Беседа 26

Ján 3:6. Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch. 1. Duchovné znovuzrodenie a jeho podstata. – 2. Prototyp duchovného znovuzrodenia. – 3. Povaha kresťanskej exhortácie. – Musíte konať pokorne, bez hnevu a kriku. – Ten, kto uráža iných, spácha hanebný čin; ten, kto trpí urážkami, je skutočný filozof. – Otroci majú rovnakú povahu ako páni, a preto by tí druhí nemali urážať prvých. To, čo robia otroci zo strachu pred svojimi pánmi, by mali títo robiť zo strachu pred Bohom. 1. Jednorodený Syn Boží nám zaručil veľké tajomstvá, veľké aj také, ktorých sme neboli hodní, ale ktoré nám rád povedal. Ak hovoríme o našej dôstojnosti, potom sme neboli len nehodní tohto daru, ale vinní z trestu a mučenia. Ale On nás napriek tomu nielen oslobodil od trestu, ale dal nám aj život, ktorý je oveľa svetlejší ako predtým; Priviedol do iného sveta; stvoril nové stvorenie. Hovorí sa, že „ak je niekto v Kristovi, je nové stvorenie“ (2. Kor. 5:17). Čo je to za nové stvorenie? Počúvajte, čo hovorí sám Kristus: „Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:5). Bolo nám zverené nebo; ale potom, keďže sme sa ukázali ako nehodní v ňom prebývať, On nás pozdvihuje do samotného neba. Neostali sme verní originálnym darčekom; ale hovorí nám ešte väčšie. Nemohli sme sa zdržať jedného stromu – a On nám dáva jedlo zhora. Nestáli sme v raji – On nám otvára nebo. Pavol správne hovorí: „Ó, hĺbka bohatstva múdrosti a poznania Boha“ (Rim 11:33)! Už nie je potrebná ani matka, ani pôrodné bolesti, ani spánok, ani spolužitie a telesné spojenie; štruktúra našej prirodzenosti je už dotvorená zhora – Duchom Svätým a vodou. A voda sa používa ako rodisko toho, kto sa narodil. Čím je pre dieťa lono, tým je pre verného voda: je počaté a formované vo vode. Predtým sa hovorilo: „Nech voda rodí živé tvory“ (Gn 1:20). A od chvíle, keď Pán zostúpil do potokov Jordánu, voda už neprodukuje „plazy, živú dušu“, ale rozumné a duchovné duše. A čo sa hovorí o slnku: „vychádza ako ženích zo svojej svadobnej komnaty“ (Ž 18,6), teraz je vhodnejšie povedať o veriacich: vyžarujú lúče oveľa jasnejšie ako slnko. Ale dieťa počaté v lone si vyžaduje čas; ale vo vode to tak nie je: tu sa všetko deje v okamihu. Tam, kde je život dočasný a má svoj začiatok z telesného úpadku, tam zrodenie nastáva pomaly: taká je povaha tiel; dokonalosť získavajú až časom. Ale v duchovných veciach to tak nie je. prečo? Tu platí, že to, čo je urobené, sa robí dokonale od samého začiatku. Ale rovnako ako Nikodém, keď to počul, bol neustále zmätený, pozrite sa, ako mu Kristus odhaľuje nepochopiteľnosť tejto sviatosti a objasňuje to, čo mu nie je jasné. Kristus hovorí: „Čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch. Nikodéma odvádza od všetkého zmyselného a nedovolí mu skúmať túto sviatosť telesnými očami. Tými slovami nehovoríme o tele, Nikodém, ale o duchu, ktorý ho obracia k tomu, čo je hore. Nehľadajte (tu) nič zmyselné. Týmito očami nie je možné vidieť ducha. Nemyslite si ani, že Duch rodí telo. Ale ako, možno sa niekto spýta, sa narodilo telo Pánovo? Narodila sa nielen z Ducha, ale aj z tela. Preto Pavol, keď to ukazuje, hovorí: „narodený zo ženy, podrobený zákonu“ (Gal 4:4). Duch ju sformoval takto: nie z ničoho (načo by bolo v takom prípade potrebné lono matky?), ale z panenského tela; a ako - neviem vysvetliť. Bolo to preto, aby si nikto nemyslel, že Born je našej prírode cudzí. Ak aj po tomto existujú ľudia, ktorí neveria v takéto narodenie, potom do akej skazenosti by upadli, keby sa Kristus neprijal telom z Panny? "To, čo sa narodilo z Ducha, je duch." Vidíš dôstojnosť Ducha? Robí Božie dielo. Vyššie (evanjelista) povedal: „Narodili sme sa z Boha“ (Ján 1:13); a tu sa hovorí, že Duch ich rodí. „To, čo sa narodilo z Ducha, je duch,“ a to, čo sa narodilo z Ducha, je duchovné. Narodenie sa tu chápe nie podľa podstaty, ale podľa dôstojnosti a milosti. A ak sa Syn narodil rovnakým spôsobom, akú výhodu bude mať oproti ľuďom narodeným týmto spôsobom? Ako je teda On Jednorodený Syn? Aj ja som sa narodil z Boha, ale nie z Jeho podstaty. Ak sa nenarodil z bytosti, ako sa potom líši od nás? V tomto prípade bude dokonca menší ako Duch, pretože také zrodenie sa deje z milosti Ducha. Je teda možné, že na to, aby bol Synom, potrebuje pomoc Ducha? A ako sa takáto myšlienka líši od židovského učenia? Ale keď povedal: „čo sa narodilo z Ducha, je duch“, Kristus opäť videl, že Nikodém je v rozpakoch, a preto obrátil svoju reč na zmyslový príklad. Hovorí: „Nečudujte sa,“ hovorí, „že som vám povedal: Musíte sa znovu narodiť. Duch dýcha, kde sa mu zachce“ (Ján 3:7–8). Jedným slovom: „nečuduj sa“ odhaľuje zmätok jeho duše a potom ju obracia na najjemnejšie telá. Keď povedal: „čo sa narodilo z Ducha, je duch“, Kristus už odvádzal Nikodéma od telesných predstáv; ale keďže stále nerozumel tomu, čo znamenali Jeho slová: „to, čo sa narodilo z Ducha, je duch“, prenesie svoju myšlienku do iného obrazu, nezastaví ho pri hrubohmotných telách a nehovorí o úplne netelesných bytostiach (keďže Nikodém, aj keď o takýchto predmetoch počul, ich nedokázal pochopiť), ale nachádza niečo medzi telesnou a netelesnou bytosťou - prostredníctvom tohto pohybu vetra - ho. O vetre hovorí: „Počuješ jeho hlas, ale nevieš, odkiaľ prichádza a kam ide“ (Ján 3:8). Ale ak hovorí: „Duch dýcha, kde chce“ 23, potom to nevyjadruje, že vietor má nejakú svojvôľu, ale len naznačuje jeho prirodzený pohyb, neobmedzený a silný pohyb. Písmo zvyčajne hovorí to isté o neživých predmetoch, napríklad: „stvorenie nebolo podrobené márnosti dobrovoľne“ (Rim 8:20). Slová: „dýcha si, kam chce“ teda znamenajú, že vietor sa nedá zastaviť, že sa šíri všade, že mu nikto nemôže zabrániť, aby sa rútil sem a tam, ale že sa rozptýli veľkou silou a nikto nemôže zastaviť jeho túžby. 2. "A počujete jeho hlas," to znamená bzučanie, hluk, "ale neviete, odkiaľ prichádza a kam ide: toto sa stane každému, kto sa narodil z Ducha." O toto tu ide. Ak, ako hovorí, neviete vysvetliť ani výsledok, ani smer vetra, ktorý predsa cítite sluchom aj hmatom, prečo sa potom snažíte pochopiť pôsobenie Božieho Ducha – vy, ktorí nerozumiete pôsobeniu vetra, hoci počujete jeho zvuky? Slová: „dýcha, kam chce“ teda údajne znamenajú silu Utešiteľa, a to je to, čo znamenajú: ak nikto nemôže zadržať vietor, ale ten sa ženie, kam chce, o to viac ani zákony prírody, ani podmienky telesného zrodenia, ani nič podobné nemôže oddialiť pôsobenie Ducha. A že slová: „Počuješ jeho hlas“ sú vyslovené konkrétne o vetre, je jasné zo skutočnosti, že Kristus, ktorý sa rozprával s neveriacim a neznalým pôsobenia Ducha, by nepovedal: „Počuješ jeho hlas“. Preto ako nevidíme vietor, hoci robí hluk, tak je duchovné zrodenie pre telesné oči neviditeľné. Ale vietor je stále telo, aj keď jemné, pretože všetko, čo podlieha pocitu, je telo. Ak vás neštve, že toto telo nevidíte, a teda neodmietate jeho existenciu, prečo sa potom hanbíte, keď počujete o Duchu, a zároveň požadujete takú jasnosť, bez toho, aby ste to isté urobili vo vzťahu k telu? A čo Nikodém? Napriek takémuto jasnému príkladu, ktorý mu bol predložený, stále zostáva so židovskou slabosťou. A tak, keď sa znova zmätene pýta: "Ako je to možné?" , - Kristus mu hovorí ešte úžasnejšie slová: "Ty si učiteľ Izraela a nevieš to?" (Ján 3:9–10). Všimnite si, že neodsudzuje tohto muža zo zlomyseľných úmyslov, ale z krátkozrakosti a jednoduchosti. Ale čo, povie niekto, má toto narodenie spoločné so záležitosťami Židov? Čo nie je bežné, povedzte mi? Pôvod prvého muža, stvorenie ženy z rebra, neplodnosť, zázraky vykonané vo vodách, menovite: v prameni, z ktorého Elizeus vyťažil železo, v Červenom mori, cez ktoré prešli Židia, v prameni, ktorý bol narušený anjelom, v Jordáne, v ktorom bol očistený Sýrčan Naaman - to všetko, akoby v obrazoch, predznamenalo narodenie a očistenie. A vysielanie prorokov bude označovať tento obraz narodenia; tak sa hovorí: „[Moji] potomkovia Mu budú slúžiť a budú sa volať Pánovi naveky: prídu a budú hlásať Jeho spravodlivosť narodenému ľudu, čo urobil Pán“ (Ž 21:31-32); tiež: „vaša mladosť sa obnovuje ako orol“ (Ž 103:5); tiež: „Svieť, [Jeruzalem]“ (Iz. 60:1); „Hľa, tvoj kráľ prichádza“ (Zachariáš 9:9); alebo: „Blahoslavený, komu sú odpustené neprávosti“ (Ž 31,1). Ale Izák bol aj obrazom tohto narodenia. V skutočnosti mi povedz, Nikodém, ako sa narodil Izák? Je to podľa zákona prírody? Nie! Ale obraz jeho narodenia bol medzi jedným a druhým narodením (telesným a duchovným): v ňom bolo telesné narodenie, pretože sa narodil zo spolužitia, aj duchovné narodenie, pretože sa nenarodil z krvi. Dokážu, že tieto obrazy predznamenali nielen toto narodenie, ale aj narodenie z Panny. Keďže by nebolo ľahké uveriť, že Panna rodí, najskôr rodili neplodné ženy, a to nielen tie, ale aj staršie manželky. Samozrejme, narodenie manželky z rebra je oveľa prekvapivejšie ako narodenie z neplodnej; ale keďže to bolo na začiatku, už dávno, nasledovala iná, nová a nedávna metóda zrodenia, a to z neplodného, ​​aby sa pripravila cesta pre vieru v narodenie z Panny. Keď to Kristus pripomína Nikodémovi, hovorí: "Ty si učiteľ Izraela a nevieš to? Veru, veru, hovorím ti, hovoríme o tom, čo vieme, a svedčíme o tom, čo sme videli, ale naše svedectvo neprijímaš" (Ján 3:10-11). Pridal posledné slová, čím opäť potvrdil, na druhej strane, pravdivosť svojich slov a zároveň povýšil na Nikodémovu slabosť. 3. Čo to znamená: „hovoríme o tom, čo vieme, a svedčíme o tom, čo sme videli“? A naše videnie je spoľahlivejšie ako iné zmysly: preto, keď chceme niekoho uistiť, hovoríme, že sme videli na vlastné oči a nevieme z počutia. Takže Kristus hovorí s Nikodémom ľudským spôsobom a odtiaľ si vypožičiava potvrdenie svojich slov. A že je to presne tak a že Kristus nechce Nikodémovi ukázať nič iné a nemá tu na mysli zmyslové videnie, to možno vidieť z nasledujúceho. Keď povedal: „čo sa narodilo z tela, je telo, a čo sa narodilo z Ducha, je duch,“ dodáva: „hovoríme o tom, čo vieme, a svedčíme o tom, čo sme videli. Toto však v tom čase ešte neexistovalo. Ako hovorí: „Čo si videl“? Nie je jasné, že hovorí o najpresnejšom a neomylnom poznaní? "Ale vy neprijímate naše svedectvo." Takže slová: „čo vieme“ hovorí buď o sebe a spoločne o Otcovi, alebo len o sebe. A slová: „ale neprijímaš“ nevyjadrujú v tomto prípade rozhorčenie, ale vyjadrujú, čo sa stalo. Nepovedal: je možné byť necitlivejší ako vy, ktorí s takou presnosťou neprijímate to, čo hlásame? Nie, nič také nepovedal, prejavujúc dokonalú miernosť v slovách aj skutkoch. Pokorne a potichu predpovedá, čo sa má stať; Rovnako nás povzbudzuje, aby sme boli krotkí, aby sme sa, keď sa s niekým rozprávame a nepresviedčame, nerozčuľovali a nerozčuľovali. Podráždený človek nielenže nemôže v ničom uspieť, ale ešte viac robí ostatných nedôverčivými. Preto je potrebné zdržať sa hnevu a presvedčiť druhých svojimi slovami nielen hnevom, ale ani krikom, keďže krik je potravou hnevu. Pripútajme tohto koňa na uzdu, aby sme zvrhli jazdca; pristrihnime krídla hnevu a zlo nepovstane. Hnev je krutá a nebezpečná choroba, pretože môže zničiť našu dušu. Preto je potrebné odvšadiaľ zablokovať jeho vchod. Je nevhodné, ak dokážeme skrotiť zvieratá, ale ignorujeme naše zúrivé myšlienky. Hnev je silný, všetko pohlcujúci oheň; škodí telu a kazí dušu a robí človeka nepríjemným a hanebným. Ak by sa nahnevaný človek pri svojom hneve mohol vidieť, potom by už nepotreboval žiadne iné napomenutie – pretože nie je nič nepríjemnejšie ako tvár podráždeného človeka. Hnev je druh opojenia, alebo, lepšie povedané, horšie ako opojenie a biednejšie ako démon. Ale skúsme len nekričať a my sami nájdeme tú najlepšiu cestu múdrosti. Preto Pavol prikazuje potláčať nielen hnev, ale aj krik, keď hovorí: „Nech je od vás odstránená všetka horkosť a hnev, hnev a krik“ (Ef. 4:31). Poslúchnime tohto učiteľa múdrosti a keď sa hneváme na sluhov, myslime na svoje vlastné hriechy a hanbme sa za ich miernosť. Keď ho pokarháš, znáša pokarhanie v tichosti; Vy ste teda poburujúci a on je múdry. Prijmite to namiesto akéhokoľvek napomenutia. Hoci je sluhom, je to človek, ktorý má nesmrteľnú dušu a je ozdobený rovnakými darmi ako my od spoločného Pána. Ak on, keďže je nám rovný v najvyšších, duchovných výhodách, s takou miernosťou znáša od nás smútok len preto, že máme oproti nemu nejakú bezvýznamnú a nepodstatnú výhodu, akého odpustenia alebo ospravedlnenia si potom zaslúžime my, kto nemôže, alebo ešte lepšie, nechce byť múdry zo strachu pred Bohom, ako je on múdry zo strachu pred nami? Predstavujúc si toto všetko, mysliac na naše hriechy a ľudskú prirodzenosť spoločnú pre všetkých, snažme sa vždy hovoriť pokorne, aby sme pokorní v srdci našli pokoj pre svoje duše v prítomnom i budúcom živote, ktorý môžeme všetci dosiahnuť milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi a Duchu Svätému na veky vekov, teraz a navždy. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Jeden preklad: "Vietor fúka, kam chce." – I.N. Mohlo by vás zaujímať: