Беседа 26

Ιωάννης 3:6. Αυτό που γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα. 1. Η πνευματική αναγέννηση και η ουσία της. – 2. Ένα πρωτότυπο πνευματικής αναγέννησης. – 3. Η φύση της χριστιανικής προτροπής. – Χρειάζεται να ενεργείς με πραότητα, χωρίς θυμό και φωνές. – Ένα άτομο που προσβάλλει τους άλλους διαπράττει μια επαίσχυντη πράξη. αυτός που υφίσταται προσβολές είναι αληθινός φιλόσοφος. – Οι σκλάβοι έχουν την ίδια φύση με τους αφέντες, και επομένως οι δεύτεροι δεν πρέπει να προσβάλλουν τους πρώτους. Ό,τι κάνουν οι δούλοι από φόβο για τους κυρίους τους, οι τελευταίοι πρέπει να το κάνουν από φόβο Θεού. 1. Ο Μονογενής Υιός του Θεού μας προσέφερε μεγάλα μυστήρια, μεγάλα και εκείνα που δεν ήμασταν άξιοι, αλλά με χαρά μας τα είπε. Αν μιλάμε για την αξιοπρέπειά μας, τότε όχι μόνο ήμασταν ανάξιοι αυτού του δώρου, αλλά και ένοχοι τιμωρίας και βασανιστηρίων. Αλλά Αυτός, παρόλα αυτά, όχι μόνο μας ελευθέρωσε από την τιμωρία, αλλά μας έδωσε και μια ζωή πολύ πιο φωτεινή από πριν. Έφερε σε έναν άλλο κόσμο. δημιούργησε ένα νέο πλάσμα. «Εάν κάποιος», λέγεται, «είναι εν Χριστώ, είναι νέα δημιουργία» (Β' Κορ. 5:17). Τι νέο πλάσμα είναι αυτό; Ακούστε τι λέει ο ίδιος ο Χριστός: «αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:5). Μας εμπιστεύτηκαν τον παράδεισο. αλλά μετά, αφού αποδειχθήκαμε ανάξιοι να κατοικήσουμε σε αυτό, μας ανεβάζει στον ίδιο τον ουρανό. Δεν έχουμε μείνει πιστοί στα αρχικά δώρα. αλλά μας λέει ακόμα μεγαλύτερα. Δεν μπορούσαμε να απέχουμε από ένα δέντρο - και μας δίνει τροφή από ψηλά. Δεν σταθήκαμε στον παράδεισο - Μας ανοίγει τον παράδεισο. Ο Παύλος σωστά λέει: «Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού» (Ρωμ. 11:33)! Ούτε μάνα, ούτε ο πόνος της γέννας, ούτε ο ύπνος, ούτε η συμβίωση και η σαρκική ένωση χρειάζονται πια. η δομή της φύσης μας έχει ήδη ολοκληρωθεί από ψηλά - από το Άγιο Πνεύμα και το νερό. Και το νερό χρησιμοποιείται ως γενέτειρα αυτού που γεννιέται. Ό,τι είναι η μήτρα για ένα μωρό, το ίδιο είναι και το νερό για τους πιστούς: συλλαμβάνεται και σχηματίζεται στο νερό. Προηγουμένως ειπώθηκε: «Αφήστε το νερό να γεννήσει ζωντανά πλάσματα» (Γέν. 1:20). Και από τη στιγμή που ο Κύριος κατέβηκε στα ρυάκια του Ιορδάνη, το νερό δεν παράγει πλέον «ερπετά, ζωντανή ψυχή», αλλά λογικές και πνευματοφόρους ψυχές. Και αυτό που λέγεται για τον ήλιο: «βγαίνει σαν γαμπρός από το νυφικό του» (Ψαλμ. 18,6), τώρα είναι πιο κατάλληλο να πούμε για τους πιστούς: εκπέμπουν ακτίνες πολύ πιο λαμπρές από τον ήλιο. Αλλά ένα μωρό που συλλαμβάνεται στη μήτρα χρειάζεται χρόνο. αλλά στο νερό δεν είναι έτσι: εδώ όλα γίνονται σε μια στιγμή. Όπου η ζωή είναι προσωρινή και αρχίζει από τη σωματική φθορά, εκεί η γέννηση γίνεται αργά: τέτοια είναι η φύση των σωμάτων. αποκτούν μόνο την τελειότητα με τον καιρό. Αλλά σε πνευματικά θέματα δεν είναι έτσι. Γιατί; Εδώ αυτό που γίνεται γίνεται άψογα από την αρχή. Καθώς όμως ο Νικόδημος, ακούγοντας αυτό, μπερδεύτηκε συνεχώς, κοίτα πώς ο Χριστός του αποκαλύπτει το ακατανόητο αυτού του μυστηρίου και του κάνει ξεκάθαρο αυτό που του είναι ασαφές. Ο Χριστός λέει: «Ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και το γεννημένο από το Πνεύμα είναι πνεύμα». Αποσπά τον Νικόδημο από κάθε τι αισθησιακό και δεν του επιτρέπει να εξετάσει αυτό το μυστήριο με τα σωματικά του μάτια. Δεν μιλάμε για τη σάρκα, Νικόδημε, αλλά για το πνεύμα με αυτά τα λόγια, στρέφοντάς το σε αυτό που είναι πάνω. Μην ψάχνετε (εδώ) για τίποτα αισθησιακό. Το πνεύμα δεν φαίνεται με αυτά τα μάτια. Μη νομίζετε επίσης ότι το Πνεύμα γεννά τη σάρκα. Πώς όμως, ίσως θα ρωτήσει κάποιος, γεννήθηκε η σάρκα του Κυρίου; Γεννήθηκε όχι μόνο από το Πνεύμα, αλλά και από τη σάρκα. Γι' αυτό ο Παύλος, δείχνοντας αυτό, λέει: «γεννημένος από γυναίκα, υποταγμένος στον νόμο» (Γαλ. 4:4). Το Πνεύμα τη διαμόρφωσε με αυτόν τον τρόπο: όχι από το τίποτα (γιατί θα χρειαζόταν η μήτρα μιας μητέρας σε αυτή την περίπτωση;), αλλά από παρθένα σάρκα. και πώς - δεν μπορώ να εξηγήσω. Αυτό έγινε για να μην σκεφτεί κανείς ότι το Born ήταν ξένο στη φύση μας. Αν και μετά από αυτό υπάρχουν άνθρωποι που δεν πιστεύουν σε μια τέτοια γέννηση, τότε σε ποια κακία θα έπεφταν αν ο Χριστός δεν έπαιρνε σάρκα από την Παναγία; «Αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα». Βλέπετε την αξιοπρέπεια του Πνεύματος; Κάνει το έργο του Θεού. Πιο πάνω (ο ευαγγελιστής) είπε: «εκ Θεού γεννηθήκαμε» (Ιωάν. 1:13). και εδώ λέγεται ότι το Πνεύμα τους γεννά. «Αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα», και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνευματικό. Η γέννηση εδώ νοείται όχι κατά ουσία, αλλά κατά αξιοπρέπεια και χάρη. Και αν ο Υιός γεννήθηκε με τον ίδιο τρόπο, τότε τι πλεονέκτημα θα έχει έναντι των ανθρώπων που γεννήθηκαν με αυτόν τον τρόπο; Πώς είναι λοιπόν ο Μονογενής Υιός; Κι εγώ γεννήθηκα από τον Θεό, αλλά όχι από την ουσία Του. Αν δεν γεννιέται από ένα ον, τότε σε τι διαφέρει από εμάς; Σε αυτή την περίπτωση, Αυτός θα είναι μικρότερος ακόμη και από το Πνεύμα, επειδή μια τέτοια γέννηση προκύπτει από τη χάρη του Πνεύματος. Είναι λοιπόν δυνατόν για να είναι ο Υιός, να χρειάζεται τη βοήθεια του Πνεύματος; Και σε τι διαφέρει μια τέτοια σκέψη από τις εβραϊκές διδασκαλίες; Αλλά, αφού είπε: «ό,τι γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα», ο Χριστός είδε πάλι ότι ο Νικόδημος ήταν ντροπιασμένος και γι' αυτό μετέτρεψε τον λόγο του σε αισθησιακό παράδειγμα. «Μην εκπλαγείτε», λέει, «που σας είπα: πρέπει να αναγεννηθείτε. Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει» (Ιωάννης 3:7–8). Με μια λέξη: «μην εκπλαγείς» αποκαλύπτει τη σύγχυση της ψυχής του και μετά τη στρέφει στα πιο λεπτά σώματα. Έχοντας πει: «αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα», ο Χριστός αποσπούσε ήδη τον Νικόδημο από τις σαρκικές ιδέες. αλλά, αφού ακόμα δεν καταλάβαινε τι σήμαιναν τα λόγια Του: «ό,τι γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα», μεταφέρει τη σκέψη του σε μια άλλη εικόνα, χωρίς να τον σταματά σε χονδροειδή σώματα και να μην μιλά για εντελώς ασώματα (αφού ο Νικόδημος, ακόμη και ακούγοντας τέτοια αντικείμενα, δεν μπορούσε να τα κατανοήσει), αλλά βρίσκοντας κάτι ανάμεσα σε μια σωματική κίνηση - και μέσα σε αυτόν. Είναι για τον άνεμο που λέει: «Ακούς τη φωνή του, αλλά δεν ξέρεις από πού έρχεται ή πού πηγαίνει» (Ιωάννης 3:8). Αν όμως πει: «το πνεύμα αναπνέει όπου θέλει» 23, τότε αυτό δεν εκφράζει ότι ο άνεμος έχει κάποια αυθαιρεσία, αλλά δείχνει μόνο τη φυσική του κίνηση, την ανεμπόδιστη και δυνατή κίνησή του. Η Γραφή συνήθως λέει το ίδιο για τα άψυχα αντικείμενα, για παράδειγμα: «η δημιουργία δεν υποβλήθηκε σε ματαιότητα εκούσια» (Ρωμ. 8:20). Έτσι, οι λέξεις: «αναπνέει όπου θέλει» σημαίνουν ότι ο άνεμος δεν μπορεί να σταματήσει, ότι απλώνεται παντού, ότι κανείς δεν μπορεί να τον εμποδίσει να ορμήσει εδώ κι εκεί, αλλά ότι διαλύεται με μεγάλη δύναμη και κανείς δεν μπορεί να σταματήσει τις επιθυμίες του. 2. «Και ακούς τη φωνή του», δηλαδή ένα βουητό, ένα θόρυβο, «αλλά δεν ξέρεις από πού προέρχεται και πού πηγαίνει: αυτό συμβαίνει σε κάθε γεννημένο από το Πνεύμα». Αυτό είναι το θέμα. Εάν, λέει, δεν μπορείτε να εξηγήσετε ούτε την έκβαση ούτε την κατεύθυνση του ανέμου, που ωστόσο νιώθετε και με την ακρόαση και την αφή, τότε γιατί προσπαθείτε να κατανοήσετε τη δράση του Πνεύματος του Θεού - εσείς που δεν καταλαβαίνετε τη δράση του ανέμου, αν και ακούτε τους ήχους του; Έτσι, οι λέξεις: «αναπνέει όπου θέλει» λέγεται ότι δηλώνουν τη δύναμη του Παρηγορητή, και αυτό σημαίνουν: αν κανείς δεν μπορεί να συγκρατήσει τον άνεμο, αλλά ορμά όπου θέλει, τότε πολύ περισσότερο ούτε οι νόμοι της φύσης, ούτε οι συνθήκες σωματικής γέννησης, ούτε οτιδήποτε άλλο μπορεί να καθυστερήσει τις ενέργειες του Πνεύματος. Και ότι τα λόγια: «Ακούς τη φωνή του» λέγονται ειδικά για τον άνεμο είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι ο Χριστός, μιλώντας με έναν άπιστο και αγνοώντας τη δράση του Πνεύματος, δεν θα έλεγε: «Ακούς τη φωνή του». Επομένως, όπως δεν βλέπουμε τον άνεμο, αν και κάνει θόρυβο, έτσι και η πνευματική γέννηση είναι αόρατη στα σωματικά μάτια. Αλλά ο άνεμος εξακολουθεί να είναι ένα σώμα, αν και λεπτό, γιατί ό,τι υπόκειται σε αίσθηση είναι σώμα. Αν δεν σε ενοχλεί που δεν βλέπεις αυτό το σώμα και επομένως δεν απορρίπτεις την ύπαρξή του, τότε γιατί ντρέπεσαι όταν ακούς για το Πνεύμα και ταυτόχρονα απαιτείς τέτοια διαύγεια, χωρίς να κάνεις το ίδιο σε σχέση με το σώμα; Τι γίνεται με τον Νικόδημο; Παρά το τόσο ξεκάθαρο παράδειγμα που του παρουσιάστηκε, εξακολουθεί να παραμένει με εβραϊκή αδυναμία. Και έτσι, όταν ρωτά ξανά σαστισμένος: «Πώς μπορεί να είναι αυτό;» , - Ο Χριστός του λέει ακόμα πιο εκπληκτικά λόγια: «Εσύ είσαι ο δάσκαλος του Ισραήλ και δεν το ξέρεις αυτό;» (Ιωάννης 3:9–10). Σημειώστε ότι καταγγέλλει αυτόν τον άνθρωπο όχι για κακόβουλη πρόθεση, αλλά για κοντόφθαλμο και απλότητα. Τι κοινό όμως, θα πει κάποιος, έχει αυτή η γέννηση με τις υποθέσεις των Εβραίων; Τι δεν είναι κοινό, πες μου; Η προέλευση του πρώτου άνδρα, η δημιουργία μιας γυναίκας από πλευρά, στείρα, θαύματα που έγιναν μέσα από τα νερά, δηλαδή: την πηγή από την οποία ο Ελισσαιέ έβγαζε σίδηρο, στην Ερυθρά Θάλασσα, την οποία διέσχισαν οι Εβραίοι, στη γραμματοσειρά που ενοχλήθηκε από τον άγγελο, στον Ιορδάνη, στον οποίο ο Νεεμάν ο Σύρος εξαγνίστηκε - όλα αυτά εξαγνίστηκαν για να πάρουν τη γέννηση. τόπος. Και οι εκπομπές των προφητών θα σηματοδοτήσουν αυτή την εικόνα της γέννησης. Έτσι λέγεται: «Οι απόγονοί μου θα τον υπηρετούν και θα ονομάζονται του Κυρίου για πάντα· θα έρθουν και θα διακηρύξουν τη δικαιοσύνη Του στον λαό που γεννήθηκε, αυτό που έκανε ο Κύριος» (Ψαλμ. 21:31-32). Επίσης: «η νιότη σου ανανεώνεται σαν αετός» (Ψαλμ. 103:5). επίσης: «Λάμψε, [Ιερουσαλήμ]» (Ησ. 60:1). «Ιδού ο Βασιλιάς σου έρχεται» (Ζαχαρίας 9:9). ή: «Μακάριος ο του οποίου οι ανομίες συγχωρήθηκαν» (Ψαλμ. 31:1). Αλλά και ο Ισαάκ ήταν εικόνα αυτής της γέννησης. Μάλιστα, πες μου, Νικόδημε, πώς γεννήθηκε ο Ισαάκ; Είναι σύμφωνα με το νόμο της φύσης; Όχι! Αλλά η εικόνα της γέννησής του ήταν ενδιάμεση μεταξύ της μιας και της άλλης γέννησης (σαρκική και πνευματική): μέσα του υπήρχε και σαρκική γέννηση, γιατί γεννήθηκε από συμβίωση, και πνευματική γέννηση, γιατί δεν γεννήθηκε από αίμα. Θα αποδείξω ότι αυτές οι εικόνες δεν προμήνυαν μόνο αυτή τη γέννηση, αλλά και τη γέννηση από την Παναγία. Εφόσον δεν θα ήταν εύκολο να πιστέψουμε ότι γεννούσε μια Παναγία, πρώτα γεννούσαν οι άγονες γυναίκες και όχι μόνο οι άγονες, αλλά και οι ηλικιωμένες γυναίκες. Φυσικά, η γέννηση μιας συζύγου από πλευρά είναι πολύ πιο εκπληκτική από τη γέννηση από άγονη. αλλά, αφού αυτό ήταν στην αρχή, πριν από πολύ καιρό, ακολούθησε μια άλλη, νέα και πρόσφατη μέθοδος γέννησης, δηλαδή από την άγονη, για να ανοίξει ο δρόμος για την πίστη στη γέννηση της Θεοτόκου. Θυμίζοντας αυτό στον Νικόδημο, ο Χριστός λέει: «Εσύ είσαι ο δάσκαλος του Ισραήλ, και δεν το ξέρεις αυτό; Αλήθεια, αλήθεια, σου λέω, μιλούμε γι' αυτό που γνωρίζουμε και μαρτυρούμε γι' αυτό που είδαμε, αλλά εσύ δεν δέχεσαι τη μαρτυρία μας» (Ιωάννης 3:10-11). Πρόσθεσε τα τελευταία λόγια, επιβεβαιώνοντας πάλι, από την άλλη, την αλήθεια των λόγων του και συγκαταβαίνοντας ταυτόχρονα στην αδυναμία του Νικόδημου. 3. Τι σημαίνει: «μιλάμε για όσα γνωρίζουμε και μαρτυρούμε για όσα είδαμε»; Και η όρασή μας είναι πιο αξιόπιστη από τις άλλες αισθήσεις: επομένως, όταν θέλουμε να διαβεβαιώσουμε κάποιον, λέμε ότι είδαμε με τα μάτια μας και δεν ξέρουμε ακούγοντας. Ο Χριστός λοιπόν συνομιλεί με τον Νικόδημο ανθρώπινα, δανειζόμενος από εδώ την επιβεβαίωση των λόγων Του. Και ότι αυτό ακριβώς είναι και ότι ο Χριστός δεν θέλει να δείξει τίποτε άλλο στον Νικόδημο και δεν εννοεί εδώ αισθησιακή όραση, αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Έχοντας πει: «ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα, και αυτό που γεννιέται από το Πνεύμα είναι πνεύμα», προσθέτει: «μιλάμε για ό,τι γνωρίζουμε και μαρτυρούμε για αυτό που είδαμε». Αλλά τότε αυτό δεν υπήρχε ακόμα. Πώς λέει: «Τι είδες»; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι μιλάει για την πιο ακριβή και αλάνθαστη γνώση; «Αλλά δεν δέχεστε τη μαρτυρία μας». Έτσι, οι λέξεις: «ό,τι γνωρίζουμε» μιλάει είτε για τον εαυτό Του και μαζί για τον Πατέρα, είτε μόνο για τον εαυτό Του. Και οι λέξεις: «αλλά δεν δέχεστε» δεν εκφράζουν αγανάκτηση στην παρούσα περίπτωση, αλλά εκφράζουν αυτό που συνέβη. Δεν είπε: είναι δυνατόν να είμαστε πιο αναίσθητοι από εσάς που δεν δέχεστε αυτά που διακηρύσσουμε με τόση ακρίβεια; Όχι, δεν είπε κάτι τέτοιο, δείχνοντας τέλεια πραότητα και στα λόγια και στις πράξεις. Με πραότητα και ησυχία προλέγει τι πρόκειται να συμβεί. Ομοίως, μας ενθαρρύνει να είμαστε πράοι, ώστε όταν μιλάμε με κάποιον και δεν πείθουμε, να μην εκνευριζόμαστε ή εκνευριστούμε. Ένα εκνευρισμένο άτομο όχι μόνο δεν μπορεί να πετύχει σε τίποτα, αλλά κάνει τους άλλους ακόμα πιο δύσπιστους. Επομένως, είναι απαραίτητο να απέχετε από το θυμό και να πείσετε τους άλλους με τα λόγια σας όχι μόνο με θυμό, αλλά και όχι με φωνές, αφού η κραυγή είναι η τροφή του θυμού. Ας χαλιναγωγήσουμε αυτό το άλογο για να ανατρέψουμε τον καβαλάρη. ας κόψουμε τα φτερά του θυμού και το κακό δεν θα ανέβει ψηλά. Ο θυμός είναι μια σκληρή και επικίνδυνη ασθένεια γιατί μπορεί να καταστρέψει τις ψυχές μας. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να αποκλειστεί η είσοδός του από παντού. Είναι αταίριαστο αν μπορούμε να δαμάζουμε ζώα, αλλά να αγνοούμε τις μανιασμένες σκέψεις μας. Ο θυμός είναι μια δυνατή φωτιά που καταναλώνει τα πάντα. βλάπτει το σώμα και διαφθείρει την ψυχή και κάνει τον άνθρωπο να φαίνεται δυσάρεστο και ντροπιαστικό. Αν ένας θυμωμένος μπορούσε να δει τον εαυτό του κατά τη διάρκεια του θυμού του, τότε δεν θα χρειαζόταν πλέον καμία άλλη παραίνεση - γιατί δεν υπάρχει τίποτα πιο δυσάρεστο από το πρόσωπο ενός εκνευρισμένου ατόμου. Ο θυμός είναι ένα είδος μέθης ή, καλύτερα, χειρότερο από τη μέθη και πιο άθλιο από έναν δαίμονα. Αλλά ας προσπαθήσουμε απλώς να μην φωνάξουμε, και εμείς οι ίδιοι θα βρούμε τον καλύτερο δρόμο της σοφίας. Φανταζόμενοι λοιπόν όλα αυτά, σκεπτόμενοι τις αμαρτίες μας και την κοινή σε όλους ανθρώπινη φύση, ας προσπαθούμε πάντα να μιλάμε με πραότητα, ώστε, έχοντας ταπεινωθεί στην καρδιά, να βρούμε γαλήνη για τις ψυχές μας τόσο στην παρούσα όσο και στη μελλοντική ζωή, την οποία είθε όλοι να μπορέσουμε να επιτύχουμε, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με δόξα στον Πατέρα και στον Πνεύμα, και τώρα και στον Άγιο. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μια μετάφραση: «Ο άνεμος φυσάει όπου θέλει». – Ι.Ν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: