατί όμως δεν είπε ευθέως: Θα σταυρωθώ, αλλά αντ' αυτού έστειλε τους ακροατές στο αρχαίο πρωτότυπο; Με αυτό τους διδάσκει, πρώτον, ότι τα αρχαία γεγονότα έχουν σχέση με νέα, ότι δεν είναι ξένα με αυτά. δεύτερον, ότι δεν υπέφερε παρά το θέλημά Του, και επιπλέον, ότι ο ίδιος δεν έπαθε κανένα κακό από αυτό, και η σωτηρία δόθηκε σε πολλούς μέσω αυτού. Πράγματι, για να μην πει κανείς: πώς μπορούν να σωθούν όσοι πιστεύουν στον Εσταυρωμένο όταν Αυτός κυριεύτηκε από τον θάνατο; - εδώ μας οδηγεί στην αρχαία ιστορία. Εάν οι Εβραίοι σώθηκαν από τον θάνατο κοιτάζοντας τη χάλκινη εικόνα του φιδιού, τότε, φυσικά, τόσο μεγαλύτερο είναι το όφελος που μπορούν να λάβουν οι πιστοί στον Εσταυρωμένο. Η Σταύρωση δεν έγινε λόγω της αδυναμίας του Εσταυρωμένου και όχι επειδή οι Εβραίοι θριάμβευσαν εναντίον του, αλλά επειδή «ο Θεός αγάπησε τον κόσμο» (Ιωάννης 3:16). Γι' αυτό σταυρώθηκε ο ζωντανός ναός Του: «για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σ' Αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 3:15). Βλέπετε τον λόγο του σταυρού και τη σωτηρία που προήλθε από αυτόν; Βλέπετε την αντιστοιχία του τύπου και της αλήθειας; Εκεί οι Εβραίοι σώζονται από τον θάνατο μόνο προσωρινά. και εδώ οι πιστοί είναι από τον αιώνιο θάνατο. Εκεί, ένα κρεμασμένο φίδι θεραπεύει δαγκώματα φιδιών. εδώ ο σταυρωμένος Ιησούς θεραπεύει τις πληγές του πνευματικού φιδιού. Εκεί, εκείνος που κοιτάζει με σωματικά μάτια λαμβάνει θεραπεία. εδώ αυτός που κοιτάζει με τα μάτια της ψυχής του ελευθερώνεται από όλες τις αμαρτίες. Εκεί ήταν κρεμασμένος ένας ορείχαλκος που απεικόνιζε την ομοιότητα ενός φιδιού. εδώ είναι το σώμα του Κυρίου, που σχηματίστηκε από το Πνεύμα. Εκεί το φίδι δάγκωσε, το φίδι γιατρεύτηκε. έτσι είναι εδώ: ο θάνατος καταστράφηκε, ο θάνατος σώθηκε. Αλλά το φίδι που κατέστρεψε είχε δηλητήριο, και το φίδι που έσωσε δεν είχε δηλητήριο. το ίδιο πράγμα πάλι εδώ: ο θάνατος που κατέστρεψε είχε αμαρτία, όπως το φίδι είχε δηλητήριο, και ο θάνατος του Κυρίου ήταν απαλλαγμένος από κάθε αμαρτία, όπως το χάλκινο φίδι από δηλητήριο. «Δεν διέπραξε αμαρτία και δεν βρέθηκε δόλος στο στόμα Του» (Α΄ Πέτρου 2:22). Αυτό είναι το ίδιο που λέει ο Παύλος: «αφαιρώντας την εξουσία των αρχόντων και των εξουσιών, τους ντρόπιασε με δύναμη, θριαμβεύοντας πάνω τους μέσα του» (Κολ. 2:15). Όπως ένας θαρραλέος μαχητής, σηκώνοντας τον αντίπαλό του στον αέρα και ρίχνοντάς τον στο έδαφος, κερδίζει μια λαμπρή νίκη, έτσι και ο Χριστός ανέτρεψε τις αντίπαλες δυνάμεις, ενόψει ολόκληρου του σύμπαντος, και αφού θεράπευσε τους ευάλωτους στην έρημο, κρεμασμένοι στον σταυρό, τους απελευθέρωσε από όλα τα θηρία. Αλλά δεν είπε: ταιριάζει να κρεμαστείς, αλλά μάλλον να σηκωθείς. Χρησιμοποίησε μια έκφραση που θα μπορούσε να είναι πιο ευνοϊκή για τον ακροατή και που πλησίαζε περισσότερο στο πρωτότυπο. Δεν θα καταδικάζαμε τους εαυτούς μας στη φωτιά της κόλασης επειδή περιφρονούμε Αυτόν που έδωσε τη ζωή Του για εμάς, ενώ έλιωνε από την πείνα; Και τι λέει για τα χρήματα; Αν είχαμε χίλιες ψυχές μέσα μας, δεν θα έπρεπε να καταθέσουμε όλη μας την ψυχή για Εκείνον; Ωστόσο, ακόμη και με αυτόν τον τρόπο δεν θα είχαμε κάνει τίποτα αντάξιο των ευεργεσιών Του. Αυτός που κάνει πρώτος μια καλή πράξη αποκαλύπτει φανερή καλοσύνη στον εαυτό του, και αυτός που έλαβε μια καλή πράξη, ανεξάρτητα από το πώς την ανταποδώσει, δίνει μόνο ό,τι πρέπει και δεν αξίζει ευγνωμοσύνη, ειδικά όταν αυτός που αρχίζει να κάνει καλές πράξεις κάνει καλές πράξεις στους εχθρούς. και όποιος τον ανταποδώσει, ανταποδίδει τον ευεργέτη με ό,τι πήρε από αυτόν, και πάλι ο ίδιος το χρησιμοποιεί. Αλλά ούτε αυτό μας ενοχλεί. Όχι, είμαστε τόσο αχάριστοι που ντύνουμε σκλάβους και μουλάρια και άλογα με χρυσά κοσμήματα, αλλά περιφρονούμε τον Κύριο, που περιφέρεται γυμνός, κινείται από πόρτα σε πόρτα, στέκεται στο σταυροδρόμι και απλώνει τα χέρια του προς το μέρος μας, και συχνά Τον κοιτάζει με αυστηρά μάτια. αλλά για αυτόν ακριβώς τον λόγο μας υπομένει.