Беседа 27

1. Was ich schon oft gesagt habe, werde ich jetzt sagen, und ich werde nicht aufhören, es zu sagen. Was ist das? Dass Jesus in der Absicht, hohe Dogmen anzusprechen, sich oft an die Schwächen seiner Zuhörer anpasst und eine Lehrform verwendet, die nicht immer seiner Größe entspricht, aber eher an sie angepasst werden kann. Die Lehre ist erhaben und wichtig, und wenn sie einmal ausgedrückt ist, kann sie ihre Würde ausreichend zeigen, solange wir in der Lage sind, sie zu hören. Wenn jedoch nicht oft über einfachere und dem Verständnis des Zuhörers nähere Gegenstände gesprochen wird, können erhabene Gegenstände nicht so schnell Besitz vom Geist des gebeugten Zuhörers ergreifen. Deshalb sprach Christus viel mehr über einfache als über erhabene Themen. Damit dies aber nicht in anderer Hinsicht Schaden anrichtet, das heißt, damit es den Schüler nicht einschränkt, spricht Er einfache Gegenstände auf keine andere Weise an, als indem er zunächst den Grund zum Ausdruck bringt, warum Er über sie spricht. Das hat er im vorliegenden Fall getan. Unsere (in der Taufe) Geburt ist zwar himmlisch, aber im Vergleich zu Seiner wahren Geburt aus dem Wesen des Vaters ist sie irdisch. Und zwar hat er nicht gesagt: Du verstehst es nicht, sondern: Du glaubst nicht. Wem es schwerfällt und nicht leicht akzeptiert, was dem Verstand verständlich ist, dem kann man mit Recht Unvernunft vorwerfen; Wer aber das nicht akzeptiert, was nicht mit der Vernunft, sondern nur mit dem Glauben erfasst werden kann, verdient es, nicht der Unvernunft, sondern des Unglaubens angeklagt zu werden. Indem Christus Nikodemus nicht erlaubt, das Gesagte mit seinem Verstand zu erleben, überführt er ihn noch stärker des Unglaubens. Wenn unsere (spirituelle) Geburt im Glauben angenommen werden muss, was verdienen dann Menschen, die mit ihrem Geist die Geburt des Einziggezeugten erleben? Aber vielleicht wird jemand sagen: Was hatte das für einen Sinn, das zu sagen, wenn die Zuhörer es nicht glauben wollten? Damit die Menschen späterer Zeiten es akzeptieren und davon profitieren konnten, obwohl sie es nicht glauben wollten. „Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden“ (Johannes 3,14). Auch hier scheint es keinen Zusammenhang mit dem vorherigen zu geben; aber (tatsächlich) ganz im Einklang damit. Nachdem Er gesagt hat, dass den Menschen durch die Taufe der größte Nutzen zuteil wurde, nennt Er auch den Grund dafür, nicht weniger als den Nutzen selbst – das Kreuz; So wie Paulus im Gespräch mit den Korinthern diese Wohltaten mit den folgenden Worten zusammenfasst: „Wurde Paulus für euch gekreuzigt? Oder wurdet ihr auf den Namen Paulus getauft?“ (1 Kor. 1:13). Diese beiden Segnungen zeigen mehr als alle anderen die unbeschreibliche Liebe des Herrn: Er litt für seine Feinde und gewährte, nachdem er für seine Feinde gestorben war, in der Taufe vollständige Vergebung der Sünden. „Denn Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,16). Diese Worte bedeuten Folgendes: Wundere dich nicht, dass ich für deine Erlösung erhöht werde. Das hat dem Vater gefallen, und er hat euch so sehr geliebt, dass er seinen Sohn für Diener und undankbare Diener gab, was niemand für einen Freund tun würde. Paulus drückt dies mit den Worten aus: „Für einen Gerechten wird kaum jemand sterben“ (Röm 5,7). Aber der Apostel sprach ausführlicher darüber, weil er mit Gläubigen sprach; und Christus – kurz, da sein Wort an Nikodemus gerichtet war; aber sein Wort ist ausdrucksvoller. Jeder seiner Aussprüche hat eine große Aussagekraft. Mit den Worten: „So sehr hat Gott die Welt geliebt“ zeigt er die große Kraft der Liebe, da zwischen Gott und der Welt eine große, unendliche Distanz liegt. Unsterblich, anfangslos, unendliche Majestät, er liebte diejenigen, die aus Erde und Staub sind, voller unzähliger Sünden, die ihn zu jeder Zeit beleidigen, undankbar. Auch die folgenden Worte sind ausdrucksstark: „dass er seinen eingeborenen Sohn gab“ – keinen Sklaven, sagt er, er gab, keinen Engel, keinen Erzengel, und niemand würde sich so um einen Sohn kümmern wie Gott um undankbare Sklaven. Er schildert sein Leiden also nicht ganz klar, sondern verdeckt; aber er bringt die wohltuenden Folgen des Leidens klar und offen zum Ausdruck, indem er Folgendes sagt: „Damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat.“ Da Er sagte, dass Er erhöht werden müsse, und dadurch Seinen Tod markierte, damit der Zuhörer durch diese Worte nicht verwirrt würde, nicht anfing, etwas Menschliches über Ihn anzunehmen und Seinen Tod nicht als das Aufhören der Existenz zu betrachten – sehen Sie, wie Er dies korrigiert: Er sagt, dass Er, den der Vater gibt, der Sohn Gottes ist, der Urheber des Lebens, darüber hinaus des ewigen Lebens. Und wer durch seinen Tod anderen das Leben vermitteln konnte, konnte nicht ewig in der (Macht des) Todes bleiben. Wenn diejenigen, die an den Gekreuzigten glauben, nicht zugrunde gehen, kann umso mehr der Gekreuzigte selbst nicht zugrunde gehen. Wer andere vor der Zerstörung bewahrt, ist selbst umso freier davon. Würden wir uns nicht zum Feuer der Hölle verurteilen, weil wir Ihn verachten, der sein Leben für uns hingab, während er vor Hunger dahinschmolz? Und was sagt es über Geld? Wenn wir tausend Seelen in uns hätten, sollten wir dann nicht alle unsere Seelen für Ihn hingeben? Doch selbst auf diese Weise hätten wir nichts getan, was Seinen Wohltaten würdig wäre. Wer zuerst eine gute Tat vollbringt, offenbart offensichtliche Güte in sich selbst, und wer eine gute Tat empfangen hat, gibt, egal wie er sie zurückzahlt, nur das, was ihm zusteht, und verdient keine Dankbarkeit, besonders wenn derjenige, der anfängt, gute Taten zu vollbringen, gute Taten gegenüber seinen Feinden tut; und wer es ihm zurückzahlt, der zahlt dem Wohltäter das zurück, was er von ihm erhalten hat, und verwendet es wieder selbst. Aber auch das stört uns nicht; Nein, wir sind so undankbar, dass wir Sklaven, Maultiere und Pferde mit Goldschmuck bekleiden, aber wir verachten den Herrn, der nackt umherwandert, von Tür zu Tür geht, an der Kreuzung steht und seine Hände nach uns ausstreckt und ihn oft mit strengen Augen ansieht; aber gerade aus diesem Grund duldet Er uns.