Беседа 26

Ін.3:6. Народжене від плоті є тілом, а народжене від Духа є дух. 1. Духовне відродження та його сутність. - 2. Прообраз духовного відродження. - 3. Характер християнського умовляння. – Потрібно діяти з лагідністю, без гніву та крику. – Людина, яка приносить іншим образи, робить ганебну справу; що терпить образи є істинний філософ. – Раби мають ту саму природу, як і панове, і тому останні не повинні ображати перших. Те, що раби роблять зі страху панів, останні повинні робити зі страху Божого. 1. Великих таїн сподобив нас Єдинородний Син Божий, великих і таких, яких ми не були гідні, але які повідомити Йому завгодно було. Якщо міркувати про нашу гідність, то ми не тільки були недостойні цього дару, але й винні покаранню та муці. Але Він, незважаючи на це, не тільки звільнив нас від покарання, але й дарував життя, яке набагато світліше за колишнє; Він увів у інший світ; створив нову тварюку. «Хто, – сказано, – у Христі, той нове творіння» (2Кор.5: 17). Яка це нова тварина? Послухай, що говорить сам Христос: «Якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти до Царства Божого» (Ів.3:5). Нам був довірений рай; але тоді, як ми виявилися негідними жити в ньому, Він зводить нас на небеса. Ми не залишилися вірними у початкових дарах; але Він повідомляє нам ще більші. Ми не могли утриматися від одного дерева – і Він подає нам їжу гірську. Ми не встояли в раю – Він відкриває нам небеса. Справедливо каже Павло: «О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого» (Рим.11:33)! Вже не потрібні ні мати, ні муки народження, ні сон, ні співжиття і тілесне поєднання; будова єства нашого здійснюється вже згори – Духом Святим і водою. А вода вживається, як місце народження, що народжується. Що утроба для немовляти, те – вода для вірного: воно у воді починається і утворюється. Раніше було сказано: «Нехай зробить вода плазунів, душу живу» (Бут.1:20). А з того часу, як Владика знизився в струмені Йордану, вода виробляє вже не «плазунів, душу живу», а душі розумні та духоносні. І що сказано про сонце: «виходить, як наречений із шлюбного палацу свого» (Пс.18:6), тепер більш завчасно сказати про вірних: вони випромінюють промені набагато блискучіші за сонячні. Але немовля, що починається в утробі, вимагає часу; а у воді – не так: тут все відбувається в одну мить. Де життя тимчасове і отримує свій початок від тілесного тління, там і народження повільно відбувається: таке єство тіл; вони лише з часом набувають досконалості. Але у справах духовних негаразд. Чому ж? Тут що робиться, те робиться від початку зовсім. Але як Никодим, чуючи це, безперестанку збентежився, то – подивися, як Христос відкриває йому незбагнення цього таїнства і неясне для нього робить ясним. Христос каже: «Народжене від плоті є тілом, а народжене від Духа є духом» . Він відволікає Никодима від чуттєвого і дозволяє йому тілесними очима розглядати це таїнство. Ми не про тіло розмовляємо, Никодим, а про дух цими словами звертаючи його до гірського. Не шукай (тут) нічого чуттєвого. Дух цими очима може бути видимий. Не думай також, що Дух народжує тіло. А як же, може, хтось запитає, народилося тіло Господнє? Вона народилася не тільки від Духа, а й від плоті. Тому Павло, показуючи це, каже: «Народився від дружини, підкорився закону» (Гал. 4:4). Дух утворив її так: не з нічого (навіщо в такому разі потрібна була б утроба матюка?), але з незайманої плоті; а як – я пояснити не можу. Так було для того, щоб хтось не подумав, ніби Народжений чужий нашому єству. Якщо й після цього є люди, які не вірують у таке народження, то до якого б нечестя спадали вони, якби Христос не сприйняв плоті від Діви? «Народжене від Духа є духом» . Чи бачиш гідність Духа? Він творить діло Боже. Вище (євангеліст) говорив: «від Бога народилися» (Ін.1: 13); а тут говориться, що їх народжує Дух. “Народжене від Духа є дух”, народжений від Духа духовен. Народження тут розуміється не по суті, а за гідністю та благодаттю. А якщо і Син народжений таким же чином, то яку перевагу Він матиме перед людьми, які так народжені? Яким чином Він тоді є Син Єдинородний? Від Бога народжений і я, але не від істоти Його. Якщо ж і Він не народжений від істоти, то чим Він відрізняється від нас? У такому разі Він буде меншим навіть і Духа, тому що таке народження походить від благодаті Духа. Тож, щоб бути Сином, Він потребує сприяння Духу? Та й чим така думка відрізняється від вчень юдейських? Але, сказавши: «Народжене від Духа є духом», Христос знову бачив, що Никодим бентежиться, і тому звертає мову до прикладу чуттєвого. «Не дивуйся, – говорить Він, – що Я сказав тобі: Повинне вам народитися згори. Дух дихає, де хоче» (Ів.3:7–8). Словом: «не дивуйся» виявляє збентеження його душі і потім звертає його до найтоншого з тіл. Сказавши: «народжене від Духа є дух», Христос уже відволікав Никодима від уявлень тілесних; але, як той усе ще не розумів, що означають Його слова: «народжене від Духа є дух» , то Він і переносить його думку до іншого зображення, не зупиняючи його на грубих тілах і не кажучи про істоти абсолютно безтілесних (бо Никодим, і чуючи про такі предмети, не міг осягати їх між, і не знайшовши їх), але знаходячи не вітру, – і через те наполягає його. Саме про вітер Він говорить: «голос його чуєш, а не знаєш, звідки приходить і куди йде» (Ів.3: 8). Але якщо каже: «дух дихає, де хоче» 23 , то цим не висловлює того, ніби вітер має якесь свавілля, а лише вказує на його природний рух, рух безперешкодний і сильний. Писання зазвичай говорить і про предмети неживих, наприклад: «тварина підкорилася суєті не добровільно» ( Рим.8:20 ). Отже, слова: «дихає, де хоче» означають те, що вітер не стримає, що він поширюється всюди, що ніхто не може перешкоджати йому гасати туди і сюди, але що він з великою силою розсіюється, і ніхто не може затримати його прагнення. 2. "І голос його чуєш", тобто - гул, шум, "а не знаєш, звідки приходить і куди йде: так буває з кожним, народженим від Духа". У цьому й полягає. Якщо, каже, ти не вмієш пояснити ні результату, ні напряму вітру, який однак відчуваєш і слухом і дотиком, то навіщо посилюєшся зрозуміти дію Духа Божого, – ти, який не розумієш дії вітру, хоч і чуєш його звуки? Таким чином слова: «дихає, де хоче» сказані для визначення влади Утішителя, і означають ось що: якщо ніхто не може стримати вітру, але він мчить, куди хоче, то тим більше не можуть затримати дії Духа ні закони природи, ні умови тілесного народження, і ніщо інше. А що слова: «голос його чуєш» сказано саме про вітрі, видно з того, що Христос, розмовляючи з невіруючим і незнаючим дії Духа, не сказав би: «голос його чуєш» . Тому, як не бачимо вітру, хоч він і лунає, так незримо для тілесних очей і духовне народження. Але вітер ще є тіло, хоч і найтонше, бо все, що підлягає почуттю, є тіло. Якщо ж ти не зневажаєш те, що не бачиш цього тіла, і тому не відкидаєш його існування, то чому бентежився, чуючи про Духа, і вимагаєш при цьому такої чіткості, не роблячи того щодо тіла? Що ж Никодим? Незважаючи на поданий йому такий ясний приклад, він ще залишається з юдейською неміччю. І ось, коли він знову з подивом запитує: "як це може бути?" , – Христос каже йому слова ще більш разючі: «Ти – вчитель Ізраїлів, і цього не знаєш?». (Ін.3: 9-10). Зауваж, що він викриває цю людину аж ніяк не в зловмисності, а в недалекоглядності та простоті. Але що спільного, скаже хтось, має це народження зі справами юдейськими? Що ж не загальне, скажи мені? Походження першої людини, створення дружини з ребра, неплідство, чудеса, скоєні через води, саме: в джерелі, з якого Єлисей витяг залізо, в Чорному морі, яке перейшли юдеї, в купелі, яку обурював ангел, до Йордану, в якому очистився Нееман Сиріанін, - все це як би в образах перед ним. І мовлення пророків знаменують цей образ народження; так сказано: «Нащадок [моє] служитиме Йому, і буде називатися Господнім навіки: прийдуть і будуть провіщати правду Його людям, які народяться, що створив Господь» (Пс.21:31–32); ще: «оновлюється, подібно до орла, юність твоя» (Пс.102: 5); також: «світися, [Єрусалим]» (Іс.60: 1); «Цар твій прийде» (Зах.9:9); або: «Блажен, кому відпущені беззаконня» (Пс.31:1). Але й Ісаак був образом цього народження. Справді, скажи, Никодиме, як народився Ісаак? Чи за законом природи? Ні! Але образ його народження був середній тим часом і іншим народженням (тілесним і духовним): у ньому було народження і тілесне, тому що він народився від співжиття, і духовне, тому що він народився не від крові. Я доведу, що ці образи передвіщали не лише це народження, а й народження від Діви. Так як нелегко було б повірити, що народжує Діва, то спочатку народжували неплідні, і не тільки неплідні, а й люди похилого віку. Звичайно, походження дружини з ребра набагато дивніше народження від неплідної; але, оскільки це було на початку, давно, то був інший, новий і недавній спосіб народження, - саме від неплідних, - щоб прокласти шлях до віри в народження від Діви. Пригадуючи це Никодиму, Христос каже: «Ти – вчитель Ізраїлів, і цього не знаєш? Істинно, істинно кажу тобі: ми говоримо про те, що знаємо, і свідчимо про те, що бачили, а ви свідчення нашого не приймаєте» (Ів.3:10–11). Останні слова Він додав, знову засвідчуючи, з іншого боку, в істині слів своїх і разом зійшовши до немочі Никодима. 3. Що ж означає: «Ми говоримо про те, що знаємо, і свідчимо про те, що бачили»? І в нас зір вірогідніший за інші почуття: тому, коли хочемо запевнити когось, кажемо, що ми бачили на власні очі, а не з слуху знаємо. Так і Христос розмовляє з Никодимом по-людськи, запозичуючи і звідси підтвердження Своїх слів. А що це саме так, і що Христос не інше, що хоче показати Никодиму і не розуміє тут зору чуттєвого, це видно з наступного. Сказавши: “Народжене від плоті є тілом, а народжене від Духа є дух”, Він додає: “Ми говоримо про те, що знаємо, і свідчимо про те, що бачили” . Але на той час цього ще не було. Як же Він каже: Що бачили? Чи не явно, що Він говорить про найточніше і безпомилкове знання? «А ви свідчення нашого не приймаєте» . Отже, слова: «що знаємо» Він говорить або про Себе і разом про Батька, або тільки про Себе. А слова: "а ви не приймаєте" не виражають у цьому випадку обурення, а висловлюють те, що було. Він не сказав: чи можна бути бездушнішим за вас, які не приймають того, що ми звіщаємо з такою точністю? Ні, Він нічого подібного не сказав, показуючи і в словах і в справах досконалу лагідність. Він лагідно і тихо провіщає те, що має відбутися; так і нас спонукає до лагідності навчає, щоб ми, розмовляючи з кимось і не переконуючи, не прикро і не дратували. Людина роздратована не тільки ні в чому не може встигнути, а й робить інших ще недовірливішими. Тому треба утримуватись від гніву, а у своїх словах переконувати інших не тільки не гнівом, а й не криком, бо крик – їжа гніву. Будемо ж приборкувати цього коня, щоб скинути вершника; обріжемо крила гніву і зло не підніметься високо. Гнів – хвороба жорстока та небезпечна тим, що може занапастити наші душі. Тому слід звідусіль загороджувати йому вхід. Незгідно, якщо ми можемо приборкувати звірів, а свої люті помисли залишаємо поза увагою. Гнів є сильний, що все пожирає вогонь; він і тілу шкодить, і душу розбещує, і робить людину на вигляд неприємною і ганебною. Якби людина розгнівана могла бачити себе, під час свого гніву, то вона вже не мала б потреби в жодному іншому повідомленні, - бо немає нічого неприємнішого за обличчя роздратованого. Гнів є якесь сп'яніння, або, краще сказати, гірше за сп'яніння і нещасніший за біс. Але тільки постараємося не кричати, і ми знайдемо найкращий шлях любомудрості. Тому Павло вселяє пригнічувати не тільки гнів, але й крик, кажучи: «Всяке роздратування і лють, і гнів, і крик... нехай будуть віддалені від вас» (Еф.4: 31). Будемо ж коритися цьому вчителеві любомудрості і, коли гніваємось на слуг, помислимо про свої власні гріхи і засоромимося їхньої лагідності. Коли ти лаєш його, він мовчки переносить лайку; таким чином ти бешкетуєш, а він любомудрує. Прийми ж це замість будь-якого сповіщення. Хоча він і слуга, але він людина, яка має і душу безсмертну, і так само, як і ми, дарами прикрашена від загального всіх Господа. Якщо ж він, будучи рівночесний нам у вищих, духовних перевагах, з такою лагідністю переносить від нас прикрощі, тому тільки, що ми маємо деяку незначну і маловажну перевагу перед ним, то якого прощення чи вибачення гідні будемо ми, які не можемо, чи краще, не хочемо любомудрувати заради страху Божого, як будь-якому?