Беседа 26

Јован 3:6. Оно што је рођено од тела, тело је, а што је рођено од Духа, то је дух. 1. Духовни препород и његова суштина. – 2. Прототип духовног препорода. – 3. Природа хришћанског поука. – Треба поступати кротко, без љутње и вике. – Ко наноси увреде другима чини срамно дело; онај ко трпи увреде је прави филозоф. – Робови имају исту природу као и господари, и зато ови други не треба да вређају прве. Оно што робови чине из страха од својих господара, ови треба да раде из страха од Бога. 1. Јединородни Син Божији нам је удостојио велике тајне, велике и оне којих нисмо били достојни, али које је Он благоволео да нам каже. Ако говоримо о нашем достојанству, онда не само да смо били недостојни овог дара, већ смо били криви за казну и муку. Али Он нас је, упркос томе, не само ослободио казне, него нам је дао и живот који је много светлији него раније; Он је донео у други свет; створио ново створење. „Ако је ко“, каже се, „у Христу, ново је створење“ (2. Кор. 5:17). Какво је ово ново створење? Послушајте шта сам Христос каже: „ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије“ (Јован 3:5). Поверено нам је небо; али онда, пошто смо се показали недостојни да у њему обитавамо, Он нас узноси на само небо. Првобитним даровима нисмо остали верни; али Он нам каже још веће. Нисмо се могли уздржати од једног дрвета – а Он нам даје храну одозго. Нисмо стајали у рају – Он нам отвара небо. Павле с правом каже: „О, дубино богатства и мудрости и знања Божијег“ (Рим. 11:33)! Више нису потребни ни мајка, ни муке рађања, ни сан, ни суживот и плотско сједињење; устројство наше природе је већ завршено одозго – Духом Светим и водом. А вода се користи као родно место онога ко се роди. Што је материца за дете, то је и вода за верне: оно је зачето и саздано у води. Раније је речено: „вода нека роди жива створења“ (Пост. 1:20). И од тренутка када је Господ сишао у потоке Јордана, вода више не рађа „гмизавце, душу живу“, већ разумне и духоносне душе. А оно што се каже за сунце: „излази као женик из одаје своје“ (Пс. 18,6), сада је за верне прикладније рећи: емитују зраке много сјајније од сунца. Али за бебу зачету у материци потребно је време; али у води није тако: овде се све дешава у трену. Тамо где је живот привремен и почиње од телесног пропадања, тамо се рађање одвија споро: таква је природа тела; они тек временом стичу савршенство. Али у духовним стварима није тако. Зашто? Ево, оно што је урађено, од самог почетка је урађено савршено. Али као што је Никодим, чувши ово, непрестано био збуњен, погледајте како му Христос открива несхватљивост ове тајне и чини јасним оно што му је нејасно. Христос каже: „Што је рођено од тела, тело је, а што је рођено од Духа, то је дух. Он одвлачи Никодима од свега чулног и не дозвољава му да телесним очима испитује ову тајну. Не говоримо о телу, Никодиме, него о духу овим речима, окрећући га ономе што је горе. Не тражите (овде) ништа сензуално. Дух се овим очима не види. Немојте ни мислити да Дух рађа тело. Али како се, можда ће неко питати, тело Господње родило? Она је рођена не само од Духа, него и од тела. Зато Павле, показујући ово, каже: „рођен од жене, покорен закону“ (Гал. 4,4). Дух ју је формирао овако: не из ничега (зашто би у том случају била потребна материна материца?), него из девичанског меса; а како – не могу да објасним. То је било да нико не помисли да је Рођени туђ нашој природи. Ако и после овога има људи који не верују у такво рођење, у какву би злобу пали да Христос није узео тело од Дјеве? "Оно што је рођено од Духа је дух." Видите ли достојанство Духа? Он ради Божије дело. Горе (јеванђелист) је рекао: „од Бога смо рођени“ (Јн. 1,13); а овде се каже да их Дух рађа. „Оно што је рођено од Духа је дух“, а оно што је рођено од Духа је духовно. Рођење се овде схвата не по суштини, него по достојанству и благодати. А ако је Син рођен на исти начин, какву ће онда предност имати над људима рођеним на овај начин? Како је онда Он Јединородни Син? И ја сам рођен од Бога, али не од Његове суштине. Ако Он није рођен од бића, по чему се онда разликује од нас? У овом случају, Он ће бити мањи чак и од Духа, јер такво рођење долази од благодати Духа. Да ли је стога могуће да му је потребна помоћ Духа да би био Син? И по чему се таква мисао разликује од јеврејског учења? Али, рекавши: „што је рођено од Духа, то је дух“, Христос је поново видео да се Никодим осрамотио и зато је свој говор окренуо на чулни пример. „Не чудите се“, каже Он, „што сам вам рекао: морате се поново родити. Дух дише где хоће“ (Јован 3:7–8). Једном речју: „немој се чудити“ открива збуњеност његове душе, а затим је претвара у најсуптилнија тела. Рекавши: „што је рођено од Духа, то је дух“, Христос је већ одвраћао Никодима од телесних идеја; али, пошто још није разумео шта значе Његове речи: „оно што је рођено од Духа то је дух“, Он своју мисао преноси на другу слику, не заустављајући га на грубим телима и не говорећи о потпуно бестелесним бићима (пошто Никодим, чак ни слушајући о таквим предметима, није могао да их појми), већ проналазећи нешто између телесног и кроз кретање бестелесног бића у њему. О ветру Он каже: „Глас његов чујете, али не знате одакле долази ни куда иде“ (Јован 3:8). Али ако каже: „дух дише где хоће“ 23, онда то не изражава да ветар има било какву произвољност, већ само указује на његово природно кретање, несметано и снажно кретање. Свето писмо обично каже исто о неживим предметима, на пример: „творевина није била добровољно подвргнута таштини“ (Рим. 8:20). Дакле, речи: „дише где хоће“ значе да се ветар не може зауставити, да се свуда шири, да га нико не може спречити да јури тамо-амо, већ да се великом силом распршује, и нико не може да заустави његове жеље. Ако се не нервираш што не видиш ово тело, па самим тим и не одбацујеш његово постојање, зашто се онда стидиш када чујеш за Духа, а притом захтеваш такву јасноћу, а да то исто не чиниш у односу на тело? Шта је са Никодимом? Упркос тако јасном примеру који му је представљен, он и даље остаје са јеврејском слабошћу. И тако, када поново збуњено пита: „Како је то могуће?“ , - Христос му говори још чудесније речи: „Ти си учитељ Израиљев, а зар ово не знаш?“ (Јован 3:9–10). Имајте на уму да он не осуђује овог човека због зле намере, већ због кратковидости и једноставности. Али шта, рећи ће неко, има ово рођење заједничког са пословима Јевреја? Шта није уобичајено, реците ми? Порекло првог човека, стварање жене од ребра, неплодност, чуда која се врше кроз воде, и то: у извору из којег је Јелисеј вадио гвожђе, у Црвеном мору, преко којег су Јевреји прешли, у фонтани, коју је анђео узнемирио, у Јордану, у коме се очистио Нееман Сиријац – све то, као да је у сликама било место рођења и очишћења. И емисије пророка обележиће ову слику рођења; па се каже: „Потомство [моје] ће Му служити, и Господњи ће се звати довека: доћи ће и објавити праведност Његову народу који се роди, што учини Господ“ (Пс. 21,31-32); такође: „младост твоја се обнавља као орао“ (Пс. 103,5); такође: „Сјај, [Јерусалиме]“ (Ис. 60:1); „Ево, долази краљ твој“ (Захарија 9:9); или: „Благо ономе коме се опраштају безакоња“ (Пс. 31,1). Али Исак је такође био слика овог рођења. У ствари, реци ми, Никодиме, како се родио Исак? Да ли је то по закону природе? Не! Али слика његовог рођења била је посредна између једног и другог рођења (плотског и духовног): у њему је било и телесног рођења, јер је рођен из саживота, и духовног рођења, јер није рођен од крви. Доказаћу да су ове слике наговестиле не само ово рођење, већ и рођење од Богородице. Пошто не би било лако поверовати да Богородица рађа, прво су рађале нероткиње, и то не само нероткиње, већ и старије жене. 3. Шта значи: „говоримо о ономе што знамо и сведочимо о ономе што смо видели“? А наш вид је поузданији од осталих чула: дакле, када желимо некога да уверимо, кажемо да смо својим очима видели, а слухом не знамо. Дакле, Христос разговара са Никодимом на људски начин, позајмљујући одавде потврду својих речи. А да је управо тако, и да Христос Никодиму ништа друго не жели да покаже и не мисли овде на чулно виђење, то се види из следећег. Рекавши: „што је рођено од тела, тело је, а што је рођено од Духа, то је дух“, додаје: „говоримо о ономе што знамо и сведочимо о ономе што смо видели. Али у то време ово још није постојало. Како Он каже: „Шта си видео“? Није ли јасно да Он говори о најтачнијем и непогрешивом знању? „Али ви не прихватате Наше сведочанство. Дакле, речи: „оно што знамо“ Он говори или о Себи и заједно о Оцу, или само о Себи. А речи: „али не прихватате“ не изражавају негодовање у овом случају, већ изражавају оно што се догодило. Није рекао: зар је могуће бити неосетљивији од вас, који не прихватате оно што ми са таквом тачношћу прокламујемо? Не, Он тако ништа није рекао, показујући савршену кротост и речима и делима. Он кротко и тихо предвиђа шта ће се догодити; Исто тако, подстиче нас да будемо кротки, да се, када са неким разговарамо, а не убеђујемо, не бисмо нервирали или раздражили. Изнервирана особа не само да не може ништа да успе, већ чини друге још неповерљивијим. Стога је неопходно уздржати се од гнева, и убеђивати друге у своје речи не само гневом, него ни виком, пошто је вика храна гнева. Зауздајмо овог коња да збацимо јахача; скршимо крила гневу и зло се неће високо уздићи. Љутња је сурова и опасна болест јер може уништити наше душе. Због тога је потребно одасвуд блокирати његов улаз. Неприкладно је ако можемо припитомити животиње, али игнорисати своје бесне мисли. Гнев је јака, свепрождирућа ватра; штети телу и квари душу и чини да човек изгледа непријатно и срамно. Када би гневни човек могао да види себе током свог беса, онда му више не би била потребна никаква друга опомена – јер нема ништа непријатније од лица раздраженог човека. Гнев је нека врста опијености, или, боље речено, гора од опијености и јаднија од демона. Али покушајмо само да не вичемо, и сами ћемо пронаћи најбољи пут мудрости.