Беседа 27

1. Co jsem řekl mnohokrát, řeknu nyní a nepřestanu říkat. Co je to? Že Ježíš, který se hodlá dotknout vysokých dogmat, se často přizpůsobuje slabosti svých posluchačů a používá formu učení, která není vždy v souladu s Jeho velikostí, ale je jim přizpůsobivější. Učení je vznešené a důležité, a jakmile je vyjádřeno, může dostatečně ukázat svou důstojnost, pokud jsme schopni je slyšet, ale pokud se o jednodušších předmětech a předmětech bližších posluchačově chápání často nemluví, pak se vznešené předměty nemohou brzy zmocnit mysli skloněného posluchače. Proto Kristus mluvil mnohem více o jednoduchých věcech než o vznešených. Ale aby to nezpůsobilo škodu v jiném ohledu, to znamená, aby to studenta nedrželo, neoslovuje jednoduché předměty jinak, než že nejprve vyjádří důvod, proč o nich mluví. Toto udělal v tomto případě. Naše (při křtu) narození je sice nebeské, ale ve srovnání s Jeho pravým narozením z Bytosti Otce je pozemské. A je pravda, že neřekl: nerozumíš, ale: nevěříš. Kdo to má těžké a nesnadno přijímá to, co je rozumu pochopitelné, může být právem obviněn z nerozumu; kdo však nepřijímá to, co nelze pochopit rozumem, nýbrž pouze vírou, zaslouží si být obviněn ne z nerozumu, ale z nevěry. Tím, že Kristus nedovolil Nikodémovi prožívat svou myslí to, co bylo řečeno, ho stále silněji usvědčuje z nevíry. Jestliže naše (duchovní) narození musí být přijato vírou, co si pak zaslouží lidé, kteří svou myslí prožívají narození Jednorozeného? Možná si ale někdo řekne: jaký mělo smysl tohle říkat, když posluchači nechtěli věřit? Aby to lidé pozdějších dob, i když nechtěli věřit, mohli přijmout a mít z toho prospěch. Kristus tedy vší silou udeřil na Nikodéma a nakonec ukázal, že ví nejen toto, ale také mnohem více a výše než toto, což vyjadřuje následujícími slovy: „Nikdo nevstoupil do nebe kromě Syna člověka, který sestoupil z nebe, který je v nebesích“ (Jan 3:13). V čem, říkáte, je zde myšlenková souvislost? Velmi skvělé a úzké spojení s předchozím. Nikodém řekl: „Ty jsi učitel od Boha“ (Jan 3:2); Toto nyní Kristus napravuje, jako by řekl: nemyslete si, že jsem stejný učitel jako mnozí proroci, kteří byli ze země; Přišel jsem z nebe. Ani jeden z proroků tam nevystoupil, ale já tam vždy zůstávám. Vidíte, i ty nejvznešenější věci jsou stále příliš nehodné Jeho velikosti. Existuje nejen v nebi, ale všude a všechno splňuje. Ale mluví, stále blahosklonně ke slabosti posluchače, aby ho kousek po kousku povýšil na nejvyšší úroveň. Zde nenazývá své tělo Synem člověka, ale, abych tak řekl, sám sebe podle nižší přirozenosti. 2. Proč ale neřekl přímo: Budu ukřižován, ale místo toho poslal posluchače k ​​prastarému prototypu? Tím je učí za prvé, že starodávné události mají vztah k novým, že jim nejsou cizí; za druhé, že nešel do utrpení proti Své vůli, a navíc, že ​​On sám tím neutrpěl žádnou újmu a díky tomu byla mnohým poskytnuta spása. Vskutku, aby někdo neřekl: Jak mohou být spaseni ti, kdo věří v Ukřižovaného, ​​když On sám byl posedlý smrtí? - zde nás vede do dávné historie. Pokud byli Židé zachráněni před smrtí pohledem na měděný obraz hada, pak samozřejmě tím větší užitek mohou získat věřící v Ukřižovaného. K ukřižování nedošlo kvůli slabosti Ukřižovaného a ne proto, že by nad ním Židé zvítězili, ale proto, že „Bůh miloval svět“ (Jan 3:16). Proto byl jeho živý chrám ukřižován: „aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:15). Vidíte důvod kříže a spásy, která z něj vzešla? Vidíte soulad mezi typem a pravdou? Tam jsou Židé zachráněni před smrtí jen dočasně; a zde jsou věřící z věčné smrti. Tam oběšený had léčí hadí uštknutí; zde ukřižovaný Ježíš léčí rány duchovního hada. Tam ten, kdo se dívá tělesnýma očima, přijímá uzdravení; zde ten, kdo se dívá očima své duše, je osvobozen od všech hříchů. Byla tam zavěšena mosaz, zobrazující podobu hada; zde je tělo Páně, tvořené Duchem. Tam had uštknul, had se uzdravil; tak je to zde: smrt zničena, smrt zachráněna. Ale had, který ničil, měl jed, a had, který zachránil, neměl žádný jed; znovu to samé: smrt, která zničila, měla hřích, jako had měl jed, a smrt Mistra byla osvobozena od všeho hříchu, jako měděný had od jedu. „Nedopustil se hříchu a v jeho ústech nebyl nalezen žádný podvod“ (1 Petr 2:22). To je totéž, co říká Pavel: „Když vzal moc knížectví a mocností, mocně je zahanbil, když nad nimi v sobě zvítězil“ (Kol 2,15). „Neboť Bůh tak miloval svět, že svého jednorozeného Syna dal, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:16). Tato slova znamenají následující: nediv se, že bych měl být vyvýšen pro tvé spasení. To se zalíbilo Otci a on vás tak miloval, že dal svého Syna za služebníky a nevděčné služebníky, což by pro přítele nikdo neudělal. Pavel to vyjadřuje slovy: „Stěží někdo zemře za spravedlivého“ (Řím 5:7). Ale o tom apoštol mluvil obšírněji, protože mluvil s věřícími; a Kristus - krátce, protože Jeho slovo bylo Nikodémovi; ale Jeho slovo je výmluvnější. Každý z Jeho výroků má hodně expresivity. Slovy: „Bůh tak miloval svět“ ukazuje velkou sílu lásky, protože mezi Bohem a světem leží velká, nekonečná vzdálenost. Nesmrtelný, bez počátku, nekonečný majestát, miloval ty, kteří jsou ze země a prachu, plní nesčetných hříchů, které Ho urážejí v každé době, nevděčné. Expresivní jsou i následující slova: „že dal svého jednorozeného Syna“ – ne otroka, říká, dal, ani anděla, ani archanděla, a nikdo by neprojevoval takovou péči o syna, jako Bůh nevděčným otrokům. Své utrpení tedy nezobrazuje zcela jasně, ale skrytě; ale jasně a otevřeně vyjadřuje blahodárné důsledky utrpení, když říká: „Aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“. Protože řekl, že musí být povýšen, a tím označil svou smrt, aby posluchač nebyl těmito slovy zmaten, nezačal si o Něm nic lidského domnívat a nepovažoval Jeho smrt za ukončení existence – podívejte se, jak to napravuje: Říká, že ten, koho Otec dává, je Syn Boží, původce života, navíc života věčného. A kdo mohl svou smrtí sdělit život druhým, nemohl zůstat navždy v (síle) smrti. Jestliže nezahynou ti, kdo věří v Ukřižovaného, ​​tím spíše nemůže zahynout ani Ukřižovaný. Ten, kdo druhé vysvobodí ze zkázy, je od ní tím více osvobozen. 3. Styďme se za Jeho lásku, styďme se za Jeho nezměrnou lásku k lidstvu. Neušetřil za nás ani svého Jednorozeného Syna, ale my ke své škodě šetříme peníze. Vzdal se za nás svého pravého Syna; ale my nechceme dávat ani stříbro kvůli Němu nebo dokonce kvůli sobě. Jak za to můžeme získat odpuštění? Vidíme-li člověka, který je pro nás vystaven nebezpečí a smrti, dáváme mu přednost před všemi ostatními, počítáme ho mezi své první přátele, dáváme mu vše, co máme – říkáme, že mu to patří víc než nám, a za to všechno si nemyslíme, že jsme ho důstojně odměnili. A ani do této míry nejsme vděční Kristu. Svou duši za nás položil, prolil za nás svou drahocennou krev - za nás, nevděčné, nelaskavé; a neplýtváme ani penězi ve svůj prospěch, ale pohrdáme Jím v nahotě a pouti, Tím, který za nás zemřel. Kdo nás zachrání před budoucí popravou? Kdyby to nebyl Bůh, ale my sami, kdo se trestal, nevyřkli bychom nad sebou rozsudek? Ochotně tě chce živit; putuje nahý, aby vám dal příležitost získat nepodplatitelné roucho. Ale přesto ze svého majetku nic nerozdáváte. Vaše oblečení buď sežerou moli, nebo se stane zátěží pro truhly a zbytečnou starostí pro majitele; a Ten, kdo dal toto a všechno ostatní, putuje nahý. Ale říkáte, že své šaty nedáváte do truhlic, ale oblékáte se do nich a zdobíte se? Řekni mi, k čemu ti to je? Je to ta, kterou vás uvidí dav na náměstí? No a co? Tam budou překvapeni ne nad tím, kdo je takto oblečen, ale nad tím, kdo dává potřebným. Takže pokud chcete být obdivováni, oblékejte ostatní a dostanete tisíce pochval. A pak vás Bůh bude chválit spolu s lidmi. Teď tě nikdo nebude chválit; ale všichni tě nenávidí, když vidí, že si zdobíš tělo, ale nestaráš se o svou duši. Nevěstky mají také zdobení těla a často se oblékají do nejcennějších a nejzářivějších šatů; ale pouze ctnostní lidé mají ozdobu duše. Často o tom mluvím a nepřestanu mluvit, nestarám se ani tak o chudé, jako o vaše duše. Budou mít útěchu, když ne od nás, tak z nějaké jiné strany; i kdyby pro ně nebylo útěchy, ale zemřeli by hlady a v tom případě by jim nebyla větší škoda. Bolela vůbec Lazara chudoba a vyčerpání hladem? Ale nikdo vás nevytrhne z gehenny, pokud nedostanete pomoc od chudých; ne, řekneme totéž, co boháč, vydaný věčným mukám a zbavený veškeré útěchy. Ale Bůh chraň, aby kdokoli z nás někdy slyšel taková slova; Kéž vejdeme do lůna Abrahamova podle milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s ním buď sláva Otci s Duchem svatým na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: