Беседа 26

იოანე 3:6. ხორცისაგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია. 1. სულიერი აღორძინება და მისი არსი. – 2. სულიერი აღორძინების პროტოტიპი. – 3. ქრისტიანული შეგონების ბუნება. - უნდა იმოქმედო თვინიერად, ბრაზისა და ყვირილის გარეშე. – სხვების შეურაცხყოფის მომტანი სამარცხვინო საქციელს სჩადის; ვინც შეურაცხყოფას განიცდის, ის ნამდვილი ფილოსოფოსია. – მონებს აქვთ ისეთივე ბუნება, როგორიც ბატონებს და ამიტომ ამ უკანასკნელებმა პირველს არ უნდა შეურაცხყოთ. რასაც მონები აკეთებენ ბატონების შიშით, ეს უკანასკნელნი ღვთის შიშით უნდა აკეთონ. 1. ღვთის მხოლოდშობილმა ძემ მოგვცა დიდი საიდუმლოებები, დიდები და ის, რისი ღირსიც არ ვიყავით, მაგრამ ის სიამოვნებით გვეუბნებოდა. თუ ჩვენ ვსაუბრობთ ჩვენს ღირსებაზე, მაშინ ჩვენ არა მხოლოდ უღირსები ვიყავით ამ ძღვენისთვის, არამედ დამნაშავეები ვიყავით სასჯელში და ტანჯვაში. მაგრამ მან, ამის მიუხედავად, არა მარტო გაგვათავისუფლა სასჯელისგან, არამედ მოგვცა ცხოვრება, რომელიც ბევრად უფრო ნათელია, ვიდრე ადრე; მან სხვა სამყაროში მოიყვანა; შექმნა ახალი არსება. „თუ ვინმე, – ნათქვამია, – ქრისტეშია, ის ახალი ქმნილებაა“ (2 კორ. 5:17). რა ახალი არსებაა ეს? მოუსმინეთ რას ამბობს თავად ქრისტე: „თუ არ დაიბადება წყალი და სული, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5). ჩვენ გვინდოდა სამოთხე; მაგრამ შემდეგ, ვინაიდან ჩვენ უღირსები აღმოვჩნდით მასში საცხოვრებლად, ის გვამაღლებს თავად სამოთხეში. ჩვენ არ დავრჩენილვართ ორიგინალური საჩუქრების ერთგული; მაგრამ ის გვეუბნება კიდევ უფრო დიდებს. ჩვენ ვერ შევიკავეთ თავი ერთი ხისგან - და ის გვაძლევს საჭმელს ზემოდან. ჩვენ არ ვიდექით სამოთხეში - ის გვიხსნის სამოთხეს. პავლე სამართლიანად ამბობს: „ოჰ, ღმერთის სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრის სიღრმე“ (რომ. 11:33)! აღარც დედა, არც დაბადების ტკივილები, არც ძილი, არც თანაცხოვრება და ხორციელი კავშირი აღარ არის საჭირო; ჩვენი ბუნების აგებულება უკვე დასრულებულია ზემოდან - სულიწმიდითა და წყლით. და წყალი გამოიყენება როგორც დაბადების ადგილი. რაც საშვილოსნოა ბავშვისთვის, ისეთივეა წყალი ერთგულისთვის: ის დაორსულდა და ჩამოყალიბდა წყალში. ადრე ითქვა: „წყალმა გამოიღოს ცოცხალი არსებები“ (დაბ. 1:20). და მას შემდეგ, რაც უფალი ჩავიდა იორდანეს ნაკადულებში, წყალი აღარ წარმოშობს "ქვეწარმავლებს, ცოცხალ სულს", არამედ გონიერ და სულის მატარებელ სულებს. და რაც მზეზეა ნათქვამი: „სიძე გამოდის საპატარძლოდან“ (ფსალმ. 18,6), ახლა უფრო მიზანშეწონილია ვთქვათ ერთგულებზე: ისინი მზეზე ბევრად ბრწყინვალე სხივებს ასხივებენ. მაგრამ საშვილოსნოში ჩასახულ ბავშვს დრო სჭირდება; მაგრამ წყალში ასე არ არის: აქ ყველაფერი მყისიერად ხდება. სადაც სიცოცხლე დროებითია და იღებს საწყისს სხეულებრივი გახრწნისაგან, იქ დაბადება ხდება ნელა: ასეთია სხეულების ბუნება; ისინი მხოლოდ დროთა განმავლობაში იძენენ სრულყოფილებას. მაგრამ სულიერ საკითხებში ასე არ არის. რატომ? აი, რაც კეთდება, თავიდანვე შესანიშნავად კეთდება. მაგრამ როგორც ნიკოდემოსი, ამის გაგონებაზე, გამუდმებით იბნეოდა, შეხედე, როგორ უცხადებს მას ქრისტე ამ საიდუმლოს გაუგებრობას და ცხადყოფს მისთვის გაუგებარს. ქრისტე ამბობს: „ხორცისგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია“. ის აშორებს ნიკოდიმოსს ყველაფრის გრძნობისგან და არ აძლევს უფლებას, გამოიკვლიოს ეს საიდუმლო თავისი სხეულის თვალებით. ჩვენ ვსაუბრობთ არა ხორცზე, ნიკოდიმოს, არამედ სულზე ამ სიტყვებით, რაც ზემოთ არის. ნუ ეძებთ (აქ) რაიმე სენსუალურს. ამ თვალებით სული არ ჩანს. არც იფიქროთ, რომ სული შობს ხორცს. მაგრამ, იქნებ ვინმემ იკითხოს, როგორ დაიბადა უფლის ხორცი? იგი დაიბადა არა მხოლოდ სულით, არამედ ხორცითაც. ამიტომ პავლე ამას აჩვენებს: „დედაკაცისაგან შობილი, რჯულის ქვეშევრდომი“ (გალ. 4:4). სულმა იგი ასე ჩამოაყალიბა: არა არაფრისგან (რატომ დასჭირდებოდა ამ შემთხვევაში დედის მუცელი?), არამედ ქალწული ხორცისგან; და როგორ - ვერ ავხსნი. ეს იმისთვის იყო, რომ არავის ეფიქრა, რომ დაბადებული ჩვენი ბუნების უცხო იყო. თუ ამის შემდეგაც არსებობენ ადამიანები, რომლებსაც არ სჯერათ ასეთი შობის, მაშინ რა ბოროტებაზე დაეცემოდათ, ქრისტე რომ არ აეღო ხორცი ღვთისმშობლისგან? „სულისგან შობილი სულია“. ხედავ სულის ღირსებას? ის აკეთებს ღვთის საქმეს. ზევით (მახარებელმა) თქვა: „ღმერთისგან დავიბადეთ“ (იოანე 1,13); და აქ ნათქვამია, რომ სული შობს მათ. „სულისგან შობილი სულია“ და სულისაგან შობილი სულიერია. აქ დაბადება იგულისხმება არა არსით, არამედ ღირსებისა და მადლის მიხედვით. და თუ ძეც ასე დაიბადა, მაშინ რა უპირატესობა ექნება მას ამგვარად დაბადებულ ადამიანებთან შედარებით? როგორ არის ის მხოლოდშობილი ძე? მეც დავიბადე ღვთისგან, მაგრამ არა მისი არსით. თუ ის არ არის დაბადებული არსებისგან, მაშინ რით განსხვავდება იგი ჩვენგან? ამ შემთხვევაში ის სულზეც კი ნაკლები იქნება, რადგან ასეთი დაბადება სულის მადლიდან ხდება. მაშასადამე, შესაძლებელია თუ არა, რომ ძე იყოს, მას სულის დახმარება სჭირდება? და რით განსხვავდება ასეთი აზრი ებრაული სწავლებისგან? მაგრამ, როცა თქვა: „სულისგან შობილი სულია“, ქრისტემ კვლავ დაინახა, რომ ნიკოდემოსი შერცხვენილი იყო და ამიტომ მისი სიტყვა გრძნობით მაგალითზე გადაიყვანა. „ნუ გაგიკვირდებათ“, ამბობს ის, „რომ გითხარით: ხელახლა უნდა დაიბადოთ. სული სუნთქავს იქ, სადაც უნდა“ (იოანე 3:7–8). ერთი სიტყვით: „ნუ გაგიკვირდებათ“ ამჟღავნებს მისი სულის დაბნეულობას და შემდეგ აქცევს მას სხეულთა ნატიფს. თქვა: „სულისგან შობილი სულია“, ქრისტე უკვე აშორებდა ნიკოდემოსს ხორციელ იდეებს; მაგრამ, რადგან მას ჯერ კიდევ არ ესმოდა, რას ნიშნავდა მისი სიტყვები: „სულისაგან შობილი სულია“, ის თავის აზრს სხვა სურათზე გადასცემს, არ აჩერებს მას უხეში სხეულებზე და არ საუბრობს სრულიად უსხეულო არსებებზე (რადგან ნიკოდემოსი, ასეთი საგნების მოსმენაც კი ვერ ხვდებოდა მათ), მაგრამ პოულობს რაღაცას შორის ქარსა და მის მოძრაობას შორის. ქარზეა ნათქვამი: „გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და საით მიდის“ (იოანე 3:8). მაგრამ თუ ის ამბობს: „სული სუნთქავს სადაც უნდა“ 23, მაშინ ეს არ გამოხატავს, რომ ქარს აქვს რაიმე თვითნებობა, არამედ მხოლოდ მიუთითებს მის ბუნებრივ მოძრაობაზე, შეუფერხებელ და ძლიერ მოძრაობაზე. წმინდა წერილი, როგორც წესი, იგივეს ამბობს უსულო საგნებზე, მაგალითად: „ქმნილება არ დაექვემდებარა ამაოებას ნებაყოფლობით“ (რომ. 8:20). ასე რომ, სიტყვები: „სუნთქავს სადაც უნდა“ ნიშნავს, რომ ქარი ვერ შეაჩერებს, ყველგან ვრცელდება, ვერავინ შეუშლის ხელს აქეთ-იქით აჩქარებას, მაგრამ დიდი ძალით ფანტავს და სურვილებს ვერავინ აჩერებს. 2. „და გესმის მისი ხმა“, ანუ გუგუნი, ხმაური, „მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და საით მიდის: ასე ემართება სულით დაბადებულ ყველას“. ეს არის ის, რასაც ეს ყველაფერი. თუ, მისი თქმით, ვერ ახსნით ქარის შედეგს და მიმართულებას, რომელსაც მაინც გრძნობთ როგორც მოსმენით, ასევე შეხებით, მაშინ რატომ ცდილობთ გაიგოთ ღვთის სულის მოქმედება - თქვენ, ვისაც არ ესმით ქარის მოქმედება, თუმცა გესმით მისი ხმები? ამგვარად, სიტყვები: „ის სუნთქავს იქ, სადაც უნდა“ ნიშნავს ნუგეშისმცემლის ძალას, და ეს ნიშნავს: თუ ვერავინ შეაკავებს ქარს, მაგრამ ის იქით ჩქარობს, სადაც უნდა, მაშინ არც ბუნების კანონები, არც სხეულის დაბადების პირობები და არც სხვა მსგავსი რამ არ შეუძლია შეანელოს სულის მოქმედება. და ის, რომ სიტყვები: „მისი ხმა გესმის“ კონკრეტულად ქარზეა ნათქვამი, ცხადია, რომ ქრისტე, რომელიც ესაუბრებოდა ურწმუნოსა და სულის მოქმედების უცოდინარს, არ იტყოდა: „გესმის მისი ხმა“. ამიტომ, როგორც ჩვენ ვერ ვხედავთ ქარს, თუმცა ის ხმაურობს, ასევე სულიერი დაბადება უხილავია სხეულის თვალებისთვის. მაგრამ ქარი მაინც სხეულია, თუმცა დახვეწილი, რადგან ყველაფერი, რაც გრძნობას ექვემდებარება, არის სხეული. თუ არ გაღიზიანებთ, რომ არ ხედავთ ამ სხეულს და, შესაბამისად, არ უარყოფთ მის არსებობას, მაშინ რატომ გრცხვენიათ, როცა სულის შესახებ გესმით და ამავე დროს მოითხოვთ ასეთ სიცხადეს, სხეულთან მიმართებაში იგივეს გაკეთების გარეშე? რაც შეეხება ნიკოდემოსს? მიუხედავად მისთვის წარმოდგენილი ასეთი ნათელი მაგალითისა, ის მაინც რჩება ებრაული სისუსტით. ასე რომ, როდესაც ის კვლავ ეკითხება გაოგნებული: "როგორ შეიძლება იყოს ეს?" , - ქრისტე ეუბნება მას კიდევ უფრო გასაოცარ სიტყვებს: "შენ ხარ ისრაელის მასწავლებელი და არ იცი ეს?" (იოანე 3:9–10). გაითვალისწინეთ, რომ ის ამ კაცს გმობს არა ბოროტი განზრახვით, არამედ შორსმჭვრეტელობითა და უბრალოებით. მაგრამ, ვინმე იტყვის, რა აქვს ამ დაბადებას საერთო ებრაელთა საქმეებთან? რა არ არის გავრცელებული, მითხარი? პირველი კაცის წარმოშობა, ქალის შექმნა ნეკნიდან, უნაყოფო, წყალში აღსრულებული სასწაულები, კერძოდ: გაზაფხულზე, საიდანაც ელისემ გამოიტანა რკინა, წითელ ზღვაში, რომელზედაც ებრაელებმა გადალახეს, ანგელოზის მიერ შეწუხებულ შრიფტში, იორდანეში, რომელშიც სირიელი ნაამანი განიწმინდა - ეს ყველაფერი განიწმინდა და აეღო გამოსახულება. ადგილი. და წინასწარმეტყველთა გადაცემები აღნიშნავს დაბადების ამ სურათს; ასე ნათქვამია: „[ჩემი] შთამომავლები მას ემსახურებიან და მარადიულად უფლის წოდებად იწოდებიან: მოვლენ და გამოუცხადებენ მის სიმართლეს დაბადებულ ხალხს, რაც უფალმა გააკეთა“ (ფსალმ. 21:31-32); ასევე: „ახლდება არწივივით შენი ახალგაზრდობა“ (ფსალმ. 103,5); აგრეთვე: „ბრწყინავ, [იერუსალიმ]“ (ეს. 60:1); „აჰა შენი მეფე მოვა“ (ზაქარია 9:9); ან: „ნეტარ არს, რომელსა მიეტევება ურჯულოებანი“ (ფსალმ. 31,1). მაგრამ ისააკი ამ დაბადების გამოსახულებაც იყო. სინამდვილეში, მითხარი, ნიკოდიმე, როგორ დაიბადა ისააკი? ბუნების კანონის მიხედვით? არა! მაგრამ მისი დაბადების გამოსახულება შუალედური იყო ერთსა და მეორე დაბადებას შორის (ხორციელი და სულიერი): მასში იყო როგორც ხორციელი დაბადება, რადგან ის თანაცხოვრებიდან იყო დაბადებული, ასევე სულიერი დაბადება, რადგან ის სისხლიდან არ დაბადებულა. მე დავამტკიცებ, რომ ეს გამოსახულებები წინასწარმეტყველებდა არა მხოლოდ ამ შობას, არამედ ღვთისმშობლის შობას. ვინაიდან ღვთისმშობლის მშობიარობის დაჯერება ადვილი არ იქნებოდა, ჯერ უნაყოფო ქალები შობდნენ და არა მარტო უნაყოფოები, არამედ მოხუცები. რა თქმა უნდა, ნეკნიდან ცოლის დაბადება ბევრად უფრო გასაკვირია, ვიდრე უნაყოფო; მაგრამ, რადგან ეს თავიდანვე იყო, დიდი ხნის წინ, მოჰყვა დაბადების სხვა, ახალი და უახლესი მეთოდი, კერძოდ, უნაყოფო, რათა გზა გაეხსნა ღვთისმშობლის შობის რწმენას. ამის გახსენებისას ქრისტემ ნიკოდემოსს უთხრა: „შენ ხარ ისრაელის მოძღვარი და განა არ იცი ეს? ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, ჩვენ ვლაპარაკობთ იმაზე, რაც ვიცით და ვამოწმებთ იმას, რაც ვნახეთ, მაგრამ თქვენ არ მიიღებთ ჩვენს მოწმობას“ (იოანე 3:10-11). მან დაამატა ბოლო სიტყვები, კიდევ ერთხელ დაადასტურა, მეორე მხრივ, მისი სიტყვების სიმართლე და ამავე დროს დაამტკიცა ნიკოდიმოსის სისუსტე. 3. რას ნიშნავს: „ჩვენ ვლაპარაკობთ იმაზე, რაც ვიცით და ვამოწმებთ იმას, რაც ვნახეთ“? და ჩვენი ხედვა უფრო საიმედოა, ვიდრე სხვა გრძნობები: ამიტომ, როდესაც გვინდა დავარწმუნოთ ვინმე, ჩვენ ვამბობთ, რომ საკუთარი თვალით ვნახეთ და არ ვიცით სმენით. ასე რომ, ქრისტე ესაუბრება ნიკოდემოსს ადამიანურად, აქედან ისესხა თავისი სიტყვების დადასტურება. და რომ ეს ზუსტად ასეა და რომ ქრისტეს არ სურს ნიკოდიმოსს სხვა რამის ჩვენება და არ გულისხმობს აქ გრძნობით ხილვას, ეს ჩანს შემდეგიდან. მას შემდეგ რაც თქვა: „ხორცისგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სულია“, დასძენს: „ჩვენ ვლაპარაკობთ იმაზე, რაც ვიცით და ვამოწმებთ იმას, რაც ვნახეთ“. მაგრამ იმ დროს ეს ჯერ არ არსებობდა. როგორ ამბობს ის: „რა ნახე“? არ არის ნათელი, რომ ის საუბრობს ყველაზე ზუსტ და უტყუარ ცოდნაზე? ”მაგრამ თქვენ არ მიიღებთ ჩვენს ჩვენებას.” ასე რომ, სიტყვები: "რაც ვიცით" ის საუბრობს ან საკუთარ თავზე და ერთად მამაზე, ან მხოლოდ საკუთარ თავზე. და სიტყვები: „მაგრამ არ მიიღებთ“ არ გამოხატავს აღშფოთებას მოცემულ შემთხვევაში, არამედ გამოხატავს იმას, რაც მოხდა. არ უთქვამს: შეიძლება შენზე უფრო უგრძნობი ვიყო, ვინც ასეთი სიზუსტით არ ეთანხმებით იმას, რასაც ჩვენ ვაცხადებთ? არა, მას მსგავსი არაფერი უთქვამს, სიტყვითაც და საქმითაც ავლენდა სრულ თვინიერებას. ის თვინიერად და ჩუმად უწინასწარმეტყველებს იმას, რაც მოხდება; ასევე გვამხნევებს, ვიყოთ თვინიერები, რათა როცა ვინმეს ველაპარაკებით და არ ვარწმუნებთ, არ გავბრაზდეთ და არ გავბრაზდეთ. გაღიზიანებული ადამიანი არამარტო ვერაფერს მიაღწევს, არამედ სხვებს კიდევ უფრო უნდობლობას უჩენს. ამიტომ აუცილებელია, თავი შეიკავოთ ბრაზისგან და თქვენს სიტყვებში სხვები დაარწმუნოთ არა მხოლოდ ბრაზით, არამედ ყვირილითაც, რადგან ყვირილი რისხვის საკვებია. ამ ცხენს ლაგამი დავამარცხოთ მხედრის დასამხობად; რისხვის ფრთები მოვკვეთოთ და ბოროტება მაღლა არ აიწიოს. ბრაზი სასტიკი და საშიში დაავადებაა, რადგან მას შეუძლია ჩვენი სულების განადგურება. ამიტომ მისი შესასვლელი ყველგან გადაკეტვაა საჭირო. შეუსაბამოა, თუ შეგვიძლია ცხოველების მოთვინიერება, მაგრამ უგულებელვყოფთ ჩვენს მძვინვარე აზრებს. რისხვა არის ძლიერი, ყოვლისმომცველი ცეცხლი; ზიანს აყენებს სხეულს და აფუჭებს სულს, უსიამოვნო და სამარცხვინოდ აქცევს ადამიანს. თუ გაბრაზებულს შეეძლო საკუთარი თავის დანახვა ბრაზის დროს, მაშინ მას აღარ დასჭირდებოდა რაიმე სხვა შეგონება – რადგან არაფერია უფრო უსიამოვნო, ვიდრე გაღიზიანებული ადამიანის სახე. ბრაზი ერთგვარი სიმთვრალეა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სიმთვრალეზე უარესი და დემონზე უფრო უბედური. მაგრამ მოდით უბრალოდ ვეცადოთ არ ვიყვიროთ და ჩვენ თვითონ ვიპოვით სიბრძნის საუკეთესო გზას. ასე რომ, ამ ყველაფრის წარმოდგენაზე, ჩვენს ცოდვებზე და ყველასათვის საერთო ადამიანურ ბუნებაზე ფიქრით, ყოველთვის ვეცადოთ თვინიერად ვილაპარაკოთ, რათა, გულით თავმდაბლებმა ვიპოვოთ სიმშვიდე ჩვენი სულებისთვის, როგორც აწმყოში, ისე მომავალ ცხოვრებაში, რასაც ყველამ შევძლებთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. ამინ. ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია. ერთი თარგმანი: „ქარი იქ უბერავს სადაც უნდა“. – ი.ნ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: