Беседа 26

Johannes 3:6. Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist. 1. Spirituelle Wiedergeburt und ihr Wesen. – 2. Ein Prototyp der spirituellen Wiedergeburt. – 3. Das Wesen der christlichen Ermahnung. – Sie müssen sanftmütig handeln, ohne Wut und Geschrei. – Eine Person, die andere beleidigt, begeht eine beschämende Tat; Wer Beleidigungen erleidet, ist ein wahrer Philosoph. – Sklaven haben die gleiche Natur wie Herren, und daher sollten Letztere Erstere nicht beleidigen. Was Sklaven aus Angst vor ihren Herren tun, sollten diese aus Angst vor Gott tun. 1. Der einziggezeugte Sohn Gottes schenkte uns große Geheimnisse, große und solche, deren wir nicht würdig waren, die er uns aber gern mitteilte. Wenn wir über unsere Würde sprechen, dann waren wir dieser Gabe nicht nur unwürdig, sondern auch der Strafe und Qual schuldig. Aber trotzdem hat er uns nicht nur von der Strafe befreit, sondern uns auch ein Leben geschenkt, das viel heller ist als zuvor; Er brachte in eine andere Welt; eine neue Kreatur erschaffen. „Wenn jemand“, heißt es, „in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung“ (2. Korinther 5,17). Was für ein neues Wesen ist das? Hören Sie, was Christus selbst sagt: „Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes kommen“ (Johannes 3,5). Uns wurde der Himmel anvertraut; aber dann, da wir uns als unwürdig erwiesen, darin zu wohnen, erhebt Er uns in den Himmel selbst. Wir sind den ursprünglichen Gaben nicht treu geblieben; aber er sagt uns noch größere. Auf einen Baum konnten wir nicht verzichten – und er gibt uns Nahrung von oben. Wir standen nicht im Paradies – Er öffnet uns den Himmel. Paulus sagt zu Recht: „O, wie groß ist der Reichtum der Weisheit und der Erkenntnis Gottes“ (Röm 11,33)! Weder eine Mutter, noch Geburtswehen, noch Schlaf, noch Zusammenleben und fleischliche Vereinigung sind mehr nötig; Die Struktur unserer Natur wird bereits von oben vervollständigt – durch den Heiligen Geist und das Wasser. Und Wasser wird als Geburtsort des Geborenen genutzt. Was für ein Baby die Gebärmutter ist, ist für die Gläubigen das Wasser: Es wird im Wasser empfangen und geformt. Früher hieß es: „Das Wasser gebiere Lebewesen“ (Gen 1,20). Und seit der Herr in die Bäche des Jordan hinabgestiegen ist, bringt das Wasser keine „Reptilien, eine lebende Seele“ mehr hervor, sondern vernünftige und geisttragende Seelen. Und was über die Sonne gesagt wird: „Er geht aus seinem Brautgemach hervor wie ein Bräutigam“ (Ps 18,6), jetzt ist es angebrachter, über die Gläubigen zu sagen: Sie strahlen Strahlen aus, die viel strahlender sind als die Sonne. Aber ein Baby, das im Mutterleib gezeugt wird, braucht Zeit; Aber im Wasser ist das nicht so: Hier passiert alles in einem Augenblick. Wo das Leben vorübergehend ist und seinen Anfang im körperlichen Verfall findet, erfolgt die Geburt langsam: Das ist die Natur der Körper; Sie werden mit der Zeit immer perfekter. Aber in spirituellen Angelegenheiten ist es nicht so. Warum? Hier wird von Anfang an perfekt gemacht, was gemacht wird. Aber so wie Nikodemus, als er dies hörte, ständig verwirrt war, sehen Sie, wie Christus ihm die Unverständlichkeit dieses Sakraments offenbart und ihm das Unklare klar macht. Christus sagt: „Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist.“ Er lenkt Nikodemus von allem Sinnlichen ab und erlaubt ihm nicht, dieses Sakrament mit seinen körperlichen Augen zu betrachten. Wir reden mit diesen Worten nicht über das Fleisch, Nikodemus, sondern über den Geist und wenden ihn auf das, was oben ist. Suchen Sie (hier) nicht nach etwas Sinnlichem. Der Geist kann mit diesen Augen nicht gesehen werden. Denken Sie auch nicht, dass der Geist das Fleisch gebiert. Aber wie wurde vielleicht jemand fragen, wie das Fleisch des Herrn geboren wurde? Sie wurde nicht nur aus dem Geist, sondern auch aus dem Fleisch geboren. Deshalb sagt Paulus, um dies zu zeigen: „von einer Frau geboren, dem Gesetz unterworfen“ (Gal 4,4). Der Geist formte sie auf diese Weise: nicht aus dem Nichts (warum sollte in diesem Fall ein Mutterleib nötig sein?), sondern aus jungfräulichem Fleisch; und wie – ich kann es nicht erklären. Dies geschah, damit niemand denken würde, dass die Born unserer Natur fremd seien. Wenn es auch danach Menschen gibt, die nicht an eine solche Geburt glauben, welcher Bosheit wären sie dann verfallen, wenn Christus nicht Fleisch von der Jungfrau angenommen hätte? „Was aus dem Geist geboren ist, ist Geist.“ Erkennen Sie die Würde des Geistes? Er tut Gottes Werk. Oben (der Evangelist) sagte: „Wir wurden aus Gott geboren“ (Johannes 1:13); und hier heißt es, dass der Geist sie gebiert. „Was aus dem Geist geboren ist, ist Geist“, und was aus dem Geist geboren ist, ist geistig. Geburt wird hier nicht nach dem Wesen verstanden, sondern nach Würde und Gnade. Und wenn der Sohn auf die gleiche Weise geboren wurde, welchen Vorteil wird er dann gegenüber den auf diese Weise geborenen Menschen haben? Wie ist er dann der einziggezeugte Sohn? Auch ich wurde aus Gott geboren, aber nicht aus seinem Wesen. Wenn Er nicht aus einem Wesen geboren wurde, wie unterscheidet Er sich dann von uns? In diesem Fall wird Er sogar geringer sein als der Geist, weil eine solche Geburt aus der Gnade des Geistes erfolgt. Ist es daher möglich, dass Er, um der Sohn zu sein, die Unterstützung des Heiligen Geistes benötigt? Und wie unterscheidet sich ein solcher Gedanke von jüdischen Lehren? Aber nachdem Christus gesagt hatte: „Was aus dem Geist geboren ist, ist Geist“, sah Christus erneut, dass Nikodemus verlegen war, und wandte seine Rede daher einem sinnlichen Beispiel zu. „Wundere dich nicht“, sagt er, „dass ich dir gesagt habe: Du musst von neuem geboren werden. Der Geist weht, wo es ihm gefällt“ (Johannes 3,7-8). Mit einem Wort: „Sei nicht überrascht“ offenbart die Verwirrung seiner Seele und verwandelt sie dann in den subtilsten Körper. Mit den Worten: „Was aus dem Geist geboren ist, ist Geist“, lenkte Christus Nikodemus bereits von fleischlichen Vorstellungen ab; aber da er immer noch nicht verstand, was seine Worte bedeuteten: „Was aus dem Geist geboren ist, ist Geist“, überträgt er seine Gedanken auf ein anderes Bild, hält ihn nicht bei groben Körpern auf und spricht nicht von völlig unkörperlichen Wesen (da Nikodemus, selbst wenn er von solchen Gegenständen hörte, sie nicht verstehen konnte), sondern findet etwas zwischen einem körperlichen und unkörperlichen Wesen – die Bewegung des Windes – und unterrichtet ihn dadurch. Er sagt über den Wind: „Ihr hört seine Stimme, aber ihr wisst nicht, woher er kommt und wohin er geht“ (Johannes 3,8). Wenn er aber sagt: „Der Geist atmet, wo er will“23, dann drückt dies nicht aus, dass der Wind irgendeine Willkür hat, sondern deutet nur auf seine natürliche Bewegung hin, ungehinderte und starke Bewegung. Die Heilige Schrift sagt normalerweise dasselbe über unbelebte Gegenstände, zum Beispiel: „Die Schöpfung wurde nicht freiwillig der Eitelkeit unterworfen“ (Röm 8,20). Die Worte „atmet, wohin er will“ bedeuten also, dass der Wind nicht aufgehalten werden kann, dass er sich überall ausbreitet, dass niemand ihn daran hindern kann, hierhin und dorthin zu strömen, sondern dass er sich mit großer Kraft auflöst und niemand seine Wünsche stoppen kann. 2. „Und du hörst seine Stimme“, das heißt ein Summen, ein Geräusch, „aber du weißt nicht, woher sie kommt und wohin sie geht: Das passiert jedem, der aus dem Geist geboren ist.“ Darum geht es. Wenn Sie, sagt er, weder das Ergebnis noch die Richtung des Windes erklären können, den Sie dennoch sowohl beim Hören als auch beim Fühlen spüren, warum versuchen Sie dann, die Wirkung des Geistes Gottes zu verstehen – Sie, die Sie die Wirkung des Windes nicht verstehen, obwohl Sie seine Geräusche hören? So sollen die Worte „er atmet, wo er will“ die Macht des Trösters bedeuten, und das ist es, was sie bedeuten: Wenn niemand den Wind zurückhalten kann, sondern er strömt, wohin er will, dann können umso mehr weder die Naturgesetze noch die Bedingungen der körperlichen Geburt noch irgendetwas Ähnliches die Handlungen des Geistes verzögern. Und dass die Worte: „Du hörst seine Stimme“ speziell über den Wind gesagt werden, geht aus der Tatsache hervor, dass Christus, als er mit einem Ungläubigen sprach und das Wirken des Geistes nicht kannte, nicht gesagt hätte: „Du hörst seine Stimme.“ So wie wir den Wind nicht sehen, obwohl er Lärm macht, so ist die geistige Geburt für die körperlichen Augen unsichtbar. Aber der Wind ist immer noch ein Körper, wenn auch ein subtiler, denn alles, was dem Gefühl unterliegt, ist ein Körper. Wenn Sie sich nicht darüber ärgern, dass Sie diesen Körper nicht sehen, und deshalb seine Existenz nicht ablehnen, warum schämen Sie sich dann, wenn Sie vom Geist hören und gleichzeitig solche Klarheit fordern, ohne dasselbe in Bezug auf den Körper zu tun? Was ist mit Nikodemus? Trotz dieses klaren Beispiels, das ihm präsentiert wurde, bleibt er immer noch bei der jüdischen Schwäche. Und als er erneut verwirrt fragt: „Wie kann das sein?“ , - Christus spricht noch erstaunlichere Worte zu ihm: „Du bist der Lehrer Israels, und weißt du das nicht?“ (Johannes 3:9–10). Beachten Sie, dass er diesen Mann nicht wegen böswilliger Absichten, sondern wegen Kurzsichtigkeit und Einfachheit anprangert. Aber was, wird jemand sagen, hat diese Geburt mit den Angelegenheiten der Juden gemeinsam? Was ist nicht üblich, sagen Sie mir? Der Ursprung des ersten Mannes, die Erschaffung einer Frau aus einer Rippe, Unfruchtbarkeit, Wunder, die durch das Wasser vollbracht wurden, nämlich: in der Quelle, aus der Elisa Eisen gewann, im Roten Meer, das die Juden überquerten, in der Quelle, die vom Engel gestört wurde, im Jordan, in dem Naaman der Syrer gereinigt wurde – all dies ließ wie in Bildern die bevorstehende Geburt und Reinigung ahnen. Und die Ausstrahlungen der Propheten werden dieses Bild der Geburt markieren; So heißt es: „[Meine] Nachkommen werden ihm dienen und ewig die des Herrn heißen; sie werden kommen und dem Volk, das geboren wird, seine Gerechtigkeit verkünden, was der Herr getan hat“ (Psalm 21,31-32); auch: „Deine Jugend erneuert sich wie ein Adler“ (Psalm 103,5); auch: „Leuchte, [Jerusalem]“ (Jes. 60:1); „Siehe, dein König kommt“ (Sacharja 9:9); oder: „Glückselig ist der, dessen Missetaten vergeben sind“ (Psalm 31,1). Aber Isaak war auch ein Abbild dieser Geburt. Sag mir tatsächlich, Nikodemus, wie wurde Isaak geboren? Entspricht es dem Naturgesetz? NEIN! Aber das Bild seiner Geburt lag zwischen der einen und der anderen (fleischlichen und spirituellen) Geburt: In ihm gab es sowohl eine fleischliche Geburt, weil er aus dem Zusammenleben geboren wurde, als auch eine spirituelle Geburt, weil er nicht aus Blut geboren wurde. Ich werde beweisen, dass diese Bilder nicht nur diese Geburt, sondern auch die Geburt der Jungfrau vorwegnahmen. Da es nicht leicht zu glauben ist, dass eine Jungfrau gebärt, gebären unfruchtbare Frauen zuerst, und zwar nicht nur unfruchtbare, sondern auch ältere Frauen. Natürlich ist die Geburt einer Frau aus einer Rippe viel überraschender als die Geburt einer unfruchtbaren Frau; Da dies jedoch am Anfang, vor langer Zeit, geschah, folgte eine andere, neue und neuere Geburtsmethode, nämlich die Geburt aus der Unfruchtbarkeit, um den Weg für den Glauben an die Jungfrauengeburt zu ebnen. Christus erinnert Nikodemus daran und sagt: „Du bist der Lehrer Israels und weißt du das nicht? Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wir reden von dem, was wir wissen, und bezeugen, was wir gesehen haben, aber ihr nehmt unser Zeugnis nicht an“ (Johannes 3,10-11). Er fügte die letzten Worte hinzu und bestätigte damit wiederum die Wahrheit seiner Worte und ließ sich gleichzeitig von der Schwäche des Nikodemus herablassen. 3. Was bedeutet es: „Wir sprechen über das, was wir wissen, und geben Zeugnis über das, was wir gesehen haben“? Und unser Sehen ist zuverlässiger als andere Sinne: Wenn wir also jemandem versichern wollen, sagen wir, dass wir mit unseren eigenen Augen gesehen haben und nicht durch Hören wissen. Christus spricht also auf menschliche Weise mit Nikodemus und übernimmt hier die Bestätigung seiner Worte. Und dass dies genau so ist, und dass Christus Nikodemus nichts anderes zeigen will und hier nicht sinnliches Sehen meint, das lässt sich aus dem Folgenden ersehen. Er sagt: „Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist“, fügt er hinzu: „Wir sprechen von dem, was wir wissen, und wir bezeugen, was wir gesehen haben.“ Aber das gab es damals noch nicht. Wie sagt er: „Was hast du gesehen“? Ist es nicht klar, dass Er über das genaueste und unfehlbarste Wissen spricht? „Aber Sie akzeptieren unser Zeugnis nicht.“ Mit den Worten „was wir wissen“ spricht er also entweder über sich selbst und gemeinsam über den Vater oder nur über sich selbst. Und die Worte: „Aber du akzeptierst es nicht“ drücken im vorliegenden Fall keine Empörung aus, sondern drücken aus, was passiert ist. Er hat nicht gesagt: Kann man unempfindlicher sein als Sie, der Sie nicht akzeptieren, was wir mit solcher Genauigkeit verkünden? Nein, er sagte nichts dergleichen und zeigte vollkommene Sanftmut in Worten und Taten. Sanftmütig und leise sagt er voraus, was passieren wird; Ebenso ermutigt er uns, sanftmütig zu sein, damit wir nicht verärgert oder gereizt werden, wenn wir mit jemandem reden und ihn nicht überzeugen. Einem gereizten Menschen gelingt nicht nur nichts, er macht andere auch noch misstrauischer. Deshalb ist es notwendig, Wut zu unterlassen und andere nicht nur durch Wut, sondern auch nicht durch Schreien mit eigenen Worten zu überzeugen, denn Schreien ist die Nahrung der Wut. Lasst uns dieses Pferd zügeln, um den Reiter zu stürzen; Lasst uns die Flügel des Zorns stutzen, dann wird sich das Böse nicht zu sehr erheben. Wut ist eine grausame und gefährliche Krankheit, weil sie unsere Seelen zerstören kann. Daher ist es notwendig, seinen Zugang von überall her zu blockieren. Es ist unpassend, wenn wir Tiere zähmen können, aber unsere wütenden Gedanken ignorieren. Wut ist ein starkes, alles verzehrendes Feuer; es schadet dem Körper und verdirbt die Seele und lässt einen Menschen unangenehm und beschämend aussehen. Wenn ein wütender Mensch sich selbst während seiner Wut sehen könnte, dann bräuchte er keine weitere Ermahnung mehr – denn es gibt nichts Unangenehmeres als das Gesicht eines gereizten Menschen. Wut ist eine Art Rausch, oder besser gesagt, schlimmer als ein Rausch und elender als ein Dämon. Aber versuchen wir einfach, nicht zu schreien, dann werden wir selbst den besten Weg der Weisheit finden. Deshalb weist Paulus an, nicht nur den Zorn, sondern auch das Geschrei zu unterdrücken, indem er sagt: „Alle Bitterkeit und jeder Zorn und jeder Zorn und jedes Geschrei ... soll von euch genommen werden“ (Eph. 4,31). Lasst uns diesem Lehrer der Weisheit gehorchen und, wenn wir wütend auf die Diener sind, über unsere eigenen Sünden nachdenken und uns ihrer Sanftmut schämen. Wenn du ihn schimpfst, erträgt er die Schelte schweigend; Du bist also unverschämt, und er ist weise. Akzeptieren Sie dies anstelle einer Ermahnung. Obwohl er ein Diener ist, ist er ein Mann, der eine unsterbliche Seele hat und mit den gleichen Gaben des gemeinsamen Herrn geschmückt ist wie wir. Wenn er, der uns in den höchsten, spirituellen Vorteilen ebenbürtig ist, mit solcher Sanftmut den Kummer von uns erträgt, nur weil wir einen unbedeutenden und unwichtigen Vorteil ihm gegenüber haben, welche Art von Vergebung oder Entschuldigung werden wir dann würdig sein, der aus Gottesfurcht nicht weise sein kann oder noch besser will, so wie er aus Angst vor uns weise ist? Wenn wir uns das alles vorstellen und über unsere Sünden und die gemeinsame menschliche Natur nachdenken, wollen wir immer versuchen, demütig zu sprechen, damit wir, demütig im Herzen, Frieden für unsere Seelen sowohl im gegenwärtigen als auch im zukünftigen Leben finden, den wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus erreichen können, mit dem Ehre sei dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Eine Übersetzung: „Der Wind weht, wohin er will.“ - IN. Sie könnten interessiert sein an: