Беседа 26

Jan 3:6. Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch. 1. Duchovní přerod a jeho podstata. – 2. Prototyp duchovního znovuzrození. – 3. Povaha křesťanské exhortace. – Musíte jednat pokorně, bez hněvu a křiku. – Člověk, který uráží ostatní, se dopouští hanebného činu; ten, kdo trpí urážkami, je skutečný filozof. – Otroci mají stejnou povahu jako páni, a proto by ti druzí neměli ty první urážet. To, co dělají otroci ze strachu před svými pány, by tito měli dělat ze strachu před Bohem. 1. Jednorozený Syn Boží nám zaručil velká tajemství, velká i ta, jichž jsme nebyli hodni, ale která nám rád sdělil. Pokud mluvíme o své důstojnosti, pak jsme nejen nebyli hodni tohoto daru, ale provinili jsme se trestem a mukami. Ale On nás navzdory tomu nejen osvobodil od trestu, ale také nám dal život, který je mnohem jasnější než dříve; Přivedl do jiného světa; vytvořil nové stvoření. Říká se: „Jestliže je někdo v Kristu, je nové stvoření“ (2. Korintským 5:17). Co je to za nové stvoření? Poslouchejte, co říká sám Kristus: „Nenarodí-li se kdo z vody a Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). Bylo nám svěřeno nebe; ale potom, protože jsme se ukázali jako nehodní v něm přebývat, pozvedá nás do samotného nebe. Původním darům jsme nezůstali věrní; ale říká nám ještě větší. Nemohli jsme se zdržet jednoho stromu – a On nám dává jídlo shůry. Nestáli jsme v ráji – On nám otevírá nebe. Pavel správně říká: „Ó, hloubka bohatství moudrosti a poznání Božího“ (Řím 11:33)! Už není potřeba ani matka, ani porodní bolesti, ani spánek, ani soužití a tělesné spojení; struktura naší přírody je již dokončena shora - Duchem svatým a vodou. A voda se používá jako místo narození toho, kdo se narodil. Čím je pro dítě lůno, tím je pro věřícího voda: je počato a zformováno ve vodě. Dříve bylo řečeno: „Ať voda plodí živé tvory“ (Gn 1,20). A od doby, kdy Pán sestoupil do potoků Jordánu, už voda nevytváří „plazy, živou duši“, ale rozumné a duchaplné duše. A co se říká o slunci: „vychází jako ženich ze svého svatebního pokoje“ (Ž 18,6), nyní je vhodnější říci o věřících: vyzařují paprsky mnohem zářivější než slunce. Ale dítě počaté v děloze vyžaduje čas; ale ve vodě to tak není: tady se všechno děje v okamžiku. Kde je život dočasný a má svůj počátek z tělesného rozkladu, tam zrození nastává pomalu: taková je povaha těl; k dokonalosti dosáhnou až časem. Ale v duchovních věcech tomu tak není. Proč? Zde platí, že to, co je hotovo, je od samého začátku dokonale provedeno. Ale stejně jako Nikodém, když to slyšel, byl neustále zmaten, podívejte se, jak mu Kristus zjevuje nepochopitelnost této svátosti a objasňuje to, co je mu nejasné. Kristus říká: „Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch. Nikodéma odvádí od všeho smyslného a nedovolí mu zkoumat tuto svátost jeho tělesnýma očima. Nemluvíme o těle, Nikodéme, ale o duchu těmito slovy, obracející ho k tomu, co je nahoře. Nehledejte (zde) nic smyslného. Těmito očima nelze ducha vidět. Nemyslete si ani, že Duch rodí tělo. Ale jak se možná někdo zeptá, jak se zrodilo tělo Páně? Narodila se nejen z Ducha, ale také z těla. Proto Pavel, když to ukazuje, říká: „narozený z ženy, podrobený zákonu“ (Galatským 4:4). Duch ji formoval tímto způsobem: ne z ničeho (proč by v takovém případě bylo potřeba mateřské lůno?), ale z panenského těla; a jak - nedokážu vysvětlit. Bylo to proto, aby si nikdo nemyslel, že Born je naší přirozenosti cizí. Pokud i po tomto existují lidé, kteří v takové zrození nevěří, k jaké špatnosti by upadli, kdyby se Kristus nevzal z Panny Marie? "Co se narodilo z Ducha, je duch." Vidíš důstojnost Ducha? Dělá Boží dílo. Nahoře (evangelista) řekl: „zrodili jsme se z Boha“ (Jan 1:13); a zde je řečeno, že je Duch rodí. „Co se narodilo z Ducha, je duch,“ a co se narodilo z Ducha, je duchovní. Zrození zde není chápáno podle podstaty, ale podle důstojnosti a milosti. A pokud se Syn narodil stejným způsobem, jakou výhodu bude mít oproti lidem narozeným tímto způsobem? Jak je tedy On Jednorozeným Synem? I já jsem se narodil z Boha, ale ne z Jeho podstaty. Jestliže se nenarodil z bytosti, jak se tedy liší od nás? V tomto případě bude dokonce menší než Duch, protože k takovému zrození dochází z milosti Ducha. Je tedy možné, že aby mohl být Synem, potřebuje pomoc Ducha? A jak se taková myšlenka liší od židovského učení? Když však Kristus řekl: „co se narodilo z Ducha, je duch“, znovu viděl, že Nikodém je v rozpacích, a proto obrátil svou řeč na smyslný příklad. Říká: „Nedivte se,“ říká, „že jsem vám řekl: Musíte se znovu narodit. Duch dýchá, kde se mu zlíbí“ (Jan 3:7–8). Jedním slovem: „nedivte se“ odhaluje zmatek jeho duše a pak ji obrací k nejjemnějším tělům. Když Kristus řekl: „co se narodilo z Ducha, je duch“, již odváděl Nikodéma pozornost od tělesných představ; ale protože stále nerozuměl tomu, co znamenají Jeho slova: „co se narodilo z Ducha, je duch“, převádí svou myšlenku do jiného obrazu, nezastavuje ho u hrubých těl a nemluví o zcela netělesných bytostech (protože Nikodém, i když o takových předmětech slyšel, je nemohl pochopit), ale nachází něco mezi tělesnou a netělesnou bytostí a prostřednictvím tohoto pohybu ho instruuje. O větru říká: „Slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde“ (Jan 3:8). Ale říká-li: „duch dýchá, kam chce“ 23, pak to nevyjadřuje, že vítr má nějakou svévoli, ale pouze naznačuje jeho přirozený pohyb, neomezený a silný pohyb. Písmo obvykle říká totéž o neživých předmětech, například: „stvoření nebylo podrobeno marnosti dobrovolně“ (Řím 8:20). Slova: „dýchá si, kam chce“ tedy znamenají, že vítr nelze zastavit, že se šíří všude, že mu nikdo nemůže zabránit, aby se řítil sem a tam, ale že se rozptýlí velkou silou a nikdo nemůže zastavit jeho touhy. 2. "A slyšíte jeho hlas," to jest hučení, hluk, "ale nevíte, odkud přichází a kam jde: to se stane každému, kdo se narodil z Ducha." O tom to celé je. Pokud, jak říká, nedokážete vysvětlit ani výsledek, ani směr větru, který přesto cítíte sluchem i hmatem, proč se tedy snažíte pochopit působení Ducha Božího – vy, kteří nerozumíte působení větru, ačkoli slyšíte jeho zvuky? Slova: „dýchá, kam chce“ tedy prý znamenají sílu Utěšitele, a to je to, co znamenají: jestliže nikdo nemůže zastavit vítr, ale žene se, kam chce, tím spíše ani přírodní zákony, ani podmínky tělesného zrození, ani nic podobného nemůže oddálit působení Ducha. A že slova: „Slyšíte jeho hlas“ jsou vyslovena konkrétně o větru, je zřejmé z toho, že Kristus, mluvící s nevěřícím a neznalým působení Ducha, by neřekl: „Slyšíte jeho hlas“. Proto stejně jako nevidíme vítr, i když vydává hluk, duchovní zrození je tělesným očím neviditelné. Ale vítr je stále tělo, i když jemné, protože vše, co podléhá cítění, je tělo. Pokud vás neštve, že toto tělo nevidíte, a tudíž neodmítáte jeho existenci, proč se pak stydíte, když slyšíte o Duchu, a zároveň požadujete takovou jasnost, aniž byste totéž dělali ve vztahu k tělu? A co Nikodém? Navzdory tak jasnému příkladu, který mu byl předložen, stále zůstává s židovskou slabostí. A tak, když se znovu zmateně ptá: "Jak je to možné?" , - Kristus k němu mluví ještě úžasnějšími slovy: "Ty jsi učitel Izraele, a to nevíš?" (Jan 3:9–10). Všimněte si, že tohoto muže odsuzuje ne ze zlomyslných úmyslů, ale z krátkozrakosti a prostoty. Ale co, řekne někdo, má toto narození společného se záležitostmi Židů? Co není běžné, řekni mi? Původ prvního muže, stvoření ženy z žebra, neplodnost, zázraky konané ve vodách, jmenovitě: v prameni, ze kterého Elizeus vytěžil železo, v Rudém moři, které překročili Židé, v prameni, který byl narušen andělem, v Jordánu, v němž byl očištěn Naaman Syřan - to vše jako v obrazech předznamenávalo zrození a očištění. A vysílání proroků označí tento obraz zrození; tak se říká: „[Moji] potomci Mu budou sloužit a budou navždy nazýváni Pánovým: přijdou a budou hlásat jeho spravedlnost narozenému lidu, co učinil Hospodin“ (Ž 21:31-32); také: „tvé mládí je obnoveno jako orel“ (Ž 103:5); také: „Sviť, [Jeruzaléme]“ (Iz. 60:1); „Hle, tvůj král přichází“ (Zachariáš 9:9); nebo: „Blaze tomu, komu jsou odpuštěny nepravosti“ (Ž 31,1). Ale Izák byl také obrazem tohoto narození. Ve skutečnosti mi řekni, Nikodéme, jak se Izák narodil? Je to podle zákona přírody? Žádný! Ale obraz jeho zrození byl mezi jedním a druhým zrozením (tělesným a duchovním): v něm bylo jak zrození tělesné, protože se narodil ze soužití, tak zrození duchovní, protože se nenarodil z krve. Dokážu, že tyto obrazy předznamenaly nejen toto narození, ale také narození z Panny. Protože by nebylo snadné uvěřit, že Panna rodí, rodily nejprve neplodné ženy, a to nejen neplodné, ale i starší manželky. Narození manželky z žebra je samozřejmě mnohem překvapivější než porod z neplodného; ale protože to bylo na počátku, před dlouhou dobou, následovala jiná, nová a nedávná metoda zrození, totiž z neplodnosti, aby se připravila cesta pro víru v narození z Panny. Kristus to připomíná Nikodémovi a říká: "Ty jsi učitel Izraele, a to nevíš? Amen, amen, pravím ti, mluvíme o tom, co víme, a svědčíme o tom, co jsme viděli, ale nepřijímáš naše svědectví" (Jan 3:10-11). Přidal poslední slova, čímž opět potvrdil na druhé straně pravdivost svých slov a zároveň povýšil na Nikodémovu slabost. 3. Co to znamená: „mluvíme o tom, co víme, a svědčíme o tom, co jsme viděli“? A naše vidění je spolehlivější než ostatní smysly: proto, když chceme někoho ujistit, říkáme, že jsme viděli na vlastní oči, a ze sluchu nevíme. Kristus tedy mluví s Nikodémem lidským způsobem a vypůjčuje si odtud potvrzení svých slov. A že je to přesně tak a že Kristus nechce Nikodémovi ukazovat nic jiného a nemá zde na mysli smyslové vidění, to je vidět z následujícího. Když řekl: „co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch,“ dodává: „mluvíme o tom, co víme, a svědčíme o tom, co jsme viděli. Ale v té době to ještě neexistovalo. Jak říká: „Co jsi viděl“? Není jasné, že mluví o nejpřesnějším a neomylném poznání? "Ale Vy nepřijímáte Naše svědectví." Tedy slova: „co víme“ mluví buď o sobě a společně o Otci, nebo jen o sobě. A slova: „ale nepřijímáte“ nevyjadřují v tomto případě rozhořčení, ale vyjadřují, co se stalo. Neřekl: je možné být necitlivější než vy, kteří s takovou přesností nepřijímáte to, co hlásáme? Ne, nic takového neřekl a projevil dokonalou mírnost jak ve slovech, tak ve skutcích. Pokorně a tiše předpovídá, co se má stát; Stejně tak nás vybízí, abychom byli pokorní, takže když s někým mluvíme a nepřesvědčujeme, nebyli jsme naštvaní nebo podráždění. Podrážděný člověk nejenže nemůže v ničem uspět, ale ještě více vyvolává nedůvěru ostatních. Proto je třeba se zdržet hněvu a přesvědčit ostatní svými slovy nejen hněvem, ale ani křikem, neboť křik je pokrmem hněvu. Ukažme tohoto koně na uzdu, abychom svrhli jezdce; přistřihněme křídla hněvu a zlo nepovstane. Hněv je krutá a nebezpečná nemoc, protože může zničit naši duši. Proto je nutné odevšad zablokovat jeho vchod. Je neslučitelné, pokud dokážeme ochočit zvířata, ale ignorujeme naše zuřící myšlenky. Hněv je silný, vše pohlcující oheň; škodí tělu a kazí duši a působí, že člověk vypadá nepříjemně a hanebně. Kdyby se rozhněvaný člověk při svém hněvu mohl vidět, pak by už žádné další napomenutí nepotřeboval – protože není nic nepříjemnějšího než tvář podrážděného člověka. Hněv je druh opojení, nebo, lépe řečeno, horší než opojení a nešťastnější než démon. Ale snažme se jen nekřičet a my sami najdeme tu nejlepší cestu moudrosti. Proto Pavel nabádá potlačovat nejen hněv, ale i křik, a říká: „Ať je od tebe odstraněna veškerá hořkost a hněv, hněv a křik“ (Ef 4:31). Poslouchejme tohoto učitele moudrosti, a když se hněváme na služebnictvo, přemýšlejme o svých vlastních hříších a styďme se za jejich mírnost. Když ho napomínáte, snáší kárání v tichosti; Vy jste tedy pobuřující a on je moudrý. Přijměte toto místo jakéhokoli napomenutí. I když je to služebník, je to muž, který má nesmrtelnou duši a je ozdoben stejnými dary jako my od společného Pána. Jestliže on, jelikož je nám rovný v nejvyšších, duchovních výhodách, s takovou mírností od nás snáší zármutek jen proto, že nad ním máme nějakou bezvýznamnou a nedůležitou výhodu, jakého odpuštění nebo omluvy pak budeme hoden my, kdo nemůže, nebo ještě lépe nechce být moudrý ze strachu před Bohem, jako je moudrý ze strachu před námi? Když si to všechno představíme, uvažujme o našich hříších a lidské přirozenosti společné všem, snažme se vždy mluvit pokorně, abychom, pokorní v srdci, našli pokoj pro své duše jak v současném, tak v budoucím životě, kterého můžeme všichni dosáhnout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci a Duchu Svatému na věky věků, nyní i na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Jeden překlad: "Vítr vane, kam chce." – I.N. Mohlo by vás zajímat: