Беседа 26

Йоан 3:6. Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух. 1. Духовно прераждане и неговата същност. – 2. Прототип на духовно прераждане. – 3. Същността на християнското увещание. – Трябва да действате кротко, без гняв и викове. – Човек, който нанася обиди на другите, извършва срамно дело; този, който търпи обиди, е истински философ. – Робите имат същата природа като господарите и затова последните не бива да обиждат първите. Това, което робите правят от страх от своите господари, последните трябва да правят от страх от Бога. 1. Единородният Божи Син ни даде велики тайни, велики и такива, за които не бяхме достойни, но които Той благоволи да ни каже. Ако говорим за нашето достойнство, тогава ние не само бяхме недостойни за този дар, но и виновни за наказание и мъчение. Но Той, въпреки това, не само ни освободи от наказанието, но и ни даде живот, който е много по-светъл от преди; Той доведе в друг свят; създаде ново създание. „Ако някой,” се казва, „е в Христос, той е ново създание” (2 Кор. 5:17). Какво ново създание е това? Чуйте какво казва самият Христос: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство“ (Йоан 3:5). Беше ни поверено небето; но след като се оказахме недостойни да живеем в него, Той ни издига до самото небе. Не останахме верни на оригиналните подаръци; но Той ни казва още по-големи. Ние не можахме да се въздържаме от едно дърво - и Той ни дава храна отгоре. Ние не сме стояли в рая - Той отваря рая за нас. Павел правилно казва: „О, каква е дълбочината на богатството на мъдростта и познанието на Бога“ (Римляни 11:33)! Вече не са необходими нито майка, нито мъките на раждането, нито сънят, нито съжителството и плътският съюз; структурата на нашето естество вече е завършена отгоре – от Светия Дух и водата. А водата се използва като родно място на раждащия се. Каквото е утробата за бебето, това е водата за верния: той е заченат и оформен във вода. По-рано беше казано: „нека водата произведе живи същества” (Бит. 1:20). И от времето, когато Господ слезе в потоците на Йордан, водата вече не произвежда „влечуги, жива душа“, а разумни и носещи дух души. И това, което се казва за слънцето: "той излиза като младоженец от брачната си стая" (Пс. 18:6), сега е по-уместно да се каже за верните: те излъчват лъчи, много по-ярки от слънцето. Но едно бебе, заченато в утробата, отнема време; но във водата не е така: тук всичко се случва за миг. Където животът е временен и започва от телесното разлагане, там раждането става бавно: такава е природата на телата; те придобиват съвършенство само с времето. Но в духовните въпроси не е така. защо Тук това, което се прави, е направено перфектно от самото начало. Но както Никодим, като чу това, постоянно се объркваше, вижте как Христос му разкрива неразбираемостта на това тайнство и изяснява неясното за него. Христос казва: „Роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух“. Той отвлича Никодим от всичко чувствено и не му позволява да разгледа това тайнство с телесните си очи. Не говорим за плътта, Никодим, а за духа с тези думи, обръщайки го към горното. Не търсете (тук) нищо чувствено. Духът не се вижда с тези очи. Не мислете също, че Духът ражда плътта. Но как, може би ще попита някой, се е родила плътта на Господа? Тя е родена не само от Духа, но и от плътта. Ето защо Павел, показвайки това, казва: „роден от жена, подчинен на закона” (Гал. 4:4). Духът я формира така: не от нищото (защо в такъв случай ще е нужна майчина утроба?), а от девствена плът; и как - не мога да обясня. Това беше, за да не си помисли някой, че Роденият е чужд на природата ни. Ако и след това има хора, които не вярват в такова раждане, то в какво нечестие биха изпаднали, ако Христос не беше взел плът от Девата? „Това, което е родено от Духа, е дух.“ Виждате ли достойнството на Духа? Той върши Божията работа. По-горе (евангелистът) каза: „ние сме родени от Бога” (Йоан 1:13); и тук се казва, че Духът ги ражда. „Това, което е родено от Духа, е дух“, а това, което е родено от Духа, е духовно. Раждането тук се разбира не според същността, а според достойнството и благодатта. И ако Синът е роден по същия начин, тогава какво предимство ще има пред хората, родени по този начин? Как тогава Той е Единородният Син? И аз съм роден от Бог, но не от Неговата същност. Ако Той не е роден от същество, тогава с какво се различава от нас? В този случай Той ще бъде по-малък дори от Духа, защото такова раждане става от благодатта на Духа. Следователно възможно ли е, за да бъде Син, Той да се нуждае от помощта на Духа? И как подобна мисъл се различава от еврейските учения? Но като каза: „роденото от Духа е дух“, Христос отново видя, че Никодим беше смутен и затова обърна речта си към чувствен пример. "Не се учудвайте", казва Той, "че ви казах: трябва да се родите отново. Духът диша, където иска" (Йоан 3:7-8). С една дума: „не се учудвайте“ разкрива объркването на душата му и след това я обръща към най-фините тела. Като каза: „роденото от Духа е дух“, Христос вече отклоняваше Никодим от плътските идеи; но тъй като все още не разбираше какво означават думите Му: „роденото от Духа е дух“, Той пренася мисълта си към друг образ, като не го спира на грубите тела и не говори за напълно безплътни същества (тъй като Никодим, дори и да чуе за такива предмети, не може да ги разбере), но намира нещо средно между телесното и безплътното същество - движението на вятъра - и чрез това го наставлява. Именно за вятъра Той казва: „Чуваш гласа му, но не знаеш откъде идва и накъде отива“ (Йоан 3:8). Но ако той казва: „духът диша, където си иска” 23, то това не изразява, че вятърът има произвол, а само показва неговото естествено движение, безпрепятствено и силно движение. Писанието обикновено казва същото за неодушевените предмети, например: „творението не беше подчинено на суета доброволно“ (Римляни 8:20). И така, думите: „диша където си иска“ означават, че вятърът не може да бъде спрян, че се разпространява навсякъде, че никой не може да му попречи да се втурва тук и там, но че се разсейва с голяма сила и никой не може да спре неговите желания. 2. „И вие чувате гласа му“, тоест бръмчене, шум, „но не знаете откъде идва и накъде отива: това се случва с всеки, роден от Духа.“ Ето за какво става дума. Ако, казва той, не можете да обясните нито резултата, нито посоката на вятъра, който все пак усещате и със слуха, и с докосването, тогава защо се опитвате да разберете действието на Божия Дух – вие, които не разбирате действието на вятъра, въпреки че чувате неговите звуци? Така се казва, че думите: „той диша където си иска“ означават силата на Утешителя и ето какво означават: ако никой не може да удържи вятъра, но той се втурва накъдето си иска, то още повече нито законите на природата, нито условията на телесното раждане, нито нещо подобно може да забави действията на Духа. А че думите: „Чуваш гласа Му” се казват конкретно за вятъра, става ясно от факта, че Христос, говорейки с невярващ и непознаващ действието на Духа, не би казал: „Чуваш гласа Му”. Затова, както ние не виждаме вятъра, въпреки че шуми, така и духовното раждане е невидимо за телесните очи. Но вятърът все пак е тяло, макар и фино, защото всичко, което е подвластно на усещането, е тяло. Ако не се дразниш, че не виждаш това тяло и следователно не отхвърляш съществуването му, тогава защо се смущаваш, когато чуеш за Духа, и в същото време изискваш такава яснота, без да правиш същото по отношение на тялото? Ами Никодим? Въпреки такъв ясен пример, който му е представен, той все още остава с еврейска слабост. И така, когато той отново пита с недоумение: "Как е възможно това?" , - Христос му говори още по-удивителни думи: „Ти си учител на Израил и не знаеш ли това?“ ( Йоан 3:9-10 ). Забележете, че той изобличава този човек не в злонамереност, а в късогледство и простотия. Но какво общо има това раждане с делата на евреите, ще каже някой? Какво не е обичайно, кажете ми? Произходът на първия човек, създаването на жена от ребро, безплодието, чудесата, извършени във водите, а именно: в извора, от който Елисей извличаше желязо, в Червено море, което евреите прекосиха, в купела, който беше обезпокоен от ангела, в Йордан, в който Нееман сириецът беше пречистен - всичко това, сякаш в образи, предвещаваше раждането и пречистването, което трябваше да стане. И предаванията на пророците ще маркират този образ на раждане; така се казва: „[Моите] потомци ще Му служат и ще се наричат ​​Господни до века; ще дойдат и ще възвестят Неговата правда на родените люде, това, което Господ е направил” (Пс. 21:31-32); също: „младостта ти се подновява като орел” (Пс. 103:5); също: „Сияй, [Ерусалиме]” (Ис. 60:1); „Ето твоят Цар идва“ (Захария 9:9); или: „Блажен онзи, чиито беззакония са простени” (Пс. 31:1). Но Исаак също беше образ на това раждане. Всъщност, кажи ми, Никодим, как се роди Исак? Според закона на природата ли е? не! Но образът на неговото раждане беше междинен между едното и другото раждане (плътско и духовно): в него имаше както плътско раждане, защото се роди от съжителство, така и духовно раждане, защото не беше роден от кръв. Ще докажа, че тези изображения предвещават не само това раждане, но и раждането от Девата. Тъй като не би било лесно да се повярва, че Дева ражда, неплодните жени раждаха първи, и не само безплодните, но и възрастните съпруги. Разбира се, раждането на жена от ребро е много по-изненадващо от раждането от безплодна; но тъй като това беше в началото, преди много време, последва друг, нов и скорошен метод на раждане, а именно от безплодното, за да проправи пътя за вярата в раждането от Девата. Припомняйки това на Никодим, Христос казва: "Ти си учител на Израил и не знаеш ли това? Истина, истина ти казвам, ние говорим това, което знаем, и свидетелстваме това, което сме видели, но ти не приемаш Нашето свидетелство" (Йоан 3:10-11). Той добави последните думи, като отново потвърди, от друга страна, истинността на думите си и в същото време снизходи към слабостта на Никодим. 3. Какво означава: „говорим за това, което знаем, и свидетелстваме за това, което сме видели“? И нашето зрение е по-надеждно от другите сетива: затова, когато искаме да уверим някого, казваме, че сме видели със собствените си очи, а не знаем от слуха. Така че Христос разговаря с Никодим по човешки, заимствайки оттук потвърждението на Своите думи. А че това е точно така и че Христос не иска да покаже на Никодим нищо друго и тук няма предвид чувствено видение, това се вижда от следното. След като каза: „роденото от плътта е плът, а роденото от Духа е дух“, Той добавя: „говорим това, което знаем, и свидетелстваме за това, което сме видели“. Но по това време това все още не съществуваше. Как казва Той: „Какво видя“? Не е ли ясно, че Той говори за най-точното и безпогрешно знание? „Но вие не приемате Нашето свидетелство.“ И така, думите: „това, което знаем” Той говори или за Себе Си и заедно за Отца, или само за Себе Си. А думите: „но вие не приемате” не изразяват възмущение в настоящия случай, а изразяват случилото се. Той не каза: възможно ли е да сме по-безчувствени от вас, които не приемате това, което прокламираме с такава точност? Не, Той не каза нищо подобно, проявявайки съвършена кротост и в думи, и в дела. Той кротко и тихо предсказва какво ще се случи; По същия начин той ни насърчава да бъдем кротки, така че когато говорим с някого и не убеждаваме, да не се дразним или дразним. И така, като си представяме всичко това, като мислим за нашите грехове и общото за всички човешко естество, нека винаги се стараем да говорим кротко, така че, като сме станали смирени по сърце, да намерим мир за душите си както в настоящия, така и в бъдещия живот, който да можем всички да постигнем, чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Един превод: „Вятърът духа, където си поиска.“ – И.Н. Може да се интересувате от: