Беседа 26

Jean 3:6. Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit. 1. La renaissance spirituelle et son essence. – 2. Un prototype de renaissance spirituelle. – 3. La nature de l'exhortation chrétienne. – Il faut agir avec douceur, sans colère ni cris. – Celui qui insulte autrui commet un acte honteux ; celui qui subit des insultes est un vrai philosophe. – Les esclaves ont la même nature que les maîtres, et donc ces derniers ne doivent pas offenser les premiers. Ce que les esclaves font par crainte de leurs maîtres, ces derniers devraient le faire par crainte de Dieu. 1. Le Fils unique de Dieu nous a confié de grands mystères, de grands mystères et ceux dont nous n'étions pas dignes, mais qu'il lui a plu de nous révéler. Si nous parlons de notre dignité, alors nous étions non seulement indignes de ce cadeau, mais coupables de punition et de tourment. Mais malgré cela, il nous a non seulement libérés du châtiment, mais nous a également donné une vie beaucoup plus lumineuse qu'avant ; Il l'a amené dans un autre monde ; créé une nouvelle créature. « Si quelqu'un, dit-on, est en Christ, il est une nouvelle création » (2 Cor. 5 : 17). De quelle nouvelle créature s'agit-il ? Écoutez ce que dit le Christ lui-même : « Si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3 : 5). Le ciel nous a été confié ; mais ensuite, puisque nous nous sommes révélés indignes d'y habiter, Il nous élève au ciel même. Nous ne sommes pas restés fidèles aux dons originels ; mais Il nous en dit de plus grandes encore. Nous ne pouvions pas nous abstenir de manger un seul arbre – et Il nous donne de la nourriture d’en haut. Nous ne sommes pas restés au paradis – Il nous ouvre le ciel. Paul dit à juste titre : « Oh ! la profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu » (Rom. 11 :33) ! Ni la mère, ni les affres de l'accouchement, ni le sommeil, ni la cohabitation et l'union charnelle ne sont plus nécessaires ; la structure de notre nature est déjà complétée d'en haut - par le Saint-Esprit et l'eau. Et l’eau est utilisée comme lieu de naissance de celui qui naît. Ce que le ventre est pour l’enfant, l’eau l’est aussi pour le fidèle : il est conçu et formé dans l’eau. Auparavant, il était dit : « que l'eau enfante des êtres vivants » (Genèse 1 : 20). Et depuis que le Seigneur est descendu dans les ruisseaux du Jourdain, l’eau ne produit plus « des reptiles, une âme vivante », mais des âmes rationnelles et porteuses d’esprit. Et ce qui est dit du soleil : « il sort comme un époux de sa chambre nuptiale » (Ps. 18, 6), maintenant il est plus opportun de dire des fidèles : ils émettent des rayons bien plus brillants que le soleil. Mais un bébé conçu dans l’utérus prend du temps ; mais dans l’eau ce n’est pas comme ça : ici tout se passe en un instant. Là où la vie est temporaire et commence par la décomposition corporelle, là la naissance se produit lentement : telle est la nature des corps ; ils ne gagnent en perfection qu'avec le temps. Mais en matière spirituelle, il n’en est pas ainsi. Pourquoi? Ici, ce qui est fait est parfaitement fait dès le début. Mais tout comme Nicodème, en entendant cela, était constamment confus, voyez comment le Christ lui révèle l'incompréhensibilité de ce sacrement et lui rend clair ce qui lui est obscur. Le Christ dit : « Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l’Esprit est esprit. » Il distrait Nicodème de tout ce qui est sensuel et ne lui permet pas d'examiner ce sacrement avec ses yeux corporels. Nous ne parlons pas de la chair, Nicodème, mais de l'esprit avec ces paroles, en le tournant vers ce qui est d'en haut. Ne cherchez (ici) rien de sensuel. L'esprit ne peut pas être vu avec ces yeux. Ne pensez pas non plus que l’Esprit donne naissance à la chair. Mais comment, demandera peut-être quelqu’un, la chair du Seigneur est-elle née ? Elle est née non seulement de l’Esprit, mais aussi de la chair. C'est pourquoi Paul, montrant cela, dit : « né d'une femme, soumis à la loi » (Galates 4 : 4). L’Esprit l’a formée ainsi : non pas à partir de rien (pourquoi aurait-on besoin du ventre d’une mère dans ce cas ?), mais à partir d’une chair vierge ; et comment - je ne peux pas l'expliquer. C'était pour que personne ne pense que le Né était étranger à notre nature. Si même après cela, il y a des gens qui ne croient pas à une telle naissance, alors à quelle méchanceté seraient-ils tombés si le Christ n'avait pas pris chair de la Vierge ? "Ce qui est né de l'Esprit est esprit." Voyez-vous la dignité de l’Esprit ? Il fait l'œuvre de Dieu. En haut (l'évangéliste) a dit : « nous sommes nés de Dieu » (Jean 1 : 13) ; et ici il est dit que l'Esprit les enfante. « Ce qui est né de l'Esprit est esprit », et ce qui est né de l'Esprit est spirituel. Ici, la naissance n'est pas comprise selon l'essence, mais selon la dignité et la grâce. Et si le Fils est né de la même manière, alors quel avantage aura-t-il sur les personnes nées de cette manière ? Comment alors est-il le Fils unique ? Moi aussi, je suis né de Dieu, mais pas de son essence. S’Il n’est pas né d’un être, alors en quoi diffère-t-Il de nous ? Dans ce cas, Il sera inférieur à l’Esprit, car une telle naissance se produit par la grâce de l’Esprit. Est-il donc possible que pour être Fils, il ait besoin de l’assistance de l’Esprit ? Et en quoi une telle pensée diffère-t-elle des enseignements juifs ? Mais, ayant dit : « ce qui est né de l'Esprit est esprit », le Christ vit à nouveau que Nicodème était embarrassé et tourna donc son discours vers un exemple sensuel. "Ne soyez pas surpris", dit-il, "que je vous ai dit : vous devez naître de nouveau. L'Esprit souffle où il veut" (Jean 3 :7-8). En un mot : « ne vous étonnez pas » révèle la confusion de son âme et la tourne ensuite vers le plus subtil des corps. Ayant dit : « ce qui est né de l'Esprit est esprit », le Christ détournait déjà Nicodème des idées charnelles ; mais, comme il ne comprenait toujours pas ce que signifiaient ses paroles : « ce qui est né de l'Esprit, c'est l'esprit », il transfère sa pensée vers une autre image, ne s'arrêtant pas aux corps grossiers et ne parlant pas d'êtres complètement incorporels (puisque Nicodème, même entendant parler de tels objets, ne pouvait pas les comprendre), mais trouvant quelque chose entre un être corporel et incorporel - le mouvement du vent - et par là l'instruit. C'est à propos du vent qu'Il dit : « Vous entendez sa voix, mais vous ne savez d'où il vient ni où il va » (Jean 3 :8). Mais s'il dit : « l'esprit respire où il veut » 23, alors cela n'exprime pas que le vent a un quelconque arbitraire, mais indique seulement son mouvement naturel, sans entrave et fort. L'Écriture dit généralement la même chose à propos des objets inanimés, par exemple : « la création n'a pas été volontairement soumise à la vanité » (Rom. 8 : 20). Ainsi, les mots : « respire où il veut » signifient que le vent ne peut être arrêté, qu’il se propage partout, que personne ne peut l’empêcher de se précipiter ici et là, mais qu’il se dissipe avec une grande force, et que personne ne peut arrêter ses désirs. 2. « Et vous entendez sa voix », c'est-à-dire un bourdonnement, un bruit, « mais vous ne savez pas d'où elle vient et où elle va : c'est ce qui arrive à quiconque est né de l'Esprit. » C'est de cela qu'il s'agit. Si, dit-il, vous ne pouvez expliquer ni l'issue ni la direction du vent, que vous ressentez néanmoins à la fois par l'ouïe et le toucher, alors pourquoi essayez-vous de comprendre l'action de l'Esprit de Dieu - vous qui ne comprenez pas l'action du vent, bien que vous entendiez ses sons ? Ainsi, les mots : « il respire où il veut » signifieraient la puissance du Consolateur, et c'est ce qu'ils signifient : si personne ne peut retenir le vent, mais qu'il se précipite où il veut, alors à plus forte raison ni les lois de la nature, ni les conditions de naissance corporelle, ni rien d'autre de ce genre ne peuvent retarder les actions de l'Esprit. Et que les mots : « Vous entendez sa voix » soient prononcés spécifiquement à propos du vent, cela ressort clairement du fait que le Christ, parlant avec un incroyant et ignorant l'action de l'Esprit, n'aurait pas dit : « Vous entendez sa voix ». Par conséquent, tout comme nous ne voyons pas le vent, bien qu’il fasse du bruit, de même la naissance spirituelle est invisible aux yeux corporels. Mais le vent reste un corps, quoique subtil, car tout ce qui est sensible est un corps. Si vous n'êtes pas ennuyé de ne pas voir ce corps, et donc de ne pas rejeter son existence, alors pourquoi êtes-vous gêné lorsque vous entendez parler de l'Esprit, et en même temps exigez une telle clarté, sans faire de même par rapport au corps ? Et Nicodème ? Malgré un exemple aussi clair qui lui a été présenté, il reste toujours avec une faiblesse juive. Et ainsi, quand il demande à nouveau avec perplexité : « comment est-ce possible ? , - Le Christ lui dit des paroles encore plus étonnantes : « Tu es le maître d'Israël, et tu ne le sais pas ? ( Jean 3 : 9-10 ). Notons qu'il dénonce cet homme non pas par malveillance, mais par myopie et simplicité. Mais qu’a, dira quelqu’un, de commun cette naissance avec les affaires des Juifs ? Qu'est-ce qui n'est pas courant, dites-moi ? L'origine du premier homme, la création d'une femme à partir d'une côte, la stérilité, les miracles accomplis à travers les eaux, à savoir : à la source d'où Élisée extrayait le fer, dans la mer Rouge, que traversèrent les Juifs, dans les fonts baptismaux, qui furent dérangés par l'ange, dans le Jourdain, où Naaman le Syrien fut purifié - tout cela, comme en images, préfigurait la naissance et la purification qui devaient avoir lieu. Et les émissions des prophètes marqueront cette image de naissance ; c’est pourquoi il est dit : « [Mes] descendants le serviront et seront appelés à jamais au Seigneur : ils viendront proclamer aux peuples qui sont nés sa justice, ce que le Seigneur a fait » (Ps. 21 : 31-32) ; aussi : « ta jeunesse se renouvelle comme un aigle » (Ps. 103 : 5) ; aussi : « Brille, [Jérusalem] » (Ésaïe 60 : 1) ; « Voici, votre roi vient » (Zacharie 9 :9) ; ou : « Bienheureux celui dont les iniquités sont pardonnées » (Ps. 31 : 1). Mais Isaac était aussi une image de cette naissance. En fait, dis-moi, Nicodème, comment est né Isaac ? Est-ce conforme à la loi de la nature ? Non! Mais l’image de sa naissance était intermédiaire entre l’une et l’autre naissance (charnelle et spirituelle) : il y avait chez lui à la fois une naissance charnelle, car il était né de cohabitation, et une naissance spirituelle, car il n’était pas né du sang. Je prouverai que ces images préfiguraient non seulement cette naissance, mais aussi la naissance de la Vierge. Comme il n'était pas facile de croire qu'une Vierge était en train d'accoucher, les femmes stériles accouchaient en premier, et pas seulement les stériles, mais aussi les femmes âgées. Bien sûr, la naissance d'une femme d'une côte est bien plus surprenante que la naissance d'une femme stérile ; mais comme c'était le début, il y a longtemps, une autre méthode de naissance nouvelle et récente a suivi, à savoir celle de la femme stérile, pour ouvrir la voie à la croyance en la naissance vierge. Rappelant cela à Nicodème, le Christ dit : "Tu es le docteur d'Israël, et tu ne le sais pas ? En vérité, en vérité, je vous le dis, nous parlons de ce que nous savons et témoignons de ce que nous avons vu, mais vous n'acceptez pas notre témoignage" (Jean 3 : 10-11). Il ajouta les derniers mots, confirmant à nouveau, d'autre part, la vérité de ses paroles et en même temps condescendant à la faiblesse de Nicodème. 3. Que signifie : « nous parlons de ce que nous savons et témoignons de ce que nous avons vu » ? Et notre vision est plus fiable que les autres sens : c'est pourquoi, lorsque nous voulons rassurer quelqu'un, nous disons que nous avons vu de nos propres yeux, et que nous ne savons pas en entendant. Le Christ parle donc avec Nicodème de manière humaine, empruntant ici la confirmation de ses paroles. Et que c'est exactement le cas, et que le Christ ne veut rien montrer d'autre à Nicodème et ne veut pas dire ici une vision sensuelle, cela peut être vu par ce qui suit. Après avoir dit : « ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l’Esprit est esprit », il ajoute : « nous parlons de ce que nous connaissons et nous témoignons de ce que nous avons vu ». Mais à cette époque, cela n’existait pas encore. Comment dit-Il : « Qu’as-tu vu » ? N’est-il pas clair qu’Il ​​parle de la connaissance la plus précise et la plus infaillible ? "Mais vous n'acceptez pas notre témoignage." Ainsi, les mots : « ce que nous savons » Il parle soit de Lui-même et ensemble du Père, soit seulement de Lui-même. Et les mots : « mais vous n'acceptez pas » n'expriment pas d'indignation dans le cas présent, mais expriment ce qui s'est passé. Il n’a pas dit : est-il possible d’être plus insensible que vous, qui n’acceptez pas ce que nous proclamons avec tant de justesse ? Non, Il n’a rien dit de tel, faisant preuve d’une douceur parfaite tant dans ses paroles que dans ses actes. Il prédit docilement et tranquillement ce qui est sur le point de se produire ; De même, il nous encourage à être doux, afin que lorsque nous parlons avec quelqu'un et que nous ne parvenons pas à convaincre, nous ne soyons pas ennuyés ou irrités. Une personne irritée non seulement ne peut rien réussir, mais rend également les autres encore plus méfiants. Par conséquent, il est nécessaire de s'abstenir de la colère et de convaincre les autres avec vos paroles non seulement pas par la colère, mais aussi par les cris, car crier est la nourriture de la colère. Bridons ce cheval pour renverser le cavalier ; coupons les ailes de la colère et le mal ne s'élèvera pas haut. La colère est une maladie cruelle et dangereuse car elle peut détruire notre âme. Il faut donc bloquer son entrée de partout. Il est incongru de pouvoir apprivoiser les animaux tout en ignorant nos pensées déchaînées. La colère est un feu puissant et dévorant ; cela nuit au corps, corrompt l’âme et donne à la personne un aspect désagréable et honteux. Si une personne en colère pouvait se voir pendant sa colère, elle n'aurait alors plus besoin d'aucune autre remontrance - car il n'y a rien de plus désagréable que le visage d'une personne irritée. La colère est une sorte d’ivresse, ou, pour mieux dire, pire que l’ivresse et plus misérable qu’un démon. Mais essayons simplement de ne pas crier, et nous trouverons nous-mêmes le meilleur chemin de la sagesse.