Беседа 26

Ioan 3:6. Ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duh este duh. 1. Renașterea spirituală și esența ei. – 2. Un prototip de renaștere spirituală. – 3. Natura îndemnului creștin. – Trebuie să acționezi cu blândețe, fără furie și strigăte. – O persoană care aduce jigniri altora comite o faptă rușinoasă; cel care suferă jigniri este un adevărat filozof. – Sclavii au aceeași natură ca stăpânii și, prin urmare, cei din urmă nu trebuie să-i jignească pe cei dintâi. Ceea ce sclavii fac din frica de stăpâni, aceştia din urmă ar trebui să facă din frica de Dumnezeu. 1. Unul-Născut Fiu al lui Dumnezeu ne-a dăruit taine mari, mari și de care nu eram vrednici, dar pe care El a avut plăcerea să ni le spună. Dacă vorbim despre demnitatea noastră, atunci nu eram doar nedemni de acest dar, ci și vinovați de pedeapsă și chin. Dar El, cu toate acestea, nu numai că ne-a eliberat de pedeapsă, ci ne-a și dat o viață mult mai strălucitoare decât înainte; El a adus într-o altă lume; a creat o nouă creatură. „Dacă cineva”, se spune, „este în Hristos, este o făptură nouă” (2 Cor. 5:17). Ce creatură nouă este aceasta? Ascultă ce spune Hristos însuși: „dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:5). Ni s-a încredinţat cerul; dar apoi, din moment ce ne-am dovedit a fi nevrednici să locuim în ea, El ne ridică la cer însuși. Nu am rămas fideli darurilor originare; dar El ne spune și mai mari. Nu ne-am putut abține de la un singur copac - și El ne dă hrană de sus. Nu am stat în paradis - El ne deschide raiul. Pavel spune pe bună dreptate: „O, adâncimea bogățiilor atât a înțelepciunii, cât și a cunoștinței lui Dumnezeu” (Romani 11:33)! Nu mai este nevoie nici de mamă, nici durerile nașterii, nici somnul, nici conviețuirea și unirea trupească; structura naturii noastre este deja completată de sus – de Duhul Sfânt și apă. Și apa este folosită ca locul de naștere al celui care se naște. Ceea ce este pântecele unui prunc, așa este apa pentru credincioși: el este conceput și format în apă. Anterior s-a spus: „Apa să aducă făpturi vii” (Geneza 1:20). Și de când Domnul a coborât în ​​pâraiele Iordanului, apa nu mai produce „reptile, un suflet viu”, ci suflete raționale și purtătoare de spirit. Iar ce se spune despre soare: „ie iese ca un mire din odaia lui nupțială” (Ps. 18, 6), acum este mai oportun să spunem despre credincioși: ei emit raze mult mai strălucitoare decât soarele. Dar un prunc conceput în pântece necesită timp; dar în apă nu este așa: aici totul se întâmplă într-o clipă. Acolo unde viața este temporară și își primește începutul din decăderea trupească, acolo nașterea are loc încet: așa este natura trupurilor; ele dobândesc doar perfecțiunea în timp. Dar în chestiuni spirituale nu este așa. De ce? Aici, ceea ce se face se face perfect de la bun început. Dar, așa cum Nicodim, auzind acestea, era mereu încurcat, uitați-vă cum Hristos îi dezvăluie neînțelegerea acestui sacrament și clarifică ceea ce nu-i este clar. Hristos spune: „Ce este născut din trup este trup, iar ceea ce este născut din Duh este duh”. El distrage atenția lui Nicodim de la tot ceea ce este senzual și nu-i permite să examineze acest sacrament cu ochii trupești. Nu vorbim despre trup, Nicodim, ci despre duhul cu aceste cuvinte, întorcându-l spre ceea ce este sus. Nu căuta (aici) nimic senzual. Spiritul nu poate fi văzut cu acești ochi. Nici să nu credeți că Duhul naște trupul. Dar cum s-a născut, poate cineva, carnea Domnului? Ea s-a născut nu numai din Duh, ci și din trup. De aceea, Pavel, arătând aceasta, spune: „născut dintr-o femeie, supus legii” (Gal. 4:4). Duhul a format-o astfel: nu din nimic (de ce ar fi nevoie de pântecele unei mame în acest caz?), ci din carne fecioară; și cum - nu pot explica. Asta pentru ca nimeni să nu creadă că Născutul este străin de natura noastră. Dacă și după aceasta există oameni care nu cred într-o astfel de naștere, atunci la ce rău ar fi căzut dacă Hristos n-ar fi luat trup de la Fecioară? „Ceea ce este născut din Duhul este duh.” Vedeți demnitatea Duhului? El face lucrarea lui Dumnezeu. Mai sus (evanghelistul) a spus: „noi ne-am născut din Dumnezeu” (Ioan 1:13); si aici se spune ca Duhul le naste. „Ce este născut din Duh este duh”, iar ceea ce este născut din Duh este spiritual. Nașterea aici este înțeleasă nu după esență, ci după demnitate și har. Și dacă Fiul s-a născut la fel, atunci ce avantaj va avea El față de oamenii născuți în acest fel? Atunci cum este El singurul Fiu născut? Și eu m-am născut din Dumnezeu, dar nu din esența Lui. Dacă El nu este născut dintr-o ființă, atunci cu ce diferă El de noi? În acest caz, El va fi mai puțin decât Duhul, deoarece o astfel de naștere are loc din harul Duhului. Este deci posibil ca pentru a fi Fiul, El să aibă nevoie de ajutorul Duhului? Și prin ce se deosebește un astfel de gând de învățăturile evreiești? Dar, după ce a spus: „ceea ce este născut din Duhul este duh”, Hristos a văzut din nou că Nicodim era stânjenit și, prin urmare, și-a îndreptat discursul către un exemplu senzual. „Nu vă mirați”, spune El, „că v-am spus: trebuie să vă nașteți din nou. Duhul sufla unde vrea” (Ioan 3:7-8). Într-un cuvânt: „nu fi surprins” dezvăluie confuzia sufletului său și apoi o transformă în cel mai subtil dintre trupuri. După ce a spus: „ceea ce este născut din Duhul este duh”, Hristos îl distragea deja pe Nicodim de la ideile trupeşti; dar, din moment ce încă nu înțelegea ce înseamnă cuvintele Sale: „ceea ce se naște din Duhul este spirit”, El își transferă gândul la o altă imagine, nu oprindu-l la corpuri grosolane și nu vorbind despre ființe complet necorporale (de vreme ce Nicodim, chiar auzind despre astfel de obiecte, nu le putea înțelege), ci găsind ceva între o ființă corporală și necorporală - și prin mișcarea ființei necorporale - el. Despre vânt spune El: „Auzi glasul lui, dar nu știi de unde vine și încotro se duce” (Ioan 3:8). Dar dacă spune: „spiritul respiră unde vrea” 23, atunci aceasta nu exprimă că vântul are vreun arbitrar, ci indică doar mișcarea lui naturală, nestingherită și puternică. Scriptura spune de obicei același lucru despre obiectele neînsuflețite, de exemplu: „făptura nu a fost supusă deșertăciunii în mod voluntar” (Rom. 8:20). Așadar, cuvintele: „respiră unde vrea” înseamnă că vântul nu poate fi oprit, că se răspândește peste tot, că nimeni nu-l poate împiedica să se repezi pe ici pe colo, dar că se risipește cu mare forță și nimeni nu-i poate opri dorințele. 2. „Și auziți glasul Lui”, adică un zumzet, un zgomot, „dar nu știți de unde vine și încotro se duce: așa se întâmplă cu oricine este născut din Duhul”. Despre asta este vorba. Dacă, spune el, nu poți explica nici rezultatul, nici direcția vântului, pe care totuși o simți atât la auz, cât și la atingere, atunci de ce încerci să înțelegi acțiunea Duhului lui Dumnezeu - tu care nu înțelegeți acțiunea vântului, deși auzi sunetele lui? Astfel, se spune că cuvintele: „el respiră unde vrea” înseamnă puterea Mângâietorului și asta înseamnă: dacă nimeni nu poate reține vântul, dar el se repezi oriunde dorește, cu atât mai mult nici legile naturii, nici condițiile nașterii trupești, nici orice altceva nu poate întârzia acțiunile Duhului. Și faptul că cuvintele: „Auzi glasul Lui” sunt spuse în mod specific despre vânt, este clar din faptul că Hristos, vorbind cu un necredincios și ignorant acțiunea Duhului, nu ar fi spus: „Auzi glasul Lui”. Prin urmare, așa cum nu vedem vântul, deși face zgomot, tot așa nașterea spirituală este invizibilă pentru ochii trupești. Dar vântul este tot un corp, deși unul subtil, pentru că tot ceea ce este supus simțirii este un corp. Dacă nu ești supărat că nu vezi acest trup și, prin urmare, nu respingi existența lui, atunci de ce ești stânjenit când auzi de Duh și, în același timp, ceri o asemenea claritate, fără să faci același lucru în raport cu trupul? Dar Nicodim? În ciuda unui exemplu atât de clar care i s-a prezentat, el rămâne încă cu slăbiciune evreiască. Și așa, când întreabă din nou uluit: „Cum poate fi asta?” , - Hristos îi spune cuvinte și mai uimitoare: „Tu ești învățătorul lui Israel și nu știi asta?” ( Ioan 3:9–10 ). Rețineți că el îl denunță pe acest om nu de intenție răutăcioasă, ci de miopie și simplitate. Dar ce, va spune cineva, are această naștere în comun cu treburile evreilor? Ce nu este comun, spune-mi? Originea primului bărbat, crearea unei femei dintr-o coastă, sterilitate, minuni săvârșite prin ape, și anume: în izvorul din care Elisei a extras fier, în Marea Roșie, pe care au traversat-o iudeii, în izvorul, care a fost tulburat de înger, în Iordan, în care Naaman Sirianul a fost purificat - toate acestea, ca și cum ar fi avut loc nașterea și purificarea în imagini. Iar emisiunile profeților vor marca acest chip al nașterii; așa se spune: „Semenii [Mei] Îi vor sluji și vor fi numiți ai Domnului pentru totdeauna; ei vor veni și vor vesti poporului care s-a născut dreptatea Lui, ceea ce a făcut Domnul” (Ps. 21:31-32); de asemenea: „tinereţea ta este înnoită ca vulturul” (Ps. 102:5); de asemenea: „Străluciţi, [Ierusalim]” (Is. 60:1); „Iată că vine Împăratul tău” (Zaharia 9:9); sau: „Ferice de cel ale cărui fărădelegi sunt iertate” (Ps. 31:1). Dar Isaac a fost și o imagine a acestei nașteri. De fapt, spune-mi, Nicodim, cum s-a născut Isaac? Este conform legii naturii? Nu! Dar imaginea nașterii sale era intermediară între una și cealaltă naștere (carnală și spirituală): în el a existat atât o naștere trupească, pentru că s-a născut din coabit, cât și o naștere duhovnicească, pentru că nu s-a născut din sânge. Voi demonstra că aceste imagini prefigurau nu numai această naștere, ci și nașterea din Fecioară. Deoarece n-ar fi ușor de crezut că o Fecioară naște, femeile stearpe au născut mai întâi și nu numai sterile, ci și soții în vârstă. Desigur, nașterea unei soții dintr-o coastă este mult mai surprinzătoare decât nașterea dintr-o stearpă; dar, întrucât aceasta a fost la început, cu mult timp în urmă, a urmat o altă metodă, nouă și recentă de naștere, și anume de la steril, pentru a deschide calea credinței în nașterea Fecioarei. Amintindu-i acest lucru lui Nicodim, Hristos îi spune: „Tu ești Învățătorul lui Israel și nu știi aceasta? Adevărat, adevărat, îți spun că noi vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut, dar tu nu primiți mărturia Noastră” (Ioan 3:10-11). El a adăugat ultimele cuvinte, confirmând din nou, pe de altă parte, adevărul cuvintelor sale și, în același timp, condescendent față de slăbiciunea lui Nicodim. 3. Ce înseamnă: „vorbim despre ceea ce știm și depunem mărturie despre ceea ce am văzut”? Și viziunea noastră este mai sigură decât alte simțuri: de aceea, atunci când vrem să asigurăm pe cineva, spunem că am văzut cu ochii noștri și nu știm prin auz. Deci Hristos vorbește cu Nicodim în chip omenesc, împrumutând de aici confirmarea cuvintelor Sale. Și că exact așa este, și că Hristos nu vrea să-i arate nimic altceva lui Nicodim și nu înseamnă aici viziune senzuală, acest lucru se vede din cele ce urmează. După ce a spus: „ceea ce este născut din trup este carne, iar ceea ce este născut din Duhul este duh”, El adaugă: „vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut”. Dar la acea vreme acest lucru nu exista încă. Cum spune El: „Ce ai văzut”? Nu este clar că El vorbește despre cunoașterea cea mai exactă și infailibilă? „Dar voi nu acceptați mărturia Noastră.” Deci, cuvintele: „ceea ce știm” El vorbește fie despre Sine și împreună despre Tatăl, fie numai despre Sine. Iar cuvintele: „dar nu accepți” nu exprimă indignarea în cazul de față, ci exprimă ceea ce s-a întâmplat. Așadar, închipuindu-ne toate acestea, gândindu-ne la păcatele noastre și la natura umană comună tuturor, să încercăm mereu să vorbim blând, pentru ca, smeriți cu inima, să găsim pace pentru sufletele noastre atât în ​​viața prezentă, cât și în cea viitoare, pe care să o putem realiza cu toții, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care fie slava Duhului Tatălui și Sfintelor, acum și Sfintelor Domnului. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” O traducere: „Vântul suflă unde vrea”. – I.N. Ați putea fi interesat de: