Беседа 26

Јован 3:6. Она што е родено од тело е тело, а што е родено од Дух е дух. 1. Духовно преродба и неговата суштина. – 2. Прототип на духовно повторно раѓање. – 3. Природата на христијанското поттикнување. – Треба да се однесувате со кроткост, без лутина и викање. – Оној што носи навреди кон другите, прави срамно дело; тој што трпи навреди е вистински филозоф. – Робовите имаат иста природа како господарите и затоа вторите не треба да ги навредуваат првите. Она што робовите го прават од страв од своите господари, тие треба да го прават од страв од Бога. 1. Единородниот Син Божји ни даде големи тајни, големи и оние за кои не бевме достојни, но што Тој со задоволство ни ги кажува. Ако зборуваме за нашето достоинство, тогаш не само што бевме недостојни за овој дар, туку и виновни за казна и мачење. Но Тој, и покрај тоа, не само што не ослободи од казната, туку и ни даде живот кој е многу посветол од порано; Тој донесе во друг свет; создаде ново суштество. „Ако некој“, се вели, „е во Христа, тој е ново создание“ (2. Кор. 5:17). Какво ново суштество е ова? Слушајте што вели самиот Христос: „Ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во царството Божјо“ (Јован 3:5). Ни беше доверено рајот; но потоа, бидејќи испаднавме недостојни да живееме во него, Тој нè воздигнува на самиот рај. Не сме останале верни на оригиналните подароци; но Он ни кажува уште поголеми. Не можевме да се воздржиме од едно дрво - и Тој ни дава храна одозгора. Не застанавме во рајот - Тој ни го отвора рајот. Павле со право вели: „О, длабочина на богатството и на мудроста и на знаењето Божјо“ (Рим. 11:33)! Веќе не се потребни ниту мајка, ниту родилни маки, ниту спиење, ниту соживот и телесното соединување; структурата на нашата природа е веќе завршена одозгора - со Светиот Дух и водата. А водата се користи како родно место на родениот. Како што е утробата за бебето, таква е и водата за верните: тој е зачнат и формиран во вода. Претходно беше кажано: „Водата нека роди живи суштества“ (1. Мој. 1:20). И од времето кога Господ слезе во потоците на Јордан, водата повеќе не произведува „влекачи, жива душа“, туку разумни и духовни души. А она што се вели за сонцето: „излегува како младоженец од својата невестинска одаја“ (Пс. 18, 6), сега е поприлично да се каже за верните: тие испуштаат зраци многу поблескави од сонцето. Но, за зачнатото бебе во утробата е потребно време; но во вода не е така: овде сè се случува во миг. Онаму каде што животот е привремен и го добива својот почеток од телесното распаѓање, таму раѓањето се случува бавно: таква е природата на телата; тие само се здобиваат со совршенство со текот на времето. Но, во духовните работи не е така. Зошто? Овде, тоа што е направено е направено совршено од самиот почеток. Но, како што Никодим, слушајќи го тоа, постојано се збунувал, погледнете како Христос му ја открива неразбирливоста на оваа тајна и го разјаснува она што му е нејасно. Христос вели: „Она што е родено од тело е тело, а што е родено од Дух е дух“. Тој го одвлекува вниманието на Никодим од сè сензуално и не му дозволува да ја испита оваа тајна со своите телесни очи. Не зборуваме за телото, Никодим, туку за духот со овие зборови, претворајќи го кон она што е горе. Не барајте (тука) ништо сензуално. Духот не може да се види со овие очи. Немојте ни да мислите дека Духот го раѓа телото. Но, како, можеби некој ќе праша, се роди телото Господово? Таа е родена не само од Духот, туку и од телото. Затоа Павле, покажувајќи го тоа, вели: „родено од жена, подложен на законот“ (Гал. 4:4). Духот ја формирал вака: не од ништо (зошто во тој случај би била потребна мајчина утроба?), туку од девствено месо; и како - не можам да објаснам. Ова беше за никој да не помисли дека Родениот е туѓ на нашата природа. Ако и после ова има луѓе кои не веруваат во такво раѓање, тогаш на каква злоба би паднале ако Христос не земел тело од Дева? „Она што е родено од Духот е дух“. Го гледаш ли достоинството на Духот? Тој ја врши Божјата работа. Горе (евангелистот) рече: „Од Бога сме родени“ (Јован 1,13); и овде се вели дека Духот ги раѓа. „Она што е родено од Дух е дух“, а она што е родено од Дух е духовно. Раѓањето овде се разбира не според суштината, туку според достоинството и благодатта. И ако Синот е роден на ист начин, тогаш каква предност ќе има Он над луѓето родени на овој начин? Како тогаш Тој е Единородниот Син? И јас сум роден од Бога, но не и од Неговата суштина. Ако Тој не е роден од суштество, тогаш по што се разликува од нас? Во овој случај, Тој ќе биде помал дури и од Духот, бидејќи таквото раѓање доаѓа од благодатта на Духот. Затоа, дали е можно за да биде Син, да Му треба помош од Духот? И како таквата мисла се разликува од еврејските учења? Но, откако рече: „Она што е родено од Духот е дух“, Христос повторно виде дека Никодим се посрамоти и затоа го претвори својот говор на сетилен пример. „Немојте да се чудите“, вели Тој, „што ви реков: мора повторно да се родите. Духот дише каде што сака“ (Јован 3:7–8). Со еден збор: „не бидете изненадени“ ја открива збунетоста на неговата душа и потоа ја свртува кон најсуптилните тела. Откако рече: „Она што е родено од Духот е дух“, Христос веќе го одвлекува вниманието на Никодим од телесните идеи; но, бидејќи сè уште не разбрал што значат Неговите зборови: „она што е родено од Духот е дух“, ја пренесува својата мисла на друга слика, не запирајќи го на груби тела и не зборувајќи за потполно бестелесни суштества (бидејќи Никодим, дури и кога слушал за такви предмети, не можел да ги разбере), туку наоѓајќи нешто помеѓу телесното движење на ветрот и телесното суштество во него. За ветрот вели: „Го слушате неговиот глас, но не знаете од каде доаѓа и каде оди“ (Јован 3:8). Но, ако рече: „духот дише каде сака“ 23, тогаш тоа не изразува дека ветерот има некаква самоволност, туку само укажува на неговото природно движење, непречено и силно движење. Светото писмо обично го кажува истото за неживите предмети, на пример: „Создавањето не беше доброволно подложено на суета“ (Рим. 8:20). Значи, зборовите: „дише каде што сака“ значат дека ветрот не може да се запре, дека се шири насекаде, дека никој не може да го спречи да брза ваму-таму, туку дека се растура со голема сила и никој не може да ги запре неговите желби. 2. „И го слушаш неговиот глас“, односно брмчење, шум, „но не знаеш од каде доаѓа и каде оди: така се случува со секој роден од Духот“. За ова се работи. Ако, вели тој, не можете да го објасните ниту исходот ниту насоката на ветрот, што сепак го чувствувате и со слушање и со допир, тогаш зошто се обидувате да го разберете дејството на Божјиот Дух - вие што не го разбирате дејството на ветрот, иако ги слушате неговите звуци? Така, зборовите: „дише каде што сака“ се вели дека ја означуваат моќта на Утешителот, а тие значат: ако никој не може да го заузда ветрот, туку тој брза каде што сака, тогаш дотолку повеќе ниту законите на природата, ниту условите на телесното раѓање, ниту нешто друго не можат да ги одложат дејствата на Духот. А дека зборовите: „Го слушаш неговиот глас“ се кажани конкретно за ветрот е јасно од фактот дека Христос, зборувајќи со неверник и незнајник за дејството на Духот, не би рекол: „Го слушаш неговиот глас“. Затоа, како што не го гледаме ветрот, иако тој прави врева, така и духовното раѓање е невидливо за телесните очи. Но, ветрот е сепак тело, иако суптилно, бидејќи сè што е подложно на чувство е тело. Ако не те нервира што не го гледаш ова тело, и затоа не го отфрлаш неговото постоење, тогаш зошто се срамиш кога слушаш за Духот, а истовремено бараш таква јасност, без да го правиш истото во однос на телото? Што е со Никодим? И покрај толку јасен пример што му беше претставен, тој сепак останува со еврејска слабост. И така, кога тој повторно прашува во збунетост: „Како може да биде ова? , - Христос му зборува уште поневеројатни зборови: „Ти си учител на Израел, а не го знаеш ли тоа? (Јован 3:9–10). Забележете дека тој го осудува овој човек не од злонамерна намера, туку од кратковидост и едноставност. Но, што, ќе рече некој, има ли заедничко ова раѓање со работите на Евреите? Што не е вообичаено, кажи ми? Потеклото на првиот човек, создавањето на жената од ребро, неплодноста, чудата направени низ водите, имено: во изворот од кој Елисеј вадел железо, во Црвеното Море, што го преминале Евреите, во фонтот, што го вознемирил ангелот, во Јордан, во кој Нееман Сиринот се очистил - сето тоа се прочистувало во лик, како да се родил, како да се родил. место. И емитувањата на пророците ќе ја обележат оваа слика на раѓање; па се вели: „[Моите] потомци ќе Му служат и ќе се нарекуваат Господови засекогаш: ќе дојдат и ќе ја објават Неговата праведност на родените луѓе, она што го направи Господ“ (Пс. 21:31-32); исто така: „твојата младост се обновува како орел“ (Пс. 102,5); исто така: „Сјај, [Ерусалим]“ (Ис. 60:1); „Ете, вашиот Цар доаѓа“ (Захарија 9:9); или: „Блажен е оној кому му се простени беззаконието“ (Пс. 31:1). Но, Исак беше и слика на ова раѓање. Всушност, кажи ми Никодим, како се роди Исак? Дали е тоа според законот на природата? Не! Но, сликата за неговото раѓање беше посредна меѓу едното и другото раѓање (телесно и духовно): во него имаше и телесно раѓање, затоа што се роди од соживот и духовно раѓање, бидејќи не беше роден од крв. Ќе докажам дека овие слики го навестуваа не само ова раѓање, туку и раѓањето од Богородица. Бидејќи не би било лесно да се поверува дека Богородица раѓа, прво раѓале неплодни жени, а не само неплодни, туку и постари жени. Се разбира, раѓањето на жена од ребро е многу поизненадувачки од раѓањето од неплодна; но, бидејќи тоа беше во почетокот, многу одамна, следеше друг, нов и скорешен начин на раѓање, имено од јаловото, за да се отвори патот на верувањето во Богородичното раѓање. Сеќавајќи се на ова на Никодим, Христос му вели: „Ти си учител на Израел, а не го знаеш ли тоа? Ги додаде последните зборови, повторно потврдувајќи ја, од друга страна, вистинитоста на неговите зборови и истовремено снисходејќи се на слабоста на Никодим. 3. Што значи: „зборуваме за она што го знаеме и сведочиме за она што сме го виделе“? И нашиот вид е посигурен од другите сетила: затоа, кога сакаме да увериме некого, велиме дека сме виделе со свои очи, а не знаеме со слушање. Така, Христос разговара со Никодим на човечки начин, позајмувајќи ја оттука потврдата на Неговите зборови. А дека е тоа токму така, и дека Христос не сака ништо друго да му покаже на Никодим и тука не мисли сензуална визија, тоа се гледа од следново. Откако рекол: „Она што е родено од тело е тело, а што е родено од Дух е дух“, Тој додава: „Ние зборуваме за она што го знаеме и сведочиме за она што сме го виделе“. Но, во тоа време тоа сè уште не постоело. Како тој вели: „Што видовте“? Зар не е јасно дека Тој зборува за најточното и најнепогрешливото знаење? „Но, вие не го прифаќате нашето сведоштво“. Значи, зборовите: „што знаеме“ Тој зборува или за Себе и заедно за Отецот, или само за Себе. А зборовите: „но не прифаќаш“ не изразуваат огорченост во конкретниот случај, туку го изразуваат она што се случило. Не рече: дали е можно да бидеме побечувствителни од вас, кои не го прифаќате тоа што го прокламираме со таква точност? Не, Тој не кажа ништо такво, покажувајќи совршена кротост и со зборови и со дела. Тој кротко и тивко претскажува што ќе се случи; Исто така, нѐ поттикнува да бидеме кротки, за кога разговараме со некого и не убедуваме, да не се нервираме или нервираме. Надразнетата личност не само што не може да успее во ништо, туку ги прави другите уште понедоверливи. Затоа, неопходно е да се воздржите од гнев и да ги убедувате другите во вашите зборови не само не со гнев, туку и не со викање, бидејќи викањето е храна на гневот. Да го зауздаме овој коњ за да го собориме јавачот; да ги скратиме крилјата на гневот и злото нема да се издигне високо. Гневот е сурова и опасна болест бидејќи може да ги уништи нашите души. Затоа е неопходно од секаде да му се блокира влезот. Несоодветно е ако можеме да ги скротиме животните, но да ги игнорираме нашите бесни мисли. Гневот е силен оган што одзема се; му штети на телото и ја расипува душата, а човекот го прави непријатен и срамен. Кога лутиот човек би можел да се види себеси за време на својот гнев, тогаш веќе нема да му треба друга опомена - бидејќи нема ништо понепријатно од лицето на иритирана личност. Гневот е еден вид опиеност, или подобро кажано, полошо од опиеност и помизерно од демонот. Но, само да се обидеме да не викаме, и самите ќе го најдеме најдобриот пат на мудроста. Затоа, Павле упатува да се потисне не само гневот, туку и викањето, велејќи: „Секаква горчина и гнев, гнев и викање... нека се отстранат од вас“ (Еф. 4:31). Да го послушаме овој учител на мудроста и, кога ќе се лутиме на слугите, да размислуваме за сопствените гревови и да се срамиме од нивната кроткост. Кога ќе го карате, тој молчејќи го трпи карањето; Така, вие сте безобразни, а тој е мудар. Прифатете го ова наместо каква било опомена. Иако е слуга, тој е човек кој има бесмртна душа и го красат истите дарови како и ние од обичниот Господ. Ако тој, рамноправен со нас во највисоките, духовни предности, со таква кроткост трпи тага од нас, само затоа што имаме некоја безначајна и неважна предност пред него, тогаш на какво простување или извинување ќе бидеме достојни ние, кој не може, или уште подобро, не сака да биде мудар поради стравот Божји, како што тој е мудар од страв кон нас? Така, замислувајќи го сето ова, размислувајќи за нашите гревови и за човечката природа заедничка за сите, да се трудиме секогаш да зборуваме кротко, за, откако ќе станеме понизни во срцето, да најдеме мир за нашите души и во сегашниот и во идниот живот, што да можеме сите да го постигнеме, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого нека им е слава на Отецот и на душите, сега и на светите. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Еден превод: „Ветерот дува каде сака“. – И.Н. Можеби ќе ве интересира: