Беседа 26

Juan 3:6. Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu. 1. El renacimiento espiritual y su esencia. – 2. Un prototipo de renacimiento espiritual. – 3. La naturaleza de la exhortación cristiana. – Es necesario actuar con mansedumbre, sin enojo ni gritos. – Una persona que insulta a otros comete un acto vergonzoso; el que sufre insultos es un verdadero filósofo. – Los esclavos tienen la misma naturaleza que los amos, y por tanto estos últimos no deben ofender a los primeros. Lo que los esclavos hacen por temor a sus amos, éstos deberían hacerlo por temor a Dios. 1. El Hijo Unigénito de Dios nos concedió grandes misterios, grandes y de los que no éramos dignos, pero que Él tuvo a bien decirnos. Si hablamos de nuestra dignidad, entonces no sólo éramos indignos de este regalo, sino también culpables de castigo y tormento. Pero Él, a pesar de esto, no solo nos libró del castigo, sino que también nos dio una vida mucho más brillante que antes; Él trajo a otro mundo; creó una nueva criatura. “Si alguno”, se dice, “está en Cristo, nueva criatura es” (2 Cor. 5:17). ¿Qué nueva criatura es esta? Escuche lo que dice el mismo Cristo: “el que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios” (Juan 3:5). Se nos confió el cielo; pero luego, como resultamos indignos de habitar en él, nos eleva al cielo mismo. No nos hemos mantenido fieles a los dones originales; pero Él nos dice otras aún mayores. No pudimos abstenernos de un árbol, y Él nos da alimento desde arriba. No estuvimos en el paraíso: Él nos abre el cielo. Pablo dice correctamente: “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios” (Rom. 11:33)! Ya no son necesarias ni la madre, ni los dolores del parto, ni el sueño, ni la convivencia y la unión carnal; la estructura de nuestra naturaleza ya está completada desde arriba: por el Espíritu Santo y el agua. Y el agua se utiliza como lugar de nacimiento del que nace. Lo que el útero es para un bebé, así es el agua para los fieles: en agua es concebido y formado. Anteriormente se decía: “que el agua produzca seres vivientes” (Gén. 1:20). Y desde el momento en que el Señor descendió a los arroyos del Jordán, el agua ya no produce “reptiles, un alma viviente”, sino almas racionales y portadoras de espíritu. Y lo que se dice del sol: “como novio sale de su cámara nupcial” (Sal 18,6), ahora es más oportuno decirlo de los fieles: ellos emiten rayos mucho más brillantes que el sol. Pero un bebé concebido en el útero lleva tiempo; pero en el agua no es así: aquí todo sucede en un instante. Donde la vida es temporal y recibe su comienzo de la decadencia corporal, allí el nacimiento ocurre lentamente: tal es la naturaleza de los cuerpos; sólo ganan perfección con el tiempo. Pero en materia espiritual no es así. ¿Por qué? Aquí lo que se hace se hace perfectamente desde el principio. Pero así como Nicodemo, al oír esto, se confundía constantemente, mira cómo Cristo le revela la incomprensibilidad de este sacramento y le aclara lo que no le resulta claro. Cristo dice: “Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu”. Distrae a Nicodemo de todo lo sensual y no le permite examinar este sacramento con los ojos del cuerpo. No hablamos de la carne, Nicodemo, sino del espíritu con estas palabras, volviéndolo hacia lo de arriba. No busques (aquí) nada sensual. El espíritu no se puede ver con estos ojos. No penséis tampoco que el Espíritu da origen a la carne. Pero ¿cómo, tal vez se preguntará alguien, nació la carne del Señor? Ella nació no sólo del Espíritu, sino también de la carne. Por eso Pablo, mostrando esto, dice: “nacido de mujer, sujeto a la ley” (Gálatas 4:4). El Espíritu la formó de esta manera: no de la nada (¿para qué sería necesario en ese caso el vientre de una madre?), sino de carne virgen; y cómo, no lo puedo explicar. Esto fue para que nadie pensara que el Nacido era ajeno a nuestra naturaleza. Si incluso después de esto hay personas que no creen en tal nacimiento, ¿en qué maldad habrían caído si Cristo no hubiera tomado carne de la Virgen? "Lo que es nacido del Espíritu, espíritu es". ¿Ves la dignidad del Espíritu? Él hace la obra de Dios. Arriba (el evangelista) dijo: “nacimos de Dios” (Juan 1:13); y aquí se dice que el Espíritu les da a luz. “Lo que nace del Espíritu es espíritu”, y lo que nace del Espíritu es espiritual. El nacimiento aquí no se entiende según la esencia, sino según la dignidad y la gracia. Y si el Hijo nació de la misma manera, ¿qué ventaja tendrá sobre las personas nacidas de esta manera? ¿Cómo entonces es Él el Hijo Unigénito? Yo también nací de Dios, pero no de su esencia. Si Él no nace de un ser, ¿en qué se diferencia de nosotros? En este caso, Él será incluso menor que el Espíritu, porque tal nacimiento ocurre por la gracia del Espíritu. ¿Es entonces posible que para ser Hijo necesite la asistencia del Espíritu? ¿Y en qué se diferencia ese pensamiento de las enseñanzas judías? Pero, habiendo dicho: “lo que es nacido del Espíritu, espíritu es”, Cristo volvió a ver que Nicodemo estaba avergonzado y, por tanto, convirtió su discurso en un ejemplo sensual. "No os extrañéis", dice, "de que os haya dicho: os es necesario nacer de nuevo. El Espíritu sopla donde quiere" (Juan 3:7-8). En una palabra: “no os sorprendáis” revela la confusión de su alma y luego la dirige hacia el más sutil de los cuerpos. Habiendo dicho: “lo que es nacido del Espíritu, espíritu es”, Cristo ya estaba distrayendo a Nicodemo de las ideas carnales; pero, como todavía no entendía lo que significaban Sus palabras: “lo que nace del Espíritu es espíritu”, traslada su pensamiento a otra imagen, sin detenerse en cuerpos densos y sin hablar de seres completamente incorpóreos (ya que Nicodemo, incluso escuchando sobre tales objetos, no podía comprenderlos), sino encontrando algo entre un ser corpóreo e incorpóreo - el movimiento del viento - y a través de esto lo instruye. Del viento dice: “Oís su voz, pero no sabéis de dónde viene ni adónde va” (Juan 3:8). Pero si dice: “el espíritu respira donde quiere” 23, entonces esto no expresa que el viento tenga arbitrariedad alguna, sino que sólo indica su movimiento natural, fuerte y sin obstáculos. La Escritura suele decir lo mismo sobre los objetos inanimados, por ejemplo: “la creación no se sometió voluntariamente a la vanidad” (Rom. 8:20). Entonces, las palabras: “respira donde quiere” significan que el viento no se puede detener, que se esparce por todas partes, que nadie puede impedir que corra de aquí para allá, pero que se disipa con gran fuerza y ​​nadie puede detener sus deseos. 2. “Y oís su voz”, es decir, un zumbido, un ruido, “pero no sabéis de dónde viene ni adónde va: esto es lo que le sucede a todo aquel que nace del Espíritu”. De esto se trata. Si, dice, no podéis explicar ni el resultado ni la dirección del viento, que sin embargo sentís tanto con el oído como con el tacto, entonces ¿por qué intentáis comprender la acción del Espíritu de Dios, vosotros que no entendéis la acción del viento, aunque oís sus sonidos? Así, se dice que las palabras: “respira donde quiere” significan el poder del Consolador, y esto es lo que significan: si nadie puede contener el viento, sino que sopla donde quiere, entonces ni las leyes de la naturaleza, ni las condiciones del nacimiento corporal, ni nada parecido pueden retrasar las acciones del Espíritu. Y que las palabras: “Oyes su voz” se dicen específicamente sobre el viento, se desprende del hecho de que Cristo, hablando con un incrédulo e ignorante de la acción del Espíritu, no habría dicho: “Oyes su voz”. Por lo tanto, así como no vemos el viento, aunque hace ruido, así el nacimiento espiritual es invisible a los ojos corporales. Pero el viento sigue siendo un cuerpo, aunque sea sutil, porque todo lo que está sujeto a sentimiento es un cuerpo. Si no te molesta no ver este cuerpo y, por tanto, no rechazas su existencia, ¿por qué te avergüenzas cuando oyes hablar del Espíritu y al mismo tiempo exiges tanta claridad, sin hacer lo mismo en relación con el cuerpo? ¿Qué pasa con Nicodemo? A pesar de un ejemplo tan claro que se le presentó, todavía permanece con la debilidad judía. Y así, cuando vuelve a preguntar desconcertado: “¿cómo puede ser esto?” , - Cristo le dice palabras aún más asombrosas: “Tú eres el maestro de Israel, ¿y no lo sabes?” ( Juan 3:9–10 ). Tenga en cuenta que no denuncia a este hombre por mala intención, sino por miopía y sencillez. Pero ¿qué tiene en común, dirá alguien, este nacimiento con los asuntos de los judíos? ¿Qué no es común, dime? El origen del primer hombre, la creación de una mujer a partir de una costilla, la esterilidad, los milagros realizados a través de las aguas, a saber: en el manantial de donde Eliseo extrajo hierro, en el Mar Rojo, que cruzaron los judíos, en la pila, que fue perturbada por el ángel, en el Jordán, en el que fue purificado Naamán el Sirio, todo esto, como en imágenes, presagiaba el nacimiento y la purificación que debía tener lugar. Y las transmisiones de los profetas marcarán esta imagen del nacimiento; por eso está dicho: “[Mi] descendencia le servirá, y del Señor será llamada para siempre; vendrán y proclamarán al pueblo que les nacerá su justicia, lo que el Señor ha hecho” (Sal. 21:31-32); también: “tu juventud se renueva como el águila” (Sal. 102:5); también: “Brilla, [Jerusalén]” (Is. 60:1); “He aquí que tu Rey viene” (Zacarías 9:9); o: “Bienaventurado aquel a quien se le perdonan sus iniquidades” (Sal. 31:1). Pero Isaac también fue imagen de este nacimiento. De hecho, dime, Nicodemo, ¿cómo nació Isaac? ¿Es según la ley de la naturaleza? ¡No! Pero la imagen de su nacimiento era intermedia entre uno y otro nacimiento (carnal y espiritual): en él había tanto un nacimiento carnal, porque nació de la convivencia, como un nacimiento espiritual, porque no nació de sangre. Demostraré que estas imágenes presagiaron no solo este nacimiento, sino también el nacimiento de la Virgen. Como no sería fácil creer que una Virgen estuviera dando a luz, las mujeres estériles dieron a luz primero, y no sólo las estériles, sino también las esposas ancianas. Por supuesto, el nacimiento de una esposa de una costilla es mucho más sorprendente que el nacimiento de una costilla estéril; pero como esto ocurrió en el principio, hace mucho tiempo, siguió otro método de nacimiento nuevo y reciente, es decir, de las estériles, para allanar el camino a la creencia en el nacimiento virginal. Recordando esto a Nicodemo, Cristo le dice: "Tú eres el maestro de Israel, ¿y no sabes esto? De cierto, de cierto te digo, hablamos de lo que sabemos y testificamos de lo que hemos visto, pero tú no aceptas Nuestro testimonio" (Juan 3:10-11). Añadió las últimas palabras, confirmando nuevamente, por otro lado, la verdad de sus palabras y al mismo tiempo condescendiente con la debilidad de Nicodemo. 3. ¿Qué significa: “hablamos de lo que sabemos y testificamos de lo que hemos visto”? Y nuestra visión es más fiable que los demás sentidos: por eso, cuando queremos dar seguridad a alguien, decimos que hemos visto con nuestros propios ojos, y no sabemos por el oído. Entonces Cristo habla con Nicodemo de manera humana, tomando prestada de aquí la confirmación de sus palabras. Y que esto es exactamente así, y que Cristo no quiere mostrarle nada más a Nicodemo y no se refiere aquí a visión sensual, esto se puede ver en lo siguiente. Habiendo dicho: “lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu”, añade: “hablamos de lo que sabemos y testificamos de lo que hemos visto”. Pero en aquella época esto todavía no existía. ¿Cómo dice: “Qué viste”? ¿No está claro que se refiere al conocimiento más exacto e infalible? “Pero no aceptáis Nuestro testimonio”. Entonces, las palabras: “lo que sabemos” habla de sí mismo y juntos del Padre, o sólo de sí mismo. Y las palabras: “pero no aceptas” no expresan indignación en el presente caso, sino lo sucedido. No dijo: ¿es posible ser más insensible que vosotros, que no aceptáis lo que proclamamos con tanta exactitud? No, Él no dijo nada parecido, mostrando perfecta mansedumbre tanto en palabras como en hechos. Mansa y tranquilamente predice lo que está por suceder; Asimismo, nos anima a ser mansos, para que cuando hablemos con alguien y no lo convenzamos, no nos molestemos ni nos irritemos. Una persona irritada no sólo no puede lograr nada, sino que también hace que los demás desconfíen aún más. Por lo tanto, es necesario abstenerse de la ira y convencer a los demás con sus palabras no solo no con ira, sino tampoco con gritos, ya que los gritos son el alimento de la ira. Frenemos este caballo para derribar al jinete; recortemos las alas de la ira y el mal no se elevará alto. La ira es una enfermedad cruel y peligrosa porque puede destruir nuestras almas. Por lo tanto, es necesario bloquear su entrada desde todas partes. Es incongruente si podemos domesticar a los animales, pero ignorar nuestros pensamientos furiosos. La ira es un fuego fuerte que lo consume todo; daña el cuerpo y corrompe el alma, y ​​hace que la persona parezca desagradable y vergonzosa. Si una persona enojada pudiera verse a sí misma durante su ira, entonces ya no necesitaría ninguna otra advertencia, porque no hay nada más desagradable que la cara de una persona irritada. La ira es una especie de intoxicación o, mejor dicho, peor que la intoxicación y más miserable que un demonio. Pero tratemos de no gritar y nosotros mismos encontraremos el mejor camino de la sabiduría. Por lo tanto, Pablo instruye a reprimir no sólo la ira, sino también los gritos, diciendo: “Quítense de vosotros toda amargura, ira, ira y gritería... quítense” (Efesios 4:31). Obedezcamos a este maestro de sabiduría y, cuando estemos enojados con los siervos, pensemos en nuestros propios pecados y avergoncemos de su mansedumbre. Cuando lo regañas, él aguanta la reprimenda en silencio; Por tanto, tú eres indignante y él es sabio. Acepte esto en lugar de cualquier amonestación. Aunque es un siervo, es un hombre que tiene un alma inmortal y está adornado con los mismos dones que nosotros del Señor común. Si él, siendo igual a nosotros en las más altas ventajas espirituales, con tanta mansedumbre soporta el dolor de nosotros, solo porque tenemos alguna ventaja insignificante y sin importancia sobre él, entonces, ¿de qué tipo de perdón o disculpa seremos dignos, quienes no pueden, o mejor aún, no quieren ser sabios por temor a Dios, como él es sabio por temor a nosotros? Así que, imaginando todo esto, pensando en nuestros pecados y en la naturaleza humana común a todos, procuremos siempre hablar con mansedumbre, para que, habiéndonos humildes de corazón, hallemos para nuestras almas la paz en la vida presente y en la futura, la cual todos podremos alcanzar, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien sea la gloria al Padre y al Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Una traducción: “El viento sopla donde quiere”. - EN. Quizás te interese: